《王夫之評(píng)傳》

內(nèi)容提要

　　王夫之是中國(guó)明清之際早期啟蒙思潮的哲學(xué)代表。他的博大精深的學(xué)術(shù)思想體系，既是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判總結(jié)，又從多方面啟發(fā)了中國(guó)主流思潮的推陳出新。本書(shū)以歷史與邏輯相一致的方法論原則為指針，首選闡述了明清之際的時(shí)代特征，由社會(huì)變遷到文化轉(zhuǎn)軌，時(shí)代呼喚著思想巨人。而王夫之一生的社會(huì)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)耕耘，正使之成為“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的思想巨人之一。以此為背景，對(duì)王夫之的學(xué)術(shù)成就，大體分哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、政治經(jīng)濟(jì)思想、宗教思想、文藝美學(xué)思想等六方面，分章闡述，著重揭示其超越前人的理論上的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，揭示其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)的影響和促進(jìn)作用，從而恰當(dāng)?shù)卣摱ㄆ錃v史地位。本書(shū)盡力融會(huì)國(guó)內(nèi)外已有之研究成果，是一部自為經(jīng)緯、別具獨(dú)見(jiàn)之作。

作者簡(jiǎn)介

　　蕭萐父（1924～2008），生于四川成都，祖籍四川井研。中國(guó)著名哲學(xué)史家，1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1956年受邀回武漢大學(xué)重建哲學(xué)系，是現(xiàn)今武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科（國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人，并以此為基地開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)樹(shù)一幟的珞珈中國(guó)哲學(xué)學(xué)派。

　　許蘇民，男，1952年生，現(xiàn)任湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、研究生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家、武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院學(xué)術(shù)委員、華中理工大學(xué)文學(xué)院兼職教授、福建社會(huì)科學(xué)院特約研究員。從20世紀(jì)80年代初期，許蘇民即潛心研究文化哲學(xué)，并形諸系列論文，分別在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《江漢論壇》等報(bào)刊上發(fā)表。這些論文被撰成《文化哲學(xué)》書(shū)稿，并于1990年5月由上海人民出版社出版發(fā)行。

本書(shū)目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序

弁　言

第一章　一個(gè)產(chǎn)生思想巨人的時(shí)代
　　一、“明清之際”的歷史界定
　　二、“明清之際”的歷史變化

第二章　王夫之“出入于險(xiǎn)陰”的一生
　　一、絕筆之作，“頑石”自喻
　　二、一生行跡，約分五期

第三章　哲學(xué)思想
　　一、太虛一實(shí)，體用俱有
　　二、“太虛本動(dòng)”，變化日新
　　三、“行可兼知”、竭天成能

第四章　史學(xué)思想
　　一、依人建極，今勝于古
　　二、古今殊異，道隨器變
　　三、理勢(shì)相成 延天祐人
　　四、天人相繼，即民見(jiàn)天
　　五、“參萬(wàn)歲而一成純”，變通可久

第五章　道德倫理思想
　　一、“人以載道，道因人生”——王夫之論道德的起源及其歷史進(jìn)化
　　二、理欲合性，日生日成
　　三、理欲皆善，以理導(dǎo)欲
　　四、義利并重，珍生務(wù)義

第六章　政治經(jīng)濟(jì)思想
　　一、“哀其所敗，原其所劇”——對(duì)君主專(zhuān)制體制的批判
　　二、集權(quán)與分權(quán)——政治體制的改革方案
　　三、人治與法治
　　四、關(guān)于“正統(tǒng)”與“道統(tǒng)”及其他
　　五、經(jīng)濟(jì)思想

第七章　宗教思想
　　一、天命觀
　　二、鬼神觀
　　三、佛道觀

第八章　文藝美學(xué)思想
　　一、美論
　　二、詩(shī)美創(chuàng)作論
　　三、詩(shī)美鑒賞論
　　四、余論——王夫之文藝美學(xué)思想的近代因素

第九章　王夫之思想的歷史地位與歷史命運(yùn)
　　一、王夫之思想的歷史地位
　　二、王夫之思想的歷史命運(yùn)

附　錄
索　引
跋　語(yǔ)