享受諸子思想深處的風景——讀方銘教授《戰(zhàn)國諸子概論》

　　【作者簡介】黃震云，中國政法大學中文系教授。（郵政編碼　102249）

　　諸子之學不等于一般意義的子學，指春秋戰(zhàn)國時代的諸子研究之學，近年來受到學界高度關(guān)注，漸漸成為一個新的熱點。其表現(xiàn)為：一是子海和子藏這樣類似的整理出版工程先后展開；二是研究成果數(shù)量明顯增加，代表性的成果主要有王長華的《詩論與子論》、劉毓慶的《從經(jīng)學到文學》、方銘的《戰(zhàn)國文學史論》等。三位都成名已久，他們推出的這些著作的目的，不單是為了增加數(shù)量，而是想以此提升對自己的學術(shù)評價，因此皆期許較高。其中，王重在文學理論，劉是文學形態(tài)，方為歷史文化，由此構(gòu)成了當代子學研究的三重形態(tài)。最近，方銘又出版了《戰(zhàn)國諸子概論》（學苑出版社2012年9月，35萬字，責任編輯：戰(zhàn)葆紅。）一書。以哲學為視角，在諸子思想的歷史深處發(fā)現(xiàn)其彼此的形成聯(lián)系和區(qū)別，認識世界的方式和價值觀念，并且結(jié)合戰(zhàn)國諸子的書寫技術(shù)，試圖將諸子的思想成就奉獻給當代社會文化建設(shè)，因此立意顯得高遠。這是一部具有當代學術(shù)氣派和創(chuàng)新理念的優(yōu)秀學術(shù)著作，值得我們一讀。

　　侯外廬先生總結(jié)他們撰寫《中國思想通史》時提出了五個方面的原則要求：一，社會歷史階段的演進，與思想史階段的演進，存在著什么關(guān)系。二，思想史、哲學史出現(xiàn)的范疇、概念，同它所代表的具體思想，在歷史的發(fā)展過程中，有怎樣的先后不同。三，人類思想的發(fā)展與某一時代個別思想學說的形成，其間有什么關(guān)系。四，各學派之間的相互批判與吸收，如何分析究明其條理。五，世界觀與方法論相關(guān)聯(lián)，但是有時也會出現(xiàn)矛盾，如何明確其間的主導(dǎo)與從屬的關(guān)系[1]。是為信言。方銘的書在這幾方面都已經(jīng)做到，并且還有一些有自己的見解和實踐。

　　在宏觀的歷史文化背景上審視諸子的存在及其成就是本書的學術(shù)進路和結(jié)構(gòu)方式。作者以120頁兩章的篇幅回答說明了了三個問題。第一，士人成為文人的歷史必然；第二，通過士人的出世和入世比較，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾形態(tài)對諸子生活與成就具有重要影響。第三，發(fā)現(xiàn)了諸子在面對社會生活的人生歷程中的智慧高揚軌跡，以及不同風格流派的產(chǎn)生過程、方式與科學價值。第二部分四章具體講述了九流十家的著作、為人、思想，還特別關(guān)注了他們的文學思想。這里有很多突破前人的地方。譬如說，關(guān)于諸子的定位，孔子、老子都是春秋時候人，但著作出現(xiàn)在戰(zhàn)國，也有戰(zhàn)國文化的介入，因此作者確定其為戰(zhàn)國諸子，解釋了戰(zhàn)國諸子究竟是誰的問題，伴隨著文獻考證娓娓道來，很有說服力。又如禮制向法制的轉(zhuǎn)型及其原因的分析，堅持用公平正義、契約原則、政策設(shè)計等法學的方法來分析，又從哲學的高度來解釋。作者認為，宗法制度的等級結(jié)構(gòu)打破以后，公民文化出現(xiàn)，而人生價值的表現(xiàn)引領(lǐng)和成為時代風氣，諸子只是這個風氣中的成功者，高屋建瓴。法先王和后王之爭不是道德思想的差異，而是利益關(guān)系使然，因此出現(xiàn)義利觀的對立與調(diào)節(jié)。準確性、深刻性和系統(tǒng)性是本書進路中傳出的共同聲音，以解決回答重大學術(shù)問題為工作重點是其特征。

　　文獻利用對于古代文化的研究至關(guān)重要，因為很多材料只有通過互見比較才能夠有一個比較合理的把握。廣泛利用文獻是本書的又一個突出的長處。與一般的論不同，方銘書寫的一貫風格就是考論。在本書中也體現(xiàn)了這一特點。如道家思想，一般主要是指老莊思想。其實這是一個很大的誤會。老莊與孔孟荀不同，老莊之間相隔100多年，不存在師承關(guān)系，所謂老莊連稱和道家不過是后人對他們的印象。其實他們之間有很多的差異，另外道家還有很多，對此方銘有很清晰的認識。他還仔細考查了《列子》、《鹖冠子》、《管子》、《文子》、《關(guān)尹子》以及《黃帝四經(jīng)》。這樣，把老莊和黃老兩個系統(tǒng)合并考查，顯示了海納百川式的學術(shù)氣派。這在當代學術(shù)史上實不多見。另外，還探討了楊朱學派、陰陽家和法學家的思想。法學家的思想又分為早期、晚期和代表性等不同的層面。整個研究井然有序，研究深入到戰(zhàn)國的思想文化的深廣處。

　　諸子的書寫技術(shù)是本書很重要的一項研究，過去我們重視不夠，或者說近乎空白?！抖Y記》說過，體者，禮也。特定的表達方式往往是政治制度和社會文化的規(guī)定的產(chǎn)物。《尚書》、《詩經(jīng)》是中國文學韻文和散文的源頭與根基，都是禮的體現(xiàn)。這在甲骨文中已經(jīng)存在。所以說，沒有禮制和儀式就沒有中國的文學和文化。不僅如此，還包括時代文化的色調(diào)。如《山海經(jīng)》里記載，山南皆金，山北皆銀，后人以為誑語。而事實上，戰(zhàn)國以前就有成白色為銀色，陽光為金色的說法，金銀色本意不過是說南面有陽光，北面沒有陽光，因此不明白書寫方式就難以理解。方銘以專章對諸子的思辨特征、敘述方式、情感風格、語言調(diào)度等方面進行了認真的總結(jié)，對我們進一步了解、認識諸子和那個時代提供了更方便的路徑，具有普世價值。

注釋：

　　[1] 侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，第267頁。