陜西精神和湖南精神

　　獨(dú)立的人是會(huì)有精神的，當(dāng)這些獨(dú)立的精神相融合的時(shí)候就會(huì)形成一個(gè)地區(qū)固有的精神，陜西精神和湖南精神就是這樣，在歷史的大背景下由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體創(chuàng)造并借著歷史機(jī)遇的東風(fēng)，向四海傳播。

　　每種精神在各個(gè)歷史時(shí)期是會(huì)有不同表現(xiàn)的，所以我將華夏五千年的文明是分為以下幾個(gè)歷史時(shí)期，來(lái)看看這兩種精神的創(chuàng)立和發(fā)展的經(jīng)過(guò)。

（一）從春秋戰(zhàn)國(guó)到大宋建國(guó)（BC771—AD960）

　　這一時(shí)期，陜西精神可謂初創(chuàng)，但很快就發(fā)展到了頂峰。先是鳳鳴歧山，文王建都于灃。后有始皇一統(tǒng)六合，定都咸陽(yáng)。再者漢中興起王氣，高祖初建長(zhǎng)安；武帝意氣猶存，開(kāi)創(chuàng)第一盛世。而后太宗開(kāi)唐，萬(wàn)世敬仰。一時(shí)間陜西成為整個(gè)東北亞最令人向往的地方。這就是所謂的歷史機(jī)遇。同時(shí)在政治上，自魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度被摧毀，庶族地主興起，小范圍的民主狀況得以改善，出現(xiàn)了魏征等一批諫臣，政治清明，人才輩出。在經(jīng)濟(jì)上，帝國(guó)的內(nèi)外貿(mào)易發(fā)展迅速，封建經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在文化上，由于選拔官員以詩(shī)賦經(jīng)等為主，營(yíng)造了一種崇尚文化的氣氛，加之統(tǒng)治者奉行開(kāi)放.包容的文化政策，盛唐氣象得以顯現(xiàn)。這一時(shí)期誕生了中國(guó)歷史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，他那種“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的大氣便是盛唐氣象最有力的例證。

　　在我看來(lái)中國(guó)幾千年的文明史，就好象是由幾十個(gè)朝代組成的一出戲。當(dāng)然角兒分主次，周.秦.漢.唐無(wú)可厚非的成為一號(hào)主演。他們以自己突出的個(gè)性為這出戲增添了無(wú)數(shù)精彩的內(nèi)容。仔細(xì)想來(lái)，這四個(gè)耀眼的朝代，哪個(gè)不是建都長(zhǎng)安？于是，原本就接近西北游牧區(qū)的陜西人得到了他們充分的眷顧，不但大氣變成了霸氣，而且一種國(guó)際意識(shí)在陜西人心中深深地扎了根。在唐朝以“道”為主的宗教體系下，竟也包容了基督教（時(shí)稱(chēng)景教）.伊斯蘭教等等，也正是這大氣使得無(wú)數(shù)的僧侶.商賈.留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，將我中華文化傳播于四方，就連默罕默得也發(fā)出了“求學(xué)問(wèn)當(dāng)要去中國(guó)”的呼聲。陜西精神顯現(xiàn)出來(lái)，并達(dá)到高峰。這一時(shí)期，陜西精神的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為一種包容，一種傲視一切的霸氣。我前邊說(shuō)過(guò)，一個(gè)精神的誕生不僅有歷史的眷顧，更要有個(gè)體的集錦。這些例子可謂順手拈來(lái)：李白不為權(quán)貴折腰的傲骨，杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的忠心……..都為陜西精神注入了新鮮的血液，讓陜西精神顯得更加充實(shí)耐讀！

　　在來(lái)看看這時(shí)的湖南吧，湖南古稱(chēng)“荊蠻”又稱(chēng)“三苗”在很久一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)一直是一片荒涼之地。重山的阻隔，華夷的仇恨制約這片居住著很多少數(shù)民族同胞的土地?zé)o法像長(zhǎng)安.洛陽(yáng)那些當(dāng)時(shí)的大都市一樣引起人的注意。湖南有長(zhǎng)江，但不是一個(gè)交通要道；湖南有洞庭平原這個(gè)產(chǎn)糧基地但不如關(guān)中平原那樣被稱(chēng)為“天府之國(guó)”，湖南就是這樣，在那個(gè)洋溢著青春氣息的時(shí)代里顯得有些老氣，甚至有些“土氣”，而這土氣在那個(gè)時(shí)代帶來(lái)的是人才的乏善可陳，幾百年間這片土地上僅出現(xiàn)了那么幾位對(duì)歷史有影響的人物：蔡倫.歐陽(yáng)詢(xún).周敦頤，最令人費(fèi)解的是，這片如今看來(lái)十分靈秀的江南水鄉(xiāng)，在唐大中四年（AD850）之前竟不敢有進(jìn)士出現(xiàn)，直到一個(gè)叫劉蛻的人考上進(jìn)士才改變了這個(gè)局面，成語(yǔ)“破天荒”由此產(chǎn)生。這便是湖南的狀況，如此的時(shí)代背景，如此的個(gè)體精神培養(yǎng)出的不是恢弘的氣勢(shì)，寬廣的胸懷，相反，是一種閉塞，一種小家子氣，于是湖南人在這個(gè)時(shí)期就略遜陜西人一籌了。

（二）從大宋建國(guó)到闖王遇難（AD960—AD1645）

　　然而歷史往往就是這樣，在最平靜的時(shí)候往往蘊(yùn)藏著一股力量，一觸即發(fā)。歷史的腳步往往是來(lái)的渾厚，走的匆忙。每每經(jīng)歷開(kāi)國(guó)風(fēng)煙的洗禮時(shí)。人們總會(huì)感到，歷史過(guò)于死板，讓每個(gè)朝代的開(kāi)始都經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的積淀，而后，或表現(xiàn)為戰(zhàn)火相加，或表現(xiàn)為“和平演變”讓人能夠把握住他的脈搏，但就在他逝去的那一刻，人們卻無(wú)法把握，往往匆匆，一個(gè)起于微末的農(nóng)民，一個(gè)曾經(jīng)埋頭于故紙堆的文士，都能用不同的方法達(dá)到一個(gè)共同的目的——或自己稱(chēng)帝，或輔助他人稱(chēng)霸。

　　經(jīng)歷了唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的毀壞以及后梁太祖朱溫的掠奪，一代名城衰落了，都城移到了南方，自此以后長(zhǎng)安再未做過(guò)一個(gè)大王朝的首都。最后的建都?jí)魜?lái)自于朱元璋，他曾想把都城遷到西安，于是派太子朱標(biāo)來(lái)陜考察，但是這位太子回南京沒(méi)多久便患病而卒了，朱皇帝認(rèn)為陜西這地方太倒霉，于是打消了念頭，陜西最后的建都?jí)綦S著朱標(biāo)的蓋棺而成為西安人一個(gè)永久的遺憾。

　　王氣消失了、朝氣熄滅了、霸氣吹散了。陜西這片沃土再未受人關(guān)注。

　　由于這幾百年經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，此時(shí)的江南也變的富庶起來(lái)，經(jīng)濟(jì)好了，腰桿自然也就直了，隨著南方逐步替代北方成為對(duì)外貿(mào)易的中心，原來(lái)陜西人的那種國(guó)際意識(shí)也被南方人強(qiáng)了去。但這時(shí)的湖南卻是個(gè)例外，依然是大山的阻隔，以及被其他省份強(qiáng)走的漕運(yùn)。縱然洞庭湖平原是個(gè)產(chǎn)糧基地，但也正是這點(diǎn)制約了湖南的發(fā)展。封建經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的是各地的隔絕，以至出一個(gè)徐霞客便被奉為至寶。

　　這一時(shí)期的湖南值得一寫(xiě)的是是一個(gè)其貌不揚(yáng)的老頭，他叫王夫之。別看其貌不揚(yáng)，可語(yǔ)出驚人，他提出了“氣者，理之依也。”這樣的唯物論。同時(shí)，也提出了反對(duì)君主專(zhuān)制等一系列大膽的思想。他受到了明王朝的迫害，但還是他，在明王朝大廈將傾是挺身而出，“反清復(fù)明”，他不是明王朝的既得利益者，但是卻是一個(gè)“認(rèn)死理”的有良心的知識(shí)分子。而這種精神——“認(rèn)死理”或說(shuō)成是“蠻霸”就是湖南精神的實(shí)質(zhì)（易中天先生在《帝國(guó)的惆悵》中提出）。于是我們可以認(rèn)為，王夫之是湖南精神的第一批代表。

　　湖南精神終于開(kāi)始了自己的旅程，我選擇了王夫之為他的代表，這是一種上升的精神，與之相比，陜西精神下降了，我選擇李自成為其代表。

　　這是中國(guó)歷史上一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，他發(fā)跡于陜西榆林，因明王朝統(tǒng)治黑暗，加之陜北大旱日久，民不聊生，于是揭竿而起，披堅(jiān)執(zhí)銳，經(jīng)大小戰(zhàn)事，攻克北京，登基稱(chēng)帝。一般來(lái)講，作為一個(gè)立國(guó)之君，理當(dāng)夙興夜寐，勤于政務(wù)，但他稱(chēng)帝后，驕傲自滿(mǎn)，無(wú)視關(guān)外雄獅，無(wú)視吳三桂鐵騎，最終導(dǎo)致兵敗被殺，客死他鄉(xiāng)。當(dāng)然李自成的失敗原因是多種因素綜合的結(jié)果，但從根源看，我認(rèn)為就是被一種本質(zhì)精神所害，而這種本質(zhì)精神就是我所說(shuō)的衰落后的陜西精神。

（三）從大清建國(guó)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：（AD1644—AD1840）

　　先來(lái)說(shuō)說(shuō)湖南，這一時(shí)期湖南精神已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展，當(dāng)然，這是相對(duì)原來(lái)的荒涼來(lái)說(shuō)的。他的改變?cè)从趲讉€(gè)清朝皇帝的登基，我們就以乾隆為例。

　　我之所以以乾隆皇帝為例，因?yàn)樗溯x煌的政績(jī)外，還背上過(guò)“焚書(shū)最多”皇帝的罵名。他大興文字獄，不但在肉體上折磨那些可憐的知識(shí)分子，還想在精神上是他們屈服。

　　乾隆皇帝采用了鎮(zhèn)壓的方式，逮到寫(xiě)禁書(shū)的，抄禁書(shū)的，或殺頭，或發(fā)配。中國(guó)有句老話(huà)說(shuō)的好：“士可殺不可辱”。那些可憐的文壇佼子，風(fēng)流名士，死于非命?；蛟S乾隆皇帝認(rèn)為嚴(yán)厲等于遏止，但他錯(cuò)了，自古以來(lái)，中國(guó)有良知的知識(shí)分子都懂得這樣一個(gè)道理：無(wú)論你是誰(shuí)，只要你說(shuō)的和真理（當(dāng)時(shí)主要是儒家的理論）想違背，那么對(duì)不起，我是不會(huì)做的。當(dāng)然這樣的頂撞帶來(lái)的只能是讀書(shū)人的吃虧，以至出現(xiàn)了“轅生斗野豬”這樣的悲劇。我想，可以這樣講：一個(gè)中國(guó)的統(tǒng)治者，可以用嚴(yán)厲的方式不讓知識(shí)分子開(kāi)口說(shuō)話(huà)，但永遠(yuǎn)不能征服他們的心。當(dāng)然，這顆心應(yīng)該是一心向善，這顆心應(yīng)該是為民著想。否則那就不是一個(gè)真正意義上的有良知的中國(guó)的知識(shí)分子。

　　其實(shí)，我認(rèn)為湖南精神是得到上述精神真?zhèn)髁说?。其?shí)質(zhì)就是“認(rèn)死理”即一種“霸蠻”精神。也正代表了中國(guó)知識(shí)分子的實(shí)質(zhì)精神。而這一時(shí)期，由于以上的種種原因，湖南精神得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

　　陜西精神呢？

　　據(jù)《古都西安》叢書(shū)記載，在乾嘉時(shí)期，陜西發(fā)生過(guò)幾次大規(guī)模的軍事沖突，如陜西白蓮教大起義以及清軍與白蓮教徒的“周至之戰(zhàn)”等。我想這幾次沖突的發(fā)生可以說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，清王朝開(kāi)始由盛及衰；第二，陜西官場(chǎng)腐敗，民不聊生，據(jù)《西安的軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)記載：“從清初到乾隆朝，陜西縣令以上因貪污受賄被處以刑罰的40多人，其中，總督4人，巡撫、將軍、都統(tǒng)13人，布政使、按察市6人等（《西安的軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)》第227頁(yè)）；第三，陜西的軍事地位降低，主要表現(xiàn)為陜甘總督由西安遷往蘭州，正因?yàn)檐娛碌匚槐∪?，從而成為眾矢之的。其?shí)，仔細(xì)想來(lái)，軍事地位的降低，政治中心的轉(zhuǎn)移，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)的落后。

　　在清嘉慶年間，關(guān)中人口達(dá)到670萬(wàn)，同時(shí)“由于明太祖將西安城墻修繕，從而使西岸城市面積較之唐末韓建所修建的西安城增加了30%“（《長(zhǎng)安商業(yè)》第275、第276頁(yè)），城市面積的擴(kuò)大，必然導(dǎo)致商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，因此作為省會(huì)的西安在這一時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，但是陜西的其他州、府、縣卻依然比較貧瘠。同時(shí)，關(guān)中地區(qū)旱災(zāi)較多，災(zāi)難帶來(lái)的不是商機(jī)，相反是落后。加之陜西地理位置相對(duì)閉塞，在那個(gè)沿海發(fā)達(dá)的年代里，幾乎得不到一點(diǎn)便宜。雖然陜幫在商業(yè)中也有了一席之地，但不及晉商和徽商那樣做大。經(jīng)濟(jì)落后了，文化單一了，心胸狹窄了，闖勁消失了。當(dāng)陜西人守著自己的老婆孩子熱炕頭時(shí)，山西的票號(hào)已遍及全國(guó)。

　　經(jīng)濟(jì)拋棄了陜西，就連文化也拋棄了陜西，整個(gè)清朝300年，陜西只出過(guò)一位狀元，王杰，不過(guò)傳說(shuō)這是因?yàn)榍』实鄣摹笆┥帷笔沟猛踅軌旱冠w翼成了狀元！

　　陜西徹底地離開(kāi)了歷史的舞臺(tái)。陜西人的國(guó)際意識(shí)消失了，換來(lái)的是一種對(duì)任何事都無(wú)所謂的懶散。我認(rèn)為這就是自失去帝都地位以來(lái)到現(xiàn)在的陜西精神的實(shí)質(zhì)。

　　他們的懶表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　　第一，號(hào)稱(chēng)沒(méi)有機(jī)遇，對(duì)生活無(wú)更高的追求。這是陜西精神最低級(jí)的表現(xiàn)，一部分人在那個(gè)時(shí)代，僅限于自己目前的生活狀態(tài)，不求上進(jìn)。第二，有機(jī)遇但不敢把握，這集中表現(xiàn)于改革開(kāi)放后的陜西，當(dāng)國(guó)門(mén)打開(kāi)，無(wú)數(shù)新事物涌進(jìn)時(shí)，陜西人面對(duì)這些他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新東西，大多數(shù)人不敢把握以至于面對(duì)無(wú)限商機(jī)卻未能賺到鈔票。第三，能夠把握時(shí)機(jī)，但難以堅(jiān)持，使動(dòng)力變成了無(wú)用甚至是阻力。1911年10月24日西安被革命黨人光復(fù)，清朝在陜統(tǒng)治告終。仔細(xì)想來(lái)，辛亥革命給陜西帶來(lái)了機(jī)遇嗎？當(dāng)然有，但陜西人沒(méi)有抓住，人們依然是那樣麻木。這種“革命后遺癥”以魯迅先生的《藥》反映的貼切。

　　綜合以上三點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)既懶，一種有“境界”的懶。正是因?yàn)檫@種實(shí)質(zhì)精神，陜西和那個(gè)帝國(guó)一樣，在那個(gè)年代衰退了。

（四）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后（AD1840—?。?/strong>

　　中國(guó)人驕傲了千年的文明轉(zhuǎn)眼間被一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所摧毀，這個(gè)古老的國(guó)度進(jìn)入了多事之秋。前有英美等資本主義列強(qiáng)的欺壓，后有太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的搖撼。清王朝大廈將傾，可就在這時(shí)，湖南精神展現(xiàn)了自己的力量。

　　第一個(gè)個(gè)體是曾國(guó)藩，他字伯涵，湖南湘鄉(xiāng)人。我稱(chēng)之為“中國(guó)兩千年儒家文化的最后守望者”我之所以這樣講，因?yàn)榍懊嬉玫剑现R(shí)分子普遍有一種“認(rèn)死理”的態(tài)度，曾國(guó)藩正是認(rèn)了“綱常名教”這個(gè)死理，柯守了臣道，以一個(gè)雜牌軍——湘軍擊敗了太平天國(guó)英勇的將士們而使清王朝的龍脈得以沿續(xù)。

　　曾國(guó)藩在公元1872年病逝，在他去世的23年后，湖南人再次給晚清那片沉悶的天空響了一聲春雷，1895年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，割臺(tái)灣及周邊諸島給日本。這激起了民憤，當(dāng)時(shí)在北京趕考的舉子們聯(lián)名上書(shū)，要求收回詔令，同時(shí)變法維新。1898年，“戊戌變法”開(kāi)始，但只維持百日即被破壞，當(dāng)然，中國(guó)歷史上任何一次變法都是會(huì)付出代價(jià)的，這次也不例外?！拔煨缌印庇⒂戮土x，這其中最受人推崇的是一個(gè)湖南人，他叫譚嗣同。在就義時(shí)那首“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁詩(shī)篇不知激勵(lì)了多少后人。他是湖南精神的典型代表。

　　其實(shí)這一時(shí)期正是湖南精神大放光彩的時(shí)候，楊昌濟(jì)先生在談到湖南人才輩出時(shí)說(shuō)到“湘省土風(fēng)，云興雷震，咸同以還，人才輩出，為各省所難能，古今所未有”。魏源，中國(guó)開(kāi)眼看世界的先驅(qū)；郭嵩濤，一位具有國(guó)際眼光的外交家；左宗棠，一位用生命捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的志士；黃興，一位堅(jiān)信共和的革命先驅(qū)；蔡鍔，一位生性風(fēng)流倜儻但狹肝義膽的反獨(dú)裁斗士；總之，湖南人在這個(gè)時(shí)代，挺立于中國(guó)的潮頭。他們以湖南精神為積淀，用青春和生命探索著真理，用傳承的方式推動(dòng)著湖南精神的不斷豐富和發(fā)展。

　　為什么湖南精神會(huì)有這樣的實(shí)質(zhì)呢？

　　第一，以易中天先生的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：湖南人曾在某些歷史時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)了一種“土氣”而土則蠻，蠻則勇，勇則霸。所以湖南精神的實(shí)質(zhì)是“霸蠻精神”，是的，湖南人沒(méi)有像曾經(jīng)的西安和現(xiàn)在的北京那樣經(jīng)歷帝都帶來(lái)的輝煌，沒(méi)有像蘇杭等江南水鄉(xiāng)那樣始終保持著一種矜持，湖南有著一股鋼勁，因此產(chǎn)生了這種“霸蠻精神”。第二，傳統(tǒng)知識(shí)分子認(rèn)死理的觀念影響了湖南人。當(dāng)然，這是一種近乎于真理的“死理”，否則，就是認(rèn)了也不會(huì)有用。

　　當(dāng)然，還有這樣一部分知識(shí)分子，他們是封建官場(chǎng)文化的畸形產(chǎn)物，或只會(huì)“大聲疾呼”從來(lái)不看看，究竟是否是真理。或一味迎合統(tǒng)治者，做了個(gè)沒(méi)良心的文化人。

　　一百年的風(fēng)煙洗禮，煉就了湖南精神，但陜西精神呢？還是那樣頹廢嗎？

　　答案是否定的，陜西精神沒(méi)有一直頹廢下去。1935年，他們接納了困難之中的紅軍戰(zhàn)士；1936年一個(gè)陜西人領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)震驚中外的兵諫，國(guó)共合作的促成將危難之中的中國(guó)解脫出來(lái)。陜西目睹了中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)經(jīng)歷，支持了中國(guó)革命的前進(jìn)。所以，陜西精神并未頹廢，相反，幾十年的戰(zhàn)火洗禮，復(fù)興了陜西精神中原有的闖勁，但遺憾的是沒(méi)有完全復(fù)興，因?yàn)樗枷肷系陌Y結(jié)不是一個(gè)世紀(jì)能解決的了得。

　　歷史走到了現(xiàn)代，這兩種精神在現(xiàn)代面前顯得有些脆弱，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)竟然都沉沒(méi)不語(yǔ)，陜西精神繼續(xù)著懶散，湖南精神也因?yàn)槟承┻\(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)思潮變的躡手躡腳，以至于直到今天，我們還在為如何解放思想而探詢(xún)。

　　我認(rèn)為，這兩種精神要復(fù)興，亦就是陜西精神中那股不屈不撓的闖勁和那種陜西人原有的國(guó)際意識(shí)得到恢復(fù)；而湖南精神則需要那種“霸蠻“精神，當(dāng)然首先要有一種土氣，我們不必?fù)?dān)心這種土氣會(huì)埋沒(méi)在現(xiàn)代化的大潮中，因?yàn)檫@是一種經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的融入了“霸蠻”精神的土氣！

　　我們不必?fù)?dān)心我們的恢復(fù)歷程會(huì)有多么艱辛，因?yàn)槲覀冇袣v史這個(gè)最好的老師；我們不必?fù)?dān)心在歷史中找不到熟悉的身影，畢竟，歷史不會(huì)走遠(yuǎn)。（作者單位：西北政法大學(xué)）