中國歷代名剎、高僧簡(jiǎn)介（七）

　　110、曲江縣南華寺　o_y國學(xué)網(wǎng),mFGY:{國學(xué)網(wǎng)”d_2345nm,國學(xué)網(wǎng) X_ahCVG*Xe12ｗｂ

　　座落在廣東省曲江縣馬壩東南7公里的曹溪之畔，距離韶關(guān)市南約22公里，這里依山面水，峰巒奇秀，是中國佛教名寺之一，是唐代禪宗祖師慧能的道場(chǎng)，宏揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地。現(xiàn)寺內(nèi)尚保存有慧能肉身像和宋雕五百羅漢像，在國內(nèi)外有很大影響。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院，2001年06月25日，南華寺作為明、清時(shí)期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。KBVVu國學(xué)網(wǎng)vyy51897<//-@#6國學(xué)網(wǎng)4國學(xué)網(wǎng)5frvｑｗ４ｊwWEF

　　南華寺建于南朝梁武帝天監(jiān)三年（504）。據(jù)《高僧傳》：梁武帝天監(jiān)元年，梵僧智藥三藏率徒來中國五臺(tái)山禮拜文殊菩薩，路過曹溪口，掬水飲之，覺此水甘美異常，于是朔源至曹溪。四顧山川奇秀，流水潺潺，于是謂徒曰：此山可建梵剎，吾去后170年，將有無上法寶于此弘化。后韶州牧侯敬中將此事奏于朝廷，上可其請(qǐng)。天監(jiān)三年，寺建成，敕額“寶林寺”。隋朝末年，南華寺遭兵火，遂至荒廢。唐高宗儀鳳二年（677），六祖惠能駐錫曹溪，得地主陳亞仙施地，寶林寺得以中興。唐中宗神龍?jiān)辏?05），中宗詔六祖赴京，六祖謝辭，中宗派人賜物，并將“寶林寺”改為“中興寺”。KBVVu國學(xué)網(wǎng)vyy518

　　寺后右面有一眼卓錫泉，傳說當(dāng)年六祖慧能常在此浣洗袈裟，因此景龍二年（708），中宗又敕額“法泉寺”，并重加崇飾。宋初南漢殘兵為患，寺毀于火災(zāi)。宋太祖開寶元年，太祖皇帝令修復(fù)全寺，三年后賜名“南華禪寺”，遂沿用至今。因禪宗六祖在此弘法，也稱六祖道場(chǎng)。元末南華禪寺三遭兵火，頹敗不堪，眾僧日散，祖庭衰落。明萬歷二十八年（1600），明代四大高僧憨山禪師主持南華，大力中興，僧風(fēng)日盛。然至明末，南華寺又復(fù)荒廢。清康熙七年（1688），三藩之一平南王尚可喜將全寺重新修飾，使禪宗名剎煥然一新。

南華寺

　　1936年至1943年，近代名僧虛云和尚駐錫南華寺，由時(shí)任廣東西北區(qū)綏靖公署主任李漢魂資助，歷時(shí)十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑圣象690尊。當(dāng)時(shí)六祖真身像的木龕被白蟻損壞，虛云請(qǐng)出祖師肉身，重新裝修。另照阿育王塔形式，重新制作祖師坐龕。龕外塑南岳、青原、法海、神會(huì)四像侍側(cè)。當(dāng)時(shí)的南華寺盛極一時(shí)，面積從曹溪門到最后的卓錫泉，南北深151丈，由東邊寺墻至禪堂西壁，廣39.5丈，建筑面積達(dá)1.2萬平方尺。主要建筑有：中路的曹溪門、放生池、五香亭、寶環(huán)門、天王殿、大雄寶殿、法堂、靈照塔、六祖殿、方丈室。左側(cè)依次是虛懷樓、報(bào)恩堂、鐘樓、伽藍(lán)樓、客堂、待賢樓、香積廚、齋堂、回向堂、回光堂、延壽堂、念佛堂、東賢殿。右側(cè)依次為云海樓、西歸堂、鼓樓、祖師殿、云水堂、韋馱殿、維那寮、班首寮、如意寮、禪堂、觀音堂、西賢殿。寺東有無盡庵、海會(huì)塔，寺后有飛錫橋、伏虎亭、卓錫泉。使南華寺成為廣東省首屈一指的佛教圣地。虛云法師帶領(lǐng)僧人嚴(yán)守戒律，遵循百丈清規(guī)“一粥一飯，持午因時(shí)，一步一趨，悉守儀范。KBVVu國學(xué)網(wǎng)vy

　　1966年“文革”中，寺院被毀，僧眾遣散，虛云靈骨被拆，國寶慧能的肉身被拉到韶關(guān)游街，內(nèi)臟被掏出。文革以后，被重新安葬，南華寺重建。1992年5月，南華寺隆重舉行了方丈升座儀式，佛源法師榮任南華寺方丈。KBVVu國學(xué)網(wǎng)vyy51897<

　　南華寺廟宇依山而建，殿堂在同一中軸線上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，主次分明?，F(xiàn)在全寺面積約1.2萬平方米，殿宇建筑保留了中國古代建筑的風(fēng)格，呈中軸線兩邊對(duì)稱布局。從正門進(jìn)入，次是曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、六祖殿、方丈室。現(xiàn)有建筑除靈照塔、六祖殿外，都是1934年后虛云和尚募化重修的。

　　南華寺有兩道山門：第一道山門稱曹溪門，又稱頭山門。山門后就是放生池。橢圓形放生池上，建立一座八角形、圓柱挑角、攢尖頂式五香亭。南華寺第二道山門稱寶林門，明嘉靖十三年(1534)建，清代及1912年重修，門聯(lián)是“東粵第一寶剎，南宗不二法門”，橫批是“寶林道場(chǎng)”。

南華寺第一道山門曹溪門

南華寺第一道山門寶林道場(chǎng)

　　鐘、鼓二樓相對(duì)，建于元大德五年(1301)。明清兩代及1933年均曾重修，樓分三層，歇山頂，檐角挑起，格子門窗，鐘樓頂層懸有宋代鑄造萬斤銅鐘。天王殿建于明成化十年(1474)，清代重建，原為羅漢樓，后改為天王殿，殿正中供奉彌勒佛像，后面塑韋馱像，兩邊塑四大天王像。大雄寶殿建于元大德十年(1306)，明清時(shí)及1934年重修。殿前有月臺(tái)，四周回廊，重檐歇山頂，飛檐飾坐獅，頂用雙魚吻，門窗為格子式。殿內(nèi)正面塑三寶大佛像，每尊佛像高達(dá)8.31米，四壁羅漢彩塑多達(dá)500多個(gè)，皆為藝術(shù)珍品。大殿后為六祖殿，供奉著六祖慧能大師以及憨山大師和丹田祖師的真身。左右兩邊墻壁，還新鑲嵌了二十九塊石刻，上面按禪宗典籍的記述分別刻著南岳懷讓、百丈懷海、溈冊(cè)靈佑、仰山慧寂、臨濟(jì)義玄、去門文偃等二十九位慧能的繼席賢僧畫像。殿后有千人鍋，元代鑄造，高1.6米，口徑2.08米。唇外折，環(huán)底深腹。六祖殿為藏經(jīng)閣，清康熙六年(1667)和1933年重修，兩層，四周辟廊，單檐歇山頂。在大雄寶殿里，寺后右面有一眼“卓錫泉”（俗稱九龍泉），泉水終年流涌不絕，清澈冰涼，傳說當(dāng)年六祖慧能常在此浣洗袈裟，蘇軾曾為之作《卓錫泉銘》。泉的前面有九侏被稱為“植物活化石”的水松，其呈棵高達(dá)40多米，據(jù)專家考證，這是全世界最高的水松，樹齡超過500年。rtkwy國學(xué)網(wǎng)w38fng４１國學(xué)網(wǎng)８國學(xué)網(wǎng)

元代鑄造的千人鍋

　　南華寺現(xiàn)存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金絲千佛袈裟、清代《大藏金》、鐵鑄觀音等國家一級(jí)保護(hù)文物三百多件。其中最具文物價(jià)值的則是六祖道場(chǎng)、慧能肉身和傳法袈裟?！　　?/p>

　　六祖道場(chǎng)o_y國學(xué)網(wǎng),mFGY:{國學(xué)網(wǎng)”d_2345nm,國學(xué)網(wǎng) X_ahCVG*Xe12ｗｂ

　　慧能（638-713），俗姓盧，祖籍范陽（今河北省涿縣）。是中國禪宗的第六祖。其一生頗有傳奇性，為創(chuàng)立禪宗、傳播佛法，歷盡苦辛。他俗姓盧，先世河北范陽（今涿縣）人，其父謫官至嶺南新州（今廣東新興縣東），唐貞觀十二年（638）生慧能，遂為廣東新州人?；勰苡啄陠矢?，后移南海，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經(jīng)》，頗有領(lǐng)會(huì)，便問此經(jīng)何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經(jīng)。他因之有尋師之志。高宗咸亨三年（672）到了黃梅東山。弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠（當(dāng)時(shí)中原對(duì)南方少數(shù)民族的稱呼），如何堪作佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當(dāng)能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。慧能在碓房間踏碓八個(gè)月，當(dāng)時(shí)東山禪眾達(dá)七百人。相傳弘忍有一天為了考驗(yàn)大眾禪解的淺深，準(zhǔn)備付以衣法，命各人作偈呈驗(yàn)。時(shí)神秀為眾中上座，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！币粫r(shí)傳誦全寺。弘忍看后對(duì)大眾說：后世如能依此修行，亦得勝果，并勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請(qǐng)人寫在壁上。偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經(jīng)》此句作“佛性本清凈”），何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即于夜間，召慧能試以禪學(xué)造詣，傳與衣缽，因?yàn)榛勰苌矸荼百v，其他有心爭(zhēng)奪繼承人之位的弟子肯定不服，必將加害慧能，所以弘忍讓慧能趕快返回南方，并且不到必要時(shí)不能顯露六祖身份。并即送他往九江渡口。臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時(shí)行化。幾大弟子知道傳位無望，非常惱怒，暗地里派人打聽慧能行蹤，伺機(jī)搶奪衣缽，但慧能住在神秀等人不熟悉的嶺南，他們也沒什么辦法。弘忍死后，神秀名義上繼承了掌門之位，形成了禪宗的“北宗”。rtkwy國學(xué)網(wǎng)w38fng４１國學(xué)網(wǎng)８國學(xué)網(wǎng)

　　慧能回到廣東曹溪后，隱遁于四會(huì)、懷集（今廣西懷集縣）二縣間，過了十六年，至廣州法性寺（今廣州光孝寺）；值印宗法師講《涅盤經(jīng)》，因有二僧辯論風(fēng)幡，一個(gè)說風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說幡動(dòng)，爭(zhēng)論不已。慧能便插口說：不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你們的心動(dòng)！大家聽了很為詫異。印宗便延他至上席，請(qǐng)問深義，慧能回答，言簡(jiǎn)理當(dāng)。印宗便問：久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆，即集眾就法性寺菩提樹下為慧能剃發(fā)。又請(qǐng)名德智光律師等為他授具足戒（按法性寺即今廣州光孝寺。寺中有六祖瘞發(fā)塔、菩提樹、風(fēng)幡堂、六祖殿諸古跡）。兩月后，慧能即于寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅蜜法。o_y國學(xué)網(wǎng),mFGY:{國學(xué)網(wǎng)”d_2345nm,國學(xué)網(wǎng) X_ahCVG*Xe12ｗｂ

　　從此之后，慧能開始公開收徒傳教，不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺（今廣東曹溪南華寺），印宗與道俗千余人相送。那時(shí)，韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)慧能入城，于大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人，形成了禪宗的“南宗”，與神秀的北宗分庭抗禮。門人法海編錄其法語，又加入后來的法語，即世所行《法寶壇經(jīng)》（今世流通的《法寶壇經(jīng)》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德異本，四、宗寶本。參照本書“法寶壇經(jīng)”條）。從此以后，慧能在曹溪寶林寺說法三十余年。其間，中宗曾請(qǐng)慧安、神秀二師于宮中供養(yǎng)，并問禪法。二師皆說：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。神龍?jiān)辏?05），中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以慧能新州故宅為國恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命門人建報(bào)恩塔。唐玄宗開元元年（713）圓寂于新州國恩寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪，真身一直保持至今。憲宗時(shí)（806—820）贈(zèng)以大鑒禪師謚號(hào)，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”； 神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師”。rtkwy國學(xué)網(wǎng)w3

　　王維、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。柳宗元為撰著名的《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年（815）劉禹錫因曹溪僧道琳之請(qǐng)，又撰《曹溪大師第二碑》。門人法海編錄其法語為《六祖壇經(jīng)》。o_y國學(xué)網(wǎng),mFGY:{國學(xué)網(wǎng)”d_2345nm,國學(xué)網(wǎng) X_ahCVG*Xe12ｗｂ

　　慧能是唐代著名的佛教改革者，中國禪宗的第六祖，也是禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人，中國歷史上屈指可數(shù)的偉大思想家。禪宗特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長安、洛陽。中唐以后，北宗漸趨衰落，而慧能的南宗經(jīng)弟子神會(huì)等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禪宗的正統(tǒng)地位，因而成為中國佛教的主流，慧能也因而為成為禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人。南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。慧能實(shí)現(xiàn)了印度佛教中國化，玄學(xué)佛教生活化，貴族佛教平民化（都市佛教山林化），義理佛教實(shí)用化；是他對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了重大改革，高揚(yáng)“頓悟成佛”的大旗，恰似風(fēng)行草偃，不但使得禪宗其他流派盡歸其宗，不但取代了國內(nèi)佛教各派宗主地位，而且還傳播到國外。公元九世紀(jì)，傳入朝鮮；公元十二、三世紀(jì)，又傳入日本，并成為這些國家佛教的主流。此后，禪宗又自東亞傳至東南亞乃至歐美等國。而且，他所創(chuàng)立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞。南華寺也因慧能在中國佛教史和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。現(xiàn)在每年都有大批國外的佛教徒前來南華寺朝拜祖庭。rtkwy國學(xué)網(wǎng)w38fng４１國學(xué)網(wǎng)８國學(xué)網(wǎng)９６７７國學(xué)網(wǎng)ｗｈ+ｊ

　　宋代大文學(xué)家蘇軾曾對(duì)南華寺表達(dá)深摯的向往之情：“水香知是曹溪口，眼凈同盾古佛衣，不向南華結(jié)香火，此身何處是真依?”南宋民族英雄，曾寫下”人生自古誰無死？留取丹心照汗青“”千古絕唱的文天祥，也寫下了《望南華》這樣真摯動(dòng)人的詩篇：“北行近千里，迷復(fù)忘西東。行行至南華，匆匆如夢(mèng)中。佛化知幾塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)?！钡搅私F(xiàn)代，許多著名的社會(huì)人士，也都紛紛慕名前來觀光游覽。rtkwy國學(xué)網(wǎng)w38fng４１國學(xué)網(wǎng)８

　　1924年，孫中山在韶關(guān)發(fā)動(dòng)第二次北伐時(shí)，政務(wù)，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延闓、劉成禹、許世英等來過，并向寺廟捐贈(zèng)了銀元囑咐要愛護(hù)寺廟里的一草一木，保護(hù)好文物，讓后人瞻仰。

六祖慧能

　　六祖真身像o_y國學(xué)網(wǎng),mFGY:{國學(xué)網(wǎng)”d_2345nm,國學(xué)網(wǎng) X_ahCVG*Xe12ｗｂ

　　南華寺最珍貴的文物，是被稱作鎮(zhèn)山之寶的六祖真身像。六祖真身像供奉在六祖殿內(nèi)。坐像通高80厘米，六祖結(jié)跏趺坐，腿足盤結(jié)在袈裟內(nèi)，雙手疊置腹前作入定狀。頭部端正，面向前方，雙目閉合，面形清瘦，嘴唇稍厚，顴骨較高。從塑像中可以看出這位飽經(jīng)風(fēng)霜的高僧多思善辨的才智和自悟得道的超然氣質(zhì)。據(jù)廣東省考古學(xué)家徐恒彬、韶關(guān)市博物館和南華寺僧人考證和研究，這座六祖造像的確是以六祖慧能的肉身為基礎(chǔ)，用中國獨(dú)特的造像方法——夾纻法塑造而成。這尊中國式的“木乃伊”是由慧能的弟子方辨塑造的。其方法是，在慧能圓寂前，身披袈裟，盡腿盤屈，打坐入定，不吃不喝，使體內(nèi)營養(yǎng)和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。然后將遺體放在兩個(gè)對(duì)蓋密封的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。經(jīng)過相當(dāng)時(shí)問后，內(nèi)臟和遺體上的有機(jī)物質(zhì)腐爛流滴到生石灰上，不斷產(chǎn)生熱氣，水份被吸干，遂變成坐式肉身干體。然后進(jìn)行塑造，先“以香泥上之”，然后加布，再“以鐵葉、漆布固師頸”。由于方辨是慧能的弟子，不止一次為慧能塑過像，對(duì)他的音容相貌、氣質(zhì)神態(tài)有深刻的了解，因此這尊塑像很成功的反映出慧能超脫的氣質(zhì)和高僧的形象，成為流傳萬古的真身像。

　　如果說，慧能一生頗富傳奇色彩，死后的真身更是起伏跌宕：慧能圓寂之后，唐代宗就下詔賜六祖真身像為“國寶”，于本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者，嚴(yán)加守護(hù)，勿令遺墮”。唐憲宗元和十年(815)又下詔將安置六祖真身像的塔欽定為“靈照之塔”。北宋初年，塔毀于南漢殘兵戰(zhàn)火，但六祖真身像“為守塔僧保護(hù)，一無所損”。宋太宗建“太平興國之塔”，安供六祖真身像。元朝政府也兩次下圣旨，在南華寺內(nèi)，“使臣不得下榻，不得索取鋪馬、祗應(yīng)，不得征收地稅、商稅，不得搶奪寺院所屬土地、河流、人畜、園林、碾磨、店舍”。明憲宗成化十三年(1477)，改木塔為磚塔，并造六祖殿，安置六祖真身像。因塔內(nèi)和六祖殿等供奉真身像之處地勢(shì)較高，比較干燥，加上歷代王朝特殊的禮遇和僧人精心的保護(hù)，使這尊塑像經(jīng)歷了廣千二百多年的歷史滄桑而保存下來，不僅具有杰出的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值，而且具有重要的歷史價(jià)值和科研價(jià)值。rtkwy國

　　六祖真身也歷遭劫難：慧能去世不久，即傳說有新羅人夜盜六祖真身首級(jí)，后因六祖頸部有鐵片保護(hù)，沒有得逞。日寇侵華時(shí)，南華寺來了幾個(gè)日本兵，隨行有醫(yī)生。他們懷疑真身是假的，要剖開來一看究竟。當(dāng)日本人用手術(shù)刀，從六祖的背后剖開一個(gè)小洞，從小洞看進(jìn)去，見骨骼、內(nèi)臟俱完好無損，而且外部卻根本沒有保護(hù)措施。使這幾位日本兵和隨軍醫(yī)生嚇得頂禮膜拜，南華寺也得以免遭一劫。但在“史無前例的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”中，卻無法在逃劫難，而且是迄今為止最慘烈的一次，幾乎將慧能的真身幾乎毀滅。據(jù)當(dāng)時(shí)寺院住持佛源老和尚后來回憶，當(dāng)時(shí)一群紅衛(wèi)兵來南華寺“掃四舊”：“六祖真身被紅衛(wèi)兵用手推車推到韶關(guān)游行，說是壞蛋、是假的、騙人的，要燒掉。結(jié)果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個(gè)洞，將五臟六腹抓出來，丟在大佛殿。肋骨、脊梁骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。并在六祖頭上蓋個(gè)鐵缽，面上寫‘壞蛋’二字，放在大佛殿。原不準(zhǔn)我們看，但我們?nèi)酝低蹬苋タ戳耍睦镫y過得流淚，偷偷把六祖靈骨收拾起來，但沒有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。六祖的靈骨不能這么樣被丟掉啊！于是用一瓦盒上下蓋好，埋于九龍井后山的一棵大樹下，作好標(biāo)記。并送信給香港圣一法師，要他來時(shí)用照相機(jī)把這個(gè)地方拍下來，以待太平時(shí)取出。丹田祖師的靈骨也同遭殘害，我也分別收斂?！保ㄒ姟斗鹪蠢虾蜕蟹◤　罚?/p>

　　佛源法師是重建南華寺的近代名僧虛云和尚虛云老和尚的弟子。南華寺中興于虛云，后來佛源又受虛云委托主持南華寺。1957年，佛源被打成“右派”并入獄，1961年出獄回到南華寺，但受管制、并被迫害導(dǎo)致一系列嚴(yán)重疾病，由于三叉神經(jīng)被搞壞，影響咀嚼，數(shù)十年一直吃流質(zhì)食物。文革中，南華寺的和尚們被迫還俗，但佛源等少數(shù)和尚寧死不還，為此挨了不少打罰。1979年，佛源獲平反，隨即奉調(diào)到北京中國佛學(xué)院主講律學(xué)，見到了明真、巨贊兩位法師，告知以六祖真身事，又向當(dāng)時(shí)中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初作了稟報(bào)。趙樸初一聽，大為震驚，趙樸初馬上寫信給當(dāng)時(shí)廣東省委書記習(xí)仲勛，請(qǐng)他派員到南華寺處理此事。習(xí)仲勛接信，馬上派一位副省長去南華寺做工作，但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是宗教政策尚未完全落實(shí)，南華寺方面不同意恢復(fù)供奉六祖。來人向南華寺方面?zhèn)鬟_(dá)習(xí)仲勛的原話：“同意要恢復(fù)，不同意也要恢復(fù)！”話說得擲地有聲，毫不含糊。南華寺方面只能聽命。趙樸初隨即又派佛源從北京趕回南華寺，協(xié)助處理這段歷史。在佛源老和尚的回憶錄中，一旦到文革中這段劫難，就激動(dòng)不已：“如果不經(jīng)文革浩劫，六祖真身絕不會(huì)受此損壞的，我作為六祖的兒孫，不知道為此哭了多少次、多少年！但那個(gè)年月，周圍每天都有人盯著我，誰敢露面哭泣。有的人只顧自己出風(fēng)頭，管他六祖不六祖”；“六祖靈骨取出時(shí)，因入土已十多年，南方潮濕，肋骨已有霉變，但仍有條塊形。脊骨受潮更重，更不如入土?xí)r的形象。丹田祖師的靈骨就更不如從前了。我將二位祖師的靈骨捧回自己的屋中，用木炭火烘干抹凈，用一整塊檀香木將脊骨、肋骨一節(jié)節(jié)駁接在檀香木上，粘好之后，再如法放入真身內(nèi)。外用綢布和漆封閉，并在檀香木上刻記，載明因果。六祖的腑臟已朽，只好烘干成末，與檀香末混合塑形，放置于六祖胸內(nèi)。當(dāng)時(shí)我嚎啕大哭，發(fā)誓要生生世世護(hù)持六祖真身。當(dāng)年的情況難以想像，如果我知道我不會(huì)死的話，決不會(huì)把六祖、丹田的靈骨埋到后山，受此損壞。此事我亦未盡到保護(hù)之責(zé)，心里難受之極，只有今后更加細(xì)心愛護(hù)常住，舍身忘命也要保護(hù)好六祖?！保ㄒ姟斗鹪蠢虾蜕蟹◤　罚?/p>

六組殿慧能真身

　　千佛袈裟ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋｕｑ

　　南華寺保存了許多珍貴的歷史文物一種。千佛袈裟是罕見的唐代傳世刺繡。長方形，長2.86米，寬1.46米，絹底呈現(xiàn)杏黃色。上面繡有一千個(gè)佛像，佛像全部為跏趺坐式，手式有入定、接引、說法、合拿等，口、鼻、眼和發(fā)髻清晰分明。針法是先用金線繡出形象，然后配以藍(lán)色、淺藍(lán)色、朱紅色、黃色絲線陪襯，再繡出藍(lán)色背光和光芒。四周是十二條形象生動(dòng)的龍蛟。六祖慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給慧能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對(duì)慧能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂”。 據(jù)廣東省博物館家有關(guān)專家考證，此袈裟是唐中宗賜給六祖慧能法師的。rtkwy國學(xué)網(wǎng)w38fng４１國學(xué)網(wǎng)８國

　　南華寺的歷史文物除千佛袈裟外，還有木雕五百羅漢造像，北齊昭帝皇建元年(560)的銅佛造像，唐代花緞襪，六祖墜腰石，唐代鐵質(zhì)觀音像、天人像、釋迦牟尼像，明代四大天王木雕、清代五百羅漢瓷瓶、明代金書《華嚴(yán)經(jīng)》殘卷等。現(xiàn)存碑刻則有宋朝秋鐫石的《六祖像碑》、明代《御制六祖壇經(jīng)法寶序碑》及近代修繕廟宇的碑記等。其中木雕五百羅漢造像是我國現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像。明朝時(shí)曾經(jīng)重新涂飾過金光，清光緒年間，曾補(bǔ)雕過133尊被火燒毀的羅漢。1936年，虛云和尚主持修廟時(shí)，將大部分木雕羅漢藏在大雄寶殿里三尊高達(dá)15米大佛的腹中，直到1963年才被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)存360尊，其中有133尊為清代補(bǔ)刻。有154尊羅漢像上刻有銘文。從銘文中可以看出，這五百羅漢像雕于北宋仁宗慶歷三年至八年(1043一1048)，是“會(huì)首弟子”楊仁禧組織募化和雕造這批羅漢像的，捐造者有商人、手工業(yè)者、僧人和平民等，匠師有張續(xù)、蔡文贄、廖永昌、王保、郝璋等。每尊造像都是用整塊木坯雕成，通高49.5至58厘米，直徑23.5至28厘米，木料主要是柏木，少量為楠木、樟木或檀香木。每尊像由底座和坐像兩部分組成。這些羅漢造像形態(tài)自然，變化多樣，生動(dòng)傳神，雕工洗煉，具有相當(dāng)高的藝術(shù)研究價(jià)值，是十分珍貴的歷史文物。

宋代木雕五百羅漢

　　111、乳源縣云門寺?。?國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋｕｑｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７

　　位于廣東省乳源縣城東北六公里處的云門山慈悲峰下，是禪宗“一花五葉”之一的云門宗開宗道場(chǎng)。與曹溪南華寺、丹霞別傳寺是當(dāng)今粵北地區(qū)三大正規(guī)寺院，都是六相惠能大師南宗頓悟的著名古剎，1983年被國務(wù)院定為全國漢族地區(qū)重點(diǎn)寺院。

云門寺

　　云門寺由五代時(shí)期的文偃禪師開創(chuàng)於後唐莊宗同光元年(923)，距今已有1075年的歷史。初名“光泰禪院”，稍後改為“證真禪寺”。公元963年，南漢王劉長敕封文偃禪師為“大慈云匡圣弘明大師”，并賜“文銖衣”一件，同時(shí)將“證真禪寺”敕升為“大覺禪寺”。因該寺座落在云門山，故稱“云門山大覺禪寺”。南漢王劉龔又改名為“大覺禪寺”，一直沿用至今。因其地處云門山下，所以俗稱“云門寺”。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)網(wǎng)#@HJV國學(xué)網(wǎng)BUｓｄｒｊ>*b

　　文偃(864—949)，俗姓張，姑蘇嘉興(今浙江)人。出家后到各地參學(xué)，初參睦州(浙江建德)道趴，后在福州象骨山雪峰廣福院參義存，獲得印可。文偃得義存印后，就來到韶州(今乳源縣)云門山，修復(fù)殘破的光泰禪院，開創(chuàng)了自成一系的云門宗。云門宗認(rèn)為，萬事萬物，皆體現(xiàn)真如，皆有佛性。其說教方式獨(dú)特，被稱作“云門三句”。

　　據(jù)《五燈會(huì)元》卷15所載，云門宗祖文偃講道時(shí)指出：“我有三句語，示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截?cái)啾娏?，一句隨波逐浪。若辯得出，有參學(xué)分；若辯不出，長安路上輥輥地”。函蓋乾坤指的是天地萬物皆是真如所顯。佛性普出萬有；截?cái)啾娏魇侵刚胬聿豢擅f，參學(xué)者不能用語言把握真理，而應(yīng)用內(nèi)心頓悟；隨波逐浪是要求對(duì)參學(xué)者因機(jī)說法，隨機(jī)教化學(xué)人。文偃把云門三句叫作“云門劍”、“吹毛劍”，掌握了就能求得解脫。文偃駐錫大覺寺時(shí)，門下常有數(shù)百名僧侶從學(xué)，殿堂莊嚴(yán)，盛極一時(shí)。文偃入寂后，南漢王劉追封文偃為“慈云匡真大師”，改寺名為大覺禪寺，并奉迎真身到五羊城(廣州)宮中供養(yǎng)。禪宗六祖慧能圓寂后，嗣法弟子有湖南南岳懷讓和江西青原山行思兩個(gè)法系。到唐末五代間，南岳一系形成偽仰宗和臨濟(jì)宗，青原一系分出曹洞、云門、法眼三宗，合稱禪宗五家，又叫“一花五葉”。 云門宗的法嗣是：青原山行思一道悟一崇信一宣鑒一義存一文偃。云門宗在北宋時(shí)與臨濟(jì)家并盛，至南宋時(shí)衰微不傳。

　　據(jù)《韶州府志》記載，云門寺創(chuàng)建以后的一千多年間，歷代住持高僧在宋代有紹資，明代有了偈、法浩、法傳等。在各位高僧大德的住持下，云門寺經(jīng)歷了多次的修葺和重建。

　　1943年，近代名僧虛云從廣東曹溪來到云門，見古寺年久失修，殘破不堪，但文偃祖師肉身猶存。就發(fā)愿重興云門宗祖庭。在李濟(jì)深、李漢魏、鄒洪等諸大居士的護(hù)持下，虛云法師從1943年至1951年，歷時(shí)10年，先后修建了殿堂樓閣300余楹，雕塑佛菩薩圣像100余尊，并安禪傳戒，演教弘宗，使梵宇重光，鐘鼓重鳴，宗風(fēng)再振。據(jù)史料記載，虛云和尚一生中興六大名剎（福建鼓山涌泉寺、云南雞足山祝圣寺、缽孟峰迎禪寺、江西云居山真如寺、曲江南華寺、乳源云門山大覺禪寺）。456%

　　1953年，虛云和尚離開云門寺，告老移錫江西省云居山真如寺養(yǎng)病。虛云法師的入室弟子佛源繼任云門大覺寺方丈。文革期間，云門寺建遭到空前浩劫，佛像被毀，經(jīng)書被焚，僧人被趕出山門，佛源等因不愿還俗而被責(zé)打。梵宇變成了五七干校，殿堂漸漸荒廢不堪。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)網(wǎng)#@HJV國學(xué)網(wǎng)BUｓｄｒｊ>*b

　　“文革”結(jié)束后，宗教政策得到落實(shí)，云門寺作為全國著名寺院和重點(diǎn)文物保護(hù)單位受到國家和政府的關(guān)注。在當(dāng)?shù)卣块T和四眾弟子的一致敦請(qǐng)下，佛源大和尚從北京回到云門。1984年7月至1990年夏，在政府的支持和海內(nèi)外信徒的資助下，住持佛源法師對(duì)云門大覺寺進(jìn)行了大規(guī)模的維修，共維修改建2600多平方米。修復(fù)后的云門寺，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、客堂、鐘樓、功德堂、鼓樓、伽藍(lán)殿、延壽堂、祖師殿、禪堂，共一百八十余楹，建筑面積7000多平方米，還新建了虛云和尚紀(jì)念堂、舍利塔、山門、佛經(jīng)流通處、涼亭等，云門寺基本上恢復(fù)了舊日的規(guī)模。云門寺的建筑風(fēng)格獨(dú)特，除放生池在寺前外，其余殿堂連成一體。山門內(nèi)壁存有著名的南漢大寶元年(958)《大漢韶州云門光泰禪院故匡真大師實(shí)性銘并序》碑，大寶七年（公元964年）的《大漢韶州之云門山大覺禪寺云匡弘明大師碑銘并序》，這兩塊古碑刻距今一千多年，是國家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴文物。大雄寶殿內(nèi)三面壁上有用陶瓷燒成的大型彩瓷佛畫，生動(dòng)地刻畫了18羅漢和24諸天的形象。

云門寺大雄寶殿陶瓷燒成的大型彩瓷佛畫

　　云門寺后山是著名的桂花潭風(fēng)景區(qū)。幾十米的山崖上飛瀑直瀉深潭，潭的四周山坡上長滿桂花樹，八、九月間，滿山滿谷桂花飄香。云門大覺寺新修的山石碑坊高達(dá)12米。距寺半華里，有海會(huì)塔，周圍有殿堂房舍數(shù)十間，可容百人居住，現(xiàn)為女眾修學(xué)的場(chǎng)所。后山又新修了虛云和尚紀(jì)念堂及舍利塔，林泉幽勝，可供僧人閉關(guān)閱經(jīng)之用。寺前有觀音山、桂花潭風(fēng)景區(qū)，有桂花潮、出米石、九仙巖、慈悲峰、鐵鼓山等山水名勝，流泉飛瀑，山巖嵯峨，桂花香溢，風(fēng)光綺麗。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗ

　　112、肇慶市慶云寺　

　　全國有四所著名的慶云寺：浦東慶云寺、肇慶慶云寺、泰興慶云寺、和泰寧慶云寺。肇慶慶云寺位于肇慶市東北18公里處的鼎湖山中部偏東的天溪山谷中，座西面東，因?yàn)樯巾旍F靄常繞，故稱慶云寺。韶關(guān)南華寺、潮州開光寺、廣州光孝寺并稱為嶺南四大名剎。1983年被國務(wù)院定為全國漢族重點(diǎn)寺院。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)網(wǎng)#@HJV國學(xué)網(wǎng)BUｓ

　　慶云寺創(chuàng)建于明末崇禎年間（1633—1636）。明崇禎六年（1633），在犄和尚來到蓮花峰，視若佛地，于此結(jié)草為庵。因四周峰巒環(huán)抱，狀如蓮花瓣，取名蓮花庵。兩年后，棲壑大師應(yīng)邀到蓮花庵當(dāng)住待，并隨即大興土木，把緩坡削成七級(jí)，倚山勢(shì)構(gòu)筑五層殿宇，計(jì)有大小殿堂100多間，建筑面積12000平方米，可見規(guī)模之宏大。寺宇建成后，棲壑大師見周圍霧靄裊裊，加之山頂有湖，“天將雨，湖先出云”，遂將蓮花庵易名為慶云寺，寺名一直沿用至今。光緒十九年（1893），慈禧太后六十壽辰時(shí)敕賜“萬壽慶云寺”匾和《龍藏經(jīng)》，并對(duì)寺進(jìn)行修葺。至清末有僧眾800人，成為肇慶第一大寺。456%QER國學(xué)

依山而建、殿宇重重的肇慶慶云寺

　　慶云寺依山而建，殿宇重重，樓堂深邃，建筑面積達(dá)1萬多平方米。按中軸線對(duì)稱布局，自下而上依次為：第一層韋陀殿，內(nèi)設(shè)知客堂、云房，南有客堂、鼓樓；北有齋堂、鐘樓；第二層大雄寶殿，內(nèi)設(shè)東土祖師殿、伽藍(lán)殿，三殿合而為一；第三層中正堂；第四層毗盧殿，南有藏經(jīng)樓、七佛樓，北有睡佛樓、佛母樓；第五層塔殿，即原建之蓮花庵。

　　寺前第一級(jí)，是寬闊的平臺(tái)，放置有吉祥缸和塔式香爐；第二級(jí)以下，是一個(gè)百花爭(zhēng)艷斗麗的大花園，有桂花圩，菩提花雨、蘭苑花圃、方池印月。大雄寶殿是主體建筑，琉璃瓦面，魚珠脊頂，彩釉生動(dòng)。殿內(nèi)供奉釋迦牟尼、阿彌陀、彌勒三尊佛像。鐘樓上懸一口高約1.5米，直徑1.2米的大銅鐘，為清代咸豐年間鑄造。每日清晨僧人擊之，聲如雷震，山鳴谷應(yīng)，余音久久不息。寺內(nèi)還有一鐵鑄“千人鍋”，為清乾隆十一年（1746）造，深近1米，直徑為1.92米。這是清代慶云寺香火興盛的見證。慶云寺的回廊壁上，有清代詩人袁枚的詩句、諸慕貞的梅花圖、宋廣業(yè)百首梅花詩等碑刻。寺內(nèi)有白茶花樹、桂樹。白茶花樹為1633年寺內(nèi)僧人所植。冬季白茶花綴滿枝頭，清香四溢。慶云寺近日還新建了茶花閣、指月臺(tái)等建筑。白天憑閣遠(yuǎn)望，只見西江從羚羊穿流而出，如玉帶蜿蜒東去，消失在天際。月夜憑欄遠(yuǎn)眺，群峰隱約，樹影婆娑，懸泉噴石韻，明月掛枝頭。寺后，三寶峰儼如天然屏障，其余脈蜿蜒起伏，猶如行龍高昂峻秀，把慶云寺襯托得愈發(fā)神秀。

　　寺內(nèi)，文物古跡甚豐，如舍利子、千人鑊、大銅鐘、白茶花樹、平南王大法座、《磧砂藏經(jīng)》、百梅詩碑、梅花圖碑刻，慈禧太后的“敕賜萬壽慶云寺”牌匾等，都以其神奇的魅力，吸引著無數(shù)游客慶云寺環(huán)境優(yōu)雅。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國

肇慶慶云寺三圣殿前的白茶花

　　113、潮陽縣靈山寺　

　　又稱靈山護(hù)國禪寺，座落在廣東省汕頭市潮陽區(qū)銅盂鎮(zhèn)河隴村與歧北村山地之間的靈山山坡上。古剎背負(fù)青山，面對(duì)明湖，崗阜環(huán)抱，松篁聳翠，鳥語泉，環(huán)境清幽，向有“九龍八首，獅象對(duì)峙”之譽(yù)，在海外華僑及港澳同胞中有較大影響。1983年被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)網(wǎng)#@HJV國學(xué)網(wǎng)BUｓｄｒ

“九龍八首，獅象對(duì)峙”的靈山寺

　　靈山寺由唐代僧人大顛法師創(chuàng)建于德宗貞元七年(791)創(chuàng)建。大顛，廣東潮陽人，法號(hào)寶通，自號(hào)大顛和尚，六祖慧能大師嫡傳第三代弟子。據(jù)《潮州志》載：代宗大歷年間，大顛禪師與藥山惟儼禪師一同在西山師事惠照禪師，受戒后，往南岳參謁石頭希遷禪師，大悟宗旨，得曹溪之法。唐貞元初年，入羅浮，云游潮州西幽嶺。見靈山林木茂密，山青水秀，大有地杰山靈之氣，于是大顛在此修建寺廟。由當(dāng)?shù)鼐薷怀?qǐng)大夫洪圭(名大丁)舍地捐資，助成善舉。經(jīng)多年的努力，終于建成此寺。大顛將此寺比為西天的靈鷲嶺，故取名曰“靈山寺”。靈山寺在唐以后的歲月里，幾經(jīng)興廢，終于形成一座占地700頃的潮汕第二名剎。只是在1966年的“文化大革命”中，佛教活動(dòng)被迫停止，寺院改作農(nóng)場(chǎng)。文革之后又作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所開放。在政府和海內(nèi)外信徒的幫助下，這座千年古剎又修葺一新。在寺廟的中軸線上，依次分布著大山門、正門、觀音殿、韋馱殿、大雄寶殿、大顛祖堂和大顛禪師塔。兩側(cè)環(huán)繞著鐘樓、鼓樓、客堂、功德堂、念佛堂、伙房、僧舍等建筑，布局合理，錯(cuò)落有致。今日靈山寺住持為寶根法師。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)網(wǎng)#@HJV國學(xué)網(wǎng)BUｓｄｒｊ>*b

　　寺內(nèi)今有留衣亭、寫經(jīng)臺(tái)、拔木塢、干叢果、祝圣碑、舌鏡塔、開善藏、白石槽名物景致，被稱為“靈山八景”。靈山寺成為海內(nèi)名剎，不僅是由于歷史悠久，與韓愈和建寺住持大顛的交往關(guān)系極大當(dāng)時(shí)。元和十四年，韓愈因反對(duì)憲宗佞佛，奉迎佛骨而上《論佛骨表》，五十二歲的韓愈由刑部郎中被貶為潮州刺史：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。在潮州，他結(jié)識(shí)了靈山寺高僧大顛。邀請(qǐng)大顛到潮州叩齒庵居住幾十日，兩人品茗論道，促膝長談，相得甚歡。韓愈離開潮州時(shí)，特地到靈山寺向大顛告別，并將自己的衣服留給大顛作紀(jì)念。大顛在此建“留衣亭”以寄懷念。流傳至今的“叩齒庵”、留衣亭以及相關(guān)碑記和詩文成了靈山寺最有華彩的樂章。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)網(wǎng)#@HJV國學(xué)網(wǎng)BUｓｄｒｊ>*b

　　扣齒庵

　　位于西平路南段道后巷，西鄰城南小學(xué)，原名大隱庵，創(chuàng)自唐朝，歷代有修建。1947年修建后稱“扣齒古寺”，并由兩廣監(jiān)察使劉侯武書匾。1987年至2003年由方丈釋宏生募巨資全面重建并擴(kuò)建東院。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａｋO國學(xué)

　　據(jù)《潮州志》和佛教傳說，叩齒庵的得名源于韓愈與大顛的一段交往：某天，身為潮州事刺史的韓愈慕名來到來到靈山寺拜訪大顛，可大顛正在參禪入定，沒有理會(huì)韓愈的到來。韓愈便在一旁靜靜地等候。等了許久，也不見禪師有接見之意，心里便生出幾分不耐煩，想一走了之。侍者見此，便走到禪師身邊，用磬在禪師的耳邊敲了三下，并輕聲對(duì)禪師說：“先以定動(dòng)，后以智拔?！表n愈聽到后知道大顛是故意以禪定來挫傷自己的傲氣，并且還要用智能點(diǎn)撥，所以他不如主動(dòng)告辭，以免自討沒趣。韓愈回來后感到自己平時(shí)確有對(duì)佛教狂言漫語之舉，不由生出自責(zé)之情。過了幾天，韓愈再次來到靈山寺，想找大顛禪師請(qǐng)教。見面后他便客氣地問道：“請(qǐng)問和尚春秋多少”？禪師不急不緩地以手拈著念珠回答說：“會(huì)么？”韓愈不得其意，只得老實(shí)地說：“不會(huì)?！贝箢嵑蜕姓f：“晝夜—百八。”便不再理會(huì)韓愈。韓愈仍然不明白其中含意。第二天他再來請(qǐng)教，當(dāng)他走到門口時(shí)，看到一位小沙彌，就上前問：“和尚春秋有多少？”小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜云霧中。當(dāng)謁見大顛禪師，請(qǐng)求開示，禪師也同樣扣齒三下。韓愈方才若有所悟地說：“原來佛法無兩般，都是—樣的”。韓愈結(jié)識(shí)大顛后，盛贊“大顛頗聰明，識(shí)道理”，屢屢請(qǐng)他下山長談。大顛先都以“守山林，不入城廊”而婉拒，后見韓愈情深意篤，終于到潮州叩齒庵居住幾十日，常與韓愈品茗論道，促膝長談，使得韓愈對(duì)佛教有新的認(rèn)識(shí)，并且有了向佛之心。以后韓愈從佛教觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“心性論”，這不能不說是大顛對(duì)他的影響。后人便將大顛居住的寺院稱為“叩齒庵”。456%QER國學(xué)網(wǎng)5Nｗ

　　韓愈在潮時(shí)，有封書信《與孟尚書書》，其中提到他與大顛的交往：“有一老僧號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理。遠(yuǎn)地?zé)o可語者，故自山召至州，留十?dāng)?shù)日”（《韓昌黎集》中國書店1983年版）。清人林大川《韓江記》也載：Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF*O{@!

　　“叩齒庵在城南書院左，即韓昌黎大顛至郡所住處也”。可見韓愈與大顛交往以及叩齒庵來歷皆與史有征。但說大顛折服了韓愈，使韓愈有了向佛之心，恐是佛教徒的一面之詞。韓愈從確立儒學(xué)正統(tǒng)地位和保證國家財(cái)賦出發(fā)，終生反佛。他不僅在元和十四年寫了著名的《諫佛骨表》，而且在此之前的《上宰相書》中，也認(rèn)為佛道學(xué)說是“妖淫諛佞儔張之說”。就在他與大顛交往時(shí)，也在上面說的那篇《與孟尚書書》明確表態(tài)：“有人傳愈近稍信奉釋氏，此傳之者妄也”。韓愈反佛不但偏激，而且還有個(gè)別人很難做到的特點(diǎn)，就是當(dāng)著好友和尚的面，也絕不說佛教一句好話：“佛法入中國，爾來七百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢”（《送靈師》）；“浮屠西來何施為，擾擾四海爭(zhēng)奔馳。構(gòu)樓架閣切星漢，夸雄斗麗止者誰”。（《送僧澄觀》）。所以，韓愈與大顛交往，可能有兩個(gè)原因：一是從一個(gè)學(xué)者的角度出發(fā)，認(rèn)為大顛通達(dá)明理，可以交往，也就是《與孟尚書書》對(duì)大顛的評(píng)價(jià)“頗聰明，識(shí)道理”。就像他在《送靈師》中一面批判寺院僧侶眾多使國家財(cái)賦受到影響，但同時(shí)又欣賞靈師的文學(xué)才華：“少小讀書史，早能綴文篇”。與大顛交往，還可以加上一個(gè)原因。當(dāng)時(shí)潮州地處蠻荒，文化落后。韓愈匯處于文化孤獨(dú)和饑渴之中，更欲與“頗聰明，識(shí)道理”的人士交往。所以我認(rèn)為：韓愈與僧人可以是朋友，但絕不會(huì)是同道；更不會(huì)為大顛折服，從而有“向佛之心”。宋代著名理學(xué)家周敦頤任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官時(shí)，曾游過叩齒庵，在大顛堂壁題有一首七絕云：“退之自謂如夫子，原道詆排佛老非。不識(shí)大顛何似者，數(shù)書珍重更留衣”。詩中認(rèn)為韓愈很奇怪：一方面寫《原道》篇，“詆排佛老”，另一方面卻與大顛結(jié)下深厚友誼。實(shí)際上也是對(duì)佛教徒上述說法的否定。清代知名學(xué)者，邑人陳衍虞的題詩，則直接指出這個(gè)傳說是僧人的一廂情愿了：“踏破青煙陟峻臺(tái)，千里虹指凈纖埃；山僧錯(cuò)會(huì)留衣意，十笏精藍(lán)傍廟開”。ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋ

　　今日汕頭大學(xué)圖書館“潮汕典籍”網(wǎng)載有韓愈離開潮州時(shí)，贈(zèng)大顛禪師一首詩：“吏部文章日月光，平生忠義著南荒?？弦蛞晦D(zhuǎn)山僧話，換卻從來鐵心腸”。這更是荒唐，從詩意來看，根本不是韓愈第一人稱所言。而是缺乏歷史常識(shí)：韓愈任潮州刺史前是刑部郎中；第二年春改任的是袁州刺史，九月召拜國子祭酒；直到穆宗即位的長慶二年（822）九月才轉(zhuǎn)任吏部侍郎，這才會(huì)有“吏部文章日月光”這一說?？蓢@的是，中國佛教網(wǎng)、中國文學(xué)網(wǎng)以及眾多博客，皆以訛傳訛，轉(zhuǎn)引了這首“韓愈離開潮州時(shí)，贈(zèng)大顛禪師一首詩”。

潮州叩齒庵

　　留衣亭

　　在潮陽市區(qū)西18公里，銅盂鎮(zhèn)靈山寺西側(cè)。元和十四年（819）正月，韓愈貶為潮州刺史，當(dāng)年冬，即調(diào)任袁州刺史。離任前，贈(zèng)衣給友人大顛。大顛建“留衣亭”以寄懷念。據(jù)清光緒《潮陽縣志》載：“留衣亭在靈山（靈山寺），昌黎移袁州時(shí)，別大顛，留衣于此。后人建亭于山麓，塑公遺像于亭中，今僅留遺址”。又載：“海陽鄭昌時(shí)有句云：‘亭下留衣陳法服，為招方外好歸來’”。Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF*O{@!J國學(xué)網(wǎng)*$#(:easuyb2國學(xué)網(wǎng)gvf4de國學(xué)網(wǎng)awubg

　　留衣亭及碑記至今尚存，但留移建于靈山寺右山門旁。小亭坐北向南，為雙瀉水四柱亭，瓦木結(jié)構(gòu)，四周有石階、欄桿，周圍濃蔭蔽日。亭內(nèi)有一匾額，題“留衣亭”三字。另有石碑一塊，記述重建亭經(jīng)過。為潮陽市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。Wａｅ４

靈山寺山門前留衣亭

　　舌鏡塔

　　大顛禪師靈骨塔。據(jù)明朝隆慶《陽縣潮志》記載：載大顛93歲圓寂，葬在寺后。3年后移葬時(shí)，開墓見容貌如生，未敢妄動(dòng)。唐末修塔時(shí)再視，僅余盆水與舌頭，故稱“舌塔”；宋至道年間，再修塔時(shí)，僅有古鏡一面，上有大顛之影，改名“舌鏡塔”。Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF*O{@!J國學(xué)網(wǎng)*$#(:easuyb2國學(xué)網(wǎng)gvf4de國學(xué)網(wǎng)awubg

　　舌鏡塔該塔保留唐塔鐘狀特色，四周有石刻花卉和動(dòng)物花紋，典雅古樸。是廣東境內(nèi)罕見的唐代墓塔，其建筑形式是仿照古印度的“宰堵波”建造。塔高2.8米，塔身直徑1.8米，由78塊花崗巖交砌而成。塔呈鐘形，上部為鐘形塔身，下為正八棱柱體塔座，塔基是用石板砌成正八邊形，渾然如一個(gè)覆地巨鐘。塔正面嵌著刻有“唐大顛祖師塔”六字墓碣。塔座邊沿樓刻的蓮花瓣紋依稀可辨，八方石板上鐫刻的龍、麟、獅、羆形象別具風(fēng)格。飛龍?bào)w短，足大尾粗，張牙舞爪作戲?qū)殸?，矯健有力，與現(xiàn)在龍的造型明顯不同。另外，單獅戲雙球、麟奔羆逐的姿態(tài)也各具特色。這些唐代石刻浮雕，是唐代石雕藝術(shù)的珍貴歷史資料大顛和尚。Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF*O{@!J國學(xué)網(wǎng)*$#(:easuyb2國學(xué)網(wǎng)gvf4de國學(xué)網(wǎng)awubg

大顛大師舌鏡塔

　　114、潮州開元寺　

　　位于廣東省潮州市湘橋區(qū)開元路，是一座坐南朝北，四合院宮殿式的古建筑。為粵東地區(qū)第一古剎，有“百萬人家福地，三千世界叢林”之美譽(yù)，在海外僑胞及港澳同胞中有較大影響。1961年被確定為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1983年被國務(wù)院確定為全國漢族重點(diǎn)寺院。Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF*O{@!J國學(xué)網(wǎng)*$#(:easuyb2國學(xué)網(wǎng)gvf4de國學(xué)網(wǎng)awubg

潮州開元寺

　　開元寺始建于唐開元二十六年（738），前身為荔峰寺，由于唐玄宗下詔在全國各州皆要建開元寺，改名開元寺。元代改為“開元萬壽禪寺”，明代稱“開元鎮(zhèn)國禪寺”，又稱”鎮(zhèn)國開元禪寺”，加額“萬壽宮”，但“開元寺”名一直沿用至今。向?yàn)闅v朝祝福君主、宣講官府律令之所。以地方寬敞、殿閣壯觀、圣像莊嚴(yán)、文物眾多、香火鼎盛而名聞遐邇。

　　潮州開元鎮(zhèn)國禪寺向?yàn)槭絽擦?，住持由僧眾推舉。清代乾隆元年(1735)禮請(qǐng)密因和尚任住持之後，改以曹洞法裔相承為住持。民國二十二年(1933)恢復(fù)十方選賢制，近數(shù)十年來，住持分別由臨濟(jì)、曹洞、黃檗宗法裔出任。1950年純信和尚被公推為住持，他曾發(fā)心代眾生受苦而焚去二指。在極左路線重壓下，為了保全開元寺，他上書中國佛教協(xié)會(huì)反映情況，使肉菜市場(chǎng)從寺中遷出，又帶領(lǐng)僧眾種田、辨醬油廠和柴炭門市部以自養(yǎng)；整修殿宇、重塑天王像，在任十六年，諸多建樹。文化大革命期間被逐返鄉(xiāng)而逝。

　　開元寺始建時(shí)占地百畝，歷代滄桑，隆替不常，迄今尚存不足四十畝，建筑面積約2580平方米，南向，是一座宮殿式的四合院建筑群?，F(xiàn)存建筑保留了唐代布局及宋、元、明、清歷代建筑風(fēng)格。主要建筑有主要建筑有：金剛殿（既山門）、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、觀音閣、地藏閣、香積櫥、方丈廳、知客堂、神農(nóng)堂、梵天香界照壁以及石經(jīng)幢、阿育王塔等。其主要殿閣均為木石材料，憑木榫緊密銜接，用龍頭斗拱迭起支撐，層層向上散開，最多達(dá)十一層，承受殿頂?shù)木薮髩毫?，殿頂為四重檐、雙滴水，有鴟尾和雙龍奪寶裝飾，琉瓦彩甍丹墻，蔚為壯觀。經(jīng)歷一千二百馀年地震、海潮、臺(tái)風(fēng)、雷電、冰雹等自然災(zāi)害，以及歷代戰(zhàn)亂、人為摧殘而又不斷修建，至今仍保持著唐宋宮殿式莊嚴(yán)肅穆的建筑風(fēng)格。其中金剛殿面闊七間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，為明代建筑。

　　寺內(nèi)唐宋元明清民國歷代文物，經(jīng)文革十年劫難，大量被毀，而所存仍然甚富:天王殿、大雄寶殿前四座石經(jīng)幢，分別為5米8層、7米25層，由石雕構(gòu)件迭砌而成，乃開元寺始建時(shí)所造，已歷一千二百馀年，雖石表嚴(yán)重剝蝕、圖象斑駁，但其線條明快、手法凝煉的雕刻如力士、覆蓮、雙龍奪寶等圖案以及《準(zhǔn)提咒》、《尊勝咒》及梵文尚隱約可見。大雄寶殿前欄楯和殿前月臺(tái)圍欄78塊，分別雕刻“釋迦牟尼出家”、“白馬窬城”、“青山斷發(fā)”等佛教故事；珍禽異獸、奇花異草，觸目皆是。欄正中“佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)；皇風(fēng)永扇，帝道遐昌”的石刻大欄板，每字如斗大，也是唐代佛教藝術(shù)文物。Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF

　　大殿內(nèi)一座造型典雅精巧的紅銅香爐，爐沿鐫刻漢文“開元寺禪堂香爐一座永遠(yuǎn)供奉三韓弟子任國祚”。(三韓是新羅、百濟(jì)、高句麓，即今之韓國與朝鮮)，據(jù)傳為唐代來此參學(xué)的韓國僧人所贈(zèng)。殿內(nèi)東側(cè)懸掛著重三千馀斤、高1.7米，口沿105公分的大銅鐘，是宋代政和四年三月(1114年)潮州金剛經(jīng)社鑄造供奉開元寺的，鐘面平滑，工藝精良，無砂眼鑄痕，歷數(shù)百年天天撞擊，至今仍音聲悠揚(yáng)，完好如新。文物室中陳列著元代泰定二年（1325年)似隕石雕就的大香爐，六層圓形，高1.4米，重950斤，底層以八個(gè)獸頭作爐腳，第二層呈八棱形，分別雕刻八幅梅花鹿動(dòng)物浮雕，三層、五層分別雕覆蓮瓣，巧妙銜接呈球狀的第四層金束腰，第六屠為爐體最上層，呈正圓形口沿，宣徑達(dá)84公分，口沿邊高18公分。上刻飛天圖紋浮雕，爐口陰刻銘文:“大元泰定二年，歲次乙丑二月八日奉政大夫連州知州兼農(nóng)事徐震謹(jǐn)舍石香爐一座入於潮州路開元萬壽禪寺永充供養(yǎng)”。整座香爐設(shè)計(jì)獨(dú)特，線條流暢，素有“天上的材料，人間的工藝”之稱。大雄寶殿東側(cè)通廊齋堂前，懸掛著鑄於元代至正六年丙戌(1346年)的銅質(zhì)大云版。上有銘文，工藝精美，經(jīng)六百馀年風(fēng)雨侵蝕，天天敲擊，仍完好如初。Wａｅ４國學(xué)網(wǎng)QF*O{@!J

　　寺內(nèi)還有一座金漆木雕千佛塔。為潮州明代的木雕精品，塔高六尺，呈六角形，計(jì)有七層，各層圖案變化多端，金瓦翹檐，各懸風(fēng)鈴，門戶相望，欄循交錯(cuò)，各層圓拱門之內(nèi)，均刻佛像，門前則分別雕十八羅漢、二十四諸天神像，塔頂堅(jiān)五層玲瓏剔透小塔。整座千佛塔，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，精雕細(xì)刻，有很高的工藝和文物價(jià)值，是古代廣東境內(nèi)四座千佛塔之一。此外，尚有長九尺，高五尺，多層相迭，雕刻奇花瑞獸的金漆木雕大香案，上刻“萬歷七年歲次已卯季冬朔旦東莆陳妙月喜舍”。Wａｅ４

　　藏經(jīng)樓珍藏著清代乾隆年間《龍藏》一部，系當(dāng)時(shí)年居八十高齡的開元寺方丈靜會(huì)法師餐風(fēng)飲露，步霜踏雪，歷盡艱難險(xiǎn)阻，跨越萬水千山，晉京所請(qǐng)，共7240卷，分裝在724函中，當(dāng)年只印100部，迄今完整保存下來的已屈指可數(shù)。1987年國家文物局和國家出版署批準(zhǔn)重印“龍藏”，因乾隆下詔撤毀部分經(jīng)版和經(jīng)書，致全書殘缺不全，為補(bǔ)齊全書，文物出版社派員走訪全國十多個(gè)省區(qū)尋找底本，以補(bǔ)缺損，最後在這里找到被乾隆毀版的四函經(jīng)書，得以補(bǔ)版，足見其珍貴之極。寺中還有智誠法師抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間閉關(guān)三年刺舌血書寫的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，八十馀萬字，字字端楷，一絲不茍。時(shí)人贊曰:“三年般若心參透，一部華嚴(yán)血寫成。ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋｕｑ

　　十七、廣西

　　115、桂平縣洗石庵　

　　坐落在桂平縣西山，又稱下寺。庵名“洗石”，乃取西山石多且奇，又有“身居瘴鄉(xiāng)，粗莽唐突，”要讓瀑、雨、露、月、煙、潭不斷洗刷，才能玲瓏剔透，返樸歸真。該庵屬臨濟(jì)宗道場(chǎng),也是全國為數(shù)不多的尼庵。 洗石庵是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一，1983年國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺廟。ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##

　　洗石庵始建于清順治三年(164年)，康熙三十八年(1699年)建成，雍正、乾隆兩代都曾修葺，嘉慶十四年(1809)重建為現(xiàn)今規(guī)模。

洗石庵山門清朝的一副對(duì)聯(lián)

　　洗石庵建筑面積不大，庵寬24.6米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，依山構(gòu)筑，自東南而西北，依次為山門、三帝殿、大雄寶殿。層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格獨(dú)特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、梁枋、頂柵、門窗花格等都十分精美，極富南方特色。ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋｕｑ

　　山門墻壁上嵌有清朝重新修整時(shí)刻的兩塊石碑，門兩旁石柱上刻有對(duì)聯(lián)一副：“天蘭俯江流到眼睛嵐歸爽氣，云山經(jīng)雨洗奇石點(diǎn)頭也思靈”。

　　三帝殿供彌勒大佛、關(guān)公。大雄寶殿面闊3間，進(jìn)深3間，臺(tái)梁式構(gòu)架，硬山頂，脊飾回字紋雕花，黃琉璃瓦蓋。內(nèi)塑觀音、地藏、文殊、普賢神像。經(jīng)堂為三開間的樓房，屋頂為硬山重檐，覆金黃色琉璃瓦，樓下供佛像，上為方丈室。樓兩旁為半青閣、妙虛樓，精巧別致。經(jīng)堂后有一小天井，在3米高的擋土墻正中塑著云龍一團(tuán)，龍身金鱗熠熠發(fā)光，龍口清泉噴出，這就是寺中一景——龍?zhí)丁７鹛脼橐粚尤_間大殿，寬11.6米，進(jìn)深11米，高9米，外檐柱為整條石柱，內(nèi)金為紅漆木柱，下為寶瓶形石柱礎(chǔ)。屋面硬山，面覆金黃琉璃瓦，威嚴(yán)壯觀。

　　洗石庵四周風(fēng)景優(yōu)美，名勝眾多。庵前有唐代建的李公祠，庵后有清朝建的龍華寺及李宗仁建的“飛閣”，還有乳泉，史隱洞等名勝。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日參天，泉水瀑布，風(fēng)景優(yōu)美。，洗石庵四周風(fēng)景優(yōu)美，名勝眾多，庵前有唐代建的李公祠，庵后勤部清朝建的龍華寺及李宗仁建的“飛閣”，還有乳泉，史隱洞等名勝。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日參天，泉水淙淙，瀑布飛泄，風(fēng)景優(yōu)美。ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋ

　　洗石庵最有名望的住持是寬能法師(1895—1989)。她俗名龍六緯，祖籍廣西桂林市臨桂縣，青年時(shí)曾在北京民國大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)，后從事教育和經(jīng)濟(jì)管理工作。1920年開始鉆研佛學(xué)，1923年在上海玉佛寺出家，先后拜印光、圓演法師為師。1937年回廣西桂林市辦素餐館、居士林和夜校，弘揚(yáng)佛法。1947年廣東曲江縣南華寺受具足戒，戒師虛云和尚賜名寬能，并將云門宗法脈傳給她，為云門宗第十三代，法號(hào)妙虛。寬能法師精通佛學(xué)，寫有《三乘教義》等著作。近代高僧圓瑛法師贈(zèng)詩贊曰：“善根宿慧是前因，好似蓮花不染塵；失志保貞為佛苑，楷模巾幗有斯人”。1949年，應(yīng)桂平佛教界的邀請(qǐng)，寬能任洗石庵住持，直到1989年圓寂，這位比丘尼在洗后庵住持達(dá)40年。1989年逝世，在火化骨灰中發(fā)現(xiàn)半透明晶體“舍利子”三顆遺存。據(jù)佛教《法苑珠林》一書記載：佛祖釋迦牟尼圓寂火化后有舍利子，爾后2500多年時(shí)間中，只有屈指可數(shù)的幾位高僧火化后有舍利子。而女尼火化后有舍利子，釋寬能老法師實(shí)為佛教史上第一人！

寬能法師舍利塔奠基儀式

　　參考資料：杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國佛教建筑》、張馭寰《中國佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國古代建筑：佛教》、周維權(quán)《中國園林史》、陳友冰《《應(yīng)用美學(xué)》、《文化專題電視系列片：中國寺廟》、互聯(lián)網(wǎng)ｊ4國學(xué)網(wǎng)56reioＲ國學(xué)網(wǎng)Ｔ７th%國學(xué)網(wǎng)$#*$##ｔｙｙｄｍｋｕｑ

陳友冰編寫