《中國文化》第8期（1993年6月）

董事長致詞

　　深圳南亞實業(yè)集團（籌）股份有限公司，是一家以全民所有制原型為基貌、成功地進行著所有制改造，並向中國扶貧基金會捐贈2000萬元人民幣值資產(chǎn)，而由中國扶貧基金會以此持股和控股的公司。

　　公司同仁明白，經(jīng)濟要發(fā)展，首先要有先進的推動經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)造性動力和推動科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思想。中華民族正面臨著怎樣用東方文化與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，解決人類追求富裕和實蜆富裕以後的信仰危機、道德危機、是非界定危機的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這是當(dāng)今企業(yè)文化最深刻、最重要的內(nèi)涵。

　　經(jīng)濟和文化是人類生命的兩翼。二者相得益彰，稍偏則覆。我們嘗有一自覺有趣的“企業(yè)管道說”，認為：生之為人，帶著企望、貪圖（多以建立功業(yè)為目標）在“舉踵也”之後，即進入了人生的一段管道。這管道的上沿是成功，下沿是失敗光滑的管壁愁於攀緣。失敗固然沮喪：成功呢?實證的體驗來說，更多的是一段過程走完的迷茫和新過程未開始的困擾。而在其間人們又在幹什麼呢?在為了得到而處心積慮，擔(dān)心失去而憂心忡忡。人生如斯，生命則在此扭曲，人格則在此分裂，物質(zhì)創(chuàng)造的動力則在此衰退。經(jīng)濟也因精神動力的衰退而進展遲緩。因之，經(jīng)濟的衰退，終究是哲學(xué)的衰退，文化的衰退。

　　如何能讓人類在失敗中不那麼沮喪，在成功中不那麼失望。成功、失敗之間，能夠“得之不甚喜，失之不甚憂”，讓生命踏著穩(wěn)健的物質(zhì)創(chuàng)造步伐前進，這是一代文化人的神聖使命。

　　為此，我們寄希望於東方中華文化在21世紀為振興現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代文化的歷史嬗變中扮演重要角色。害希望於《中國文化》在已有國際聲譽的基礎(chǔ)上，更加深入，直指人心。乃加盟本刊，與之合營，此之謂也。

謝永健

一九九三年三月六日

編　　後

　　本刊學(xué)術(shù)顧問、一代國學(xué)大師張舜徽先生突然於一九九二年十一月二十七日不幸逝世，簡直不能相信這是真的。兩周前我們還曾收到張先生寄來的《又次草堂文稿》四章，附函恢宏暢朗：“《中國文化》刊物，得賢者主持，蜚聲遐爾，為海內(nèi)外所重視，殊不易易。拙作長篇文字，既多刊佈於專書，因闢《又次草堂文稿》一目以錄短文。淺見偶有所悟，輒為記之。陸續(xù)付刊，不佔篇幅，亦聊以補白耳。近撰《自學(xué)成才論》二篇，所以為失學(xué)青年勸也；又述《救學(xué)弊》、《救文格》二論，所以箴砭俗病也。區(qū)區(qū)之心，固自有在，茲錄上求教?！北緛磉@一期已編訖定稿，特在“古典新義”專欄補入張先生此篇，沒有想到竟成絕筆。

　　張舜徽先生以一九一一年七月生於湖南省沅江縣，沒有進過學(xué)校，完全靠刻苦自學(xué)，成為淹貫博通、著作等身的一代通儒。遺稿《自學(xué)成才論》上篇寫道：“自隋唐以至清末，行科舉之制達一千三百餘年之久，而事實昭示於世：科舉可以選拔人才，而人才不一定出於科舉。以高才異能，不層就範，而所遺者猶多也。清末廢科舉，興學(xué)校，迄於今將百年矣。而事實昭示於世：學(xué)?？梢耘嘤瞬?，而人才不一定出於學(xué)校。以出頰拔萃之士，不必皆肄業(yè)於學(xué)校，而奮起自學(xué)以成其才者濟濟也。”又說：“自來豪傑之士，固未有為當(dāng)時制度所困者，此其所以可貴也。”更標舉孟子“待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興”之義，提出“雖無學(xué)校猶興”才是廓然開朗、有志有為的“偉丈夫”。下篇敍列王艮、汪紱、汪中等自學(xué)成才的大家，並申而論之曰：“自來魁奇之士，鮮不為造物所厄。值其尚未得志之時，身處逆境，不為之動，且能順應(yīng)而忍受之。志不挫則氣不餒，志與氣足以禦困而致亨，此大人之事也。蓋天之於人，凡所以屈抑而挫折之者，將有所成，非有所忌也。其或感奮以興，或憂傷以死，則視所稟之堅脆，能受此屈抑挫折與否耳?！彼惲x固是先生一生為學(xué)經(jīng)歷之總結(jié)，體會深切氣勢磅礴，字有萬鈞?！半m無文王猶興”、“自來豪傑之士，固未有為當(dāng)時制度所困”、“自來魁奇之士，鮮不為造物所厄”。屈抑和挫折預(yù)示著“將有所成”，這是何等的大判斷、大氣象，文字雖至簡卻稱得上一代通儒的畢生之作。

　　《自學(xué)成才論》上下篇和《救學(xué)弊後論》、《救文格後論》一組四篇文章，寄出之日為一九九二年十一月九日，著論大約也在此一時間，距先生之逝，不到三周，把歸結(jié)生平經(jīng)驗的最後文字交給《中國文化》發(fā)表，在我們不啻文化託命，因述前後經(jīng)過以自勖，並以新闢之“學(xué)術(shù)史論衡”專欄追念張舜徽先生。

　　北京大學(xué)晁華山副教授的《尋覓湮沒千年的東方摩尼寺》一文，披露了一個重大發(fā)現(xiàn)，即經(jīng)過實地考察研究，結(jié)合國內(nèi)外有關(guān)文獻資料，從新疆吐魯番石窟羣落中甄別出數(shù)十個摩尼教洞窟。這一重大發(fā)現(xiàn)，不僅為摩尼教研究，而且為整個宗教史和中西交通史的研究，提供了新資料，因此必將拓寬區(qū)宇，增添新知。我們非常高與也感到有幸這一學(xué)術(shù)成果能在《中國文化》上首先向中外讀者推出。

　　本刊自創(chuàng)辦之日起，完全靠自籌資金，書生之誠，勉為其難而已。不意深圳南亞實業(yè)公事總裁謝永健先生，以東方文化立基經(jīng)營事業(yè)，事業(yè)成功不忘文化，慨允出任《中國文化》董事長，願為刊物提供出版資金，並資助我們成立中國文化研究所。中國傳統(tǒng)商人的賈道儒風(fēng)在新一代企業(yè)家身上又有所展現(xiàn)，因特在封二披載謝先生撰寫的向讀者的致詞，以明其志。

　　另外，當(dāng)本刊改版之際，我們非常感謝余英時、杜維明、汪榮祖、柳存仁、金耀基、週一良六位教授接受特聘，俯允擔(dān)任《中國文化》學(xué)術(shù)顧問。相信讀者和我們一樣，一定為自己的刊物增加了學(xué)術(shù)指導(dǎo)力量而高興。

一九九二年十一月二十九日編後記

一九九三年四月十一日增補改定