中國(guó)歷代名剎、高僧簡(jiǎn)介（十）

　　10、白居寺

　　位于西藏江孜縣境內(nèi)，距日喀則東約100多公里，藏語(yǔ)名為：班廓德慶，意為：吉祥輪大樂(lè)寺，通常簡(jiǎn)稱為“吉祥輪寺”，漢文“白居寺”即成一藏語(yǔ)簡(jiǎn)稱的音譯。白居寺創(chuàng)建于15世紀(jì)中葉前半期（1418—1436年），原屬花教，后來(lái)逐漸變?yōu)椴貍鞣鸾痰乃_迦派、噶當(dāng)派、格魯派三大教派共存的一座寺廟。由于期悠久的歷史，精美完整的建筑和特殊的宗教價(jià)值，以及寺塔內(nèi)保存相當(dāng)完好、難以數(shù)計(jì)的精美壁畫(huà)和造像，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

薩迦派、噶當(dāng)派、格魯派三大教派共存的位于江孜縣境內(nèi)的白居寺

　　白居寺是一座典型的藏傳佛教寺廟建筑，寺中有塔，塔中有寺，塔寺渾然天成，相得益章，是十三世紀(jì)末至十五世紀(jì)中葉后藏地區(qū)寺廟建筑的典型樣板。其主要特色是一寺容三派，和平共處，相安無(wú)事。它原來(lái)屬于薩迦教派，后來(lái)噶當(dāng)派和格魯派的勢(shì)力相繼進(jìn)入，各派一度互相排斥，分庭抗禮。最后，還是互諒互讓。于是，白居寺便兼容薩迦、噶當(dāng)、格魯三個(gè)教派，因而寺內(nèi)供奉及建筑風(fēng)格也兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。

　　壁畫(huà)

　　白居寺是目前中國(guó)唯一一座集建筑、繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)為一體的宗教藝術(shù)場(chǎng)館，其壁畫(huà)成就極高也最富特色，寺內(nèi)壁畫(huà)及佛像風(fēng)格各異，題材廣泛，體現(xiàn)三教兼容，主要包括顯密二宗，佛傳故事和本生故事，在繪畫(huà)手法上也與其他寺廟有著顯著的區(qū)別。

　　白居寺白居寺壁畫(huà)題材上總體分為顯宗、密宗和歷史人物三大類。顯宗內(nèi)容又可細(xì)分為經(jīng)變故事、佛傳故事和佛本生故事三類，畫(huà)面主要集中在大殿一層經(jīng)堂、回廊、吉祥多門塔四層各殿和一層凈土殿、兜率宮殿等殿。密宗內(nèi)容又可細(xì)分為行部、事部瑜伽部和無(wú)上瑜伽部四種題材，主要根據(jù)《成就法海》、《吉祥勝》、《金剛頂經(jīng)》、《文殊室利根本儀軌經(jīng)》、《不空羂索儀軌》、《蓮花網(wǎng)鬘》、《金剛藏莊嚴(yán)經(jīng)》等密宗四部經(jīng)典、儀軌繪制，畫(huà)面多集中在大殿一層?xùn)|西法王殿、金剛界殿、三層無(wú)量宮殿和吉祥多門塔一至五層佛殿中，是白居寺壁畫(huà)表現(xiàn)的主要題材，均系壇城畫(huà)面和諸佛菩薩畫(huà)像。其中，在三層無(wú)量宮殿里的主要壇城壁畫(huà)有：身語(yǔ)意時(shí)輪大壇城、吉祥密集阿閦佛大壇城、卓式吉祥凈摩敵大壇城、阿閦佛部吉祥密集文殊金剛大壇城、熱氏閻魔敵大壇城、如來(lái)部吉祥紅色閻魔敵十三尊大壇城、身部忿怒閻魔敵六面文殊大壇城、吉祥空行海大壇城、路夷波式吉祥勝樂(lè)大壇城、五空行大壇城、比瓦巴式呼金剛大壇城、幻化勝樂(lè)諸佛加行大壇城、大日如來(lái)部四位續(xù)所述大壇城、金剛界壇城。在吉祥多門塔底層至塔幢各殿繪有諸佛菩薩畫(huà)像27529身：一層繪有2423身、二層繪有1542身、三層繪有3400身、四層繪有1278身、五層繪有18886身、橫斗繪有321身、十三法輪繪有677身、塔幢繪有127身，真不愧為“見(jiàn)聞解脫十萬(wàn)佛塔”的美譽(yù)。歷史人物題材主要包括印度、西藏各個(gè)傳承及其教派高僧大德、譯師、法王等佛教杰出人物。畫(huà)面主要集中在大殿二層道果殿和吉祥多門塔四層各佛殿。其中道果殿壁畫(huà)主要根據(jù)《佛本生經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《大悲蓮花經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等典籍繪制，主要內(nèi)容為88位大成就者和八思巴忽必烈會(huì)見(jiàn)場(chǎng)面。

　　白居寺壁畫(huà)的構(gòu)圖綜合除兼顧寺殿結(jié)構(gòu)和塑像協(xié)調(diào)外，根據(jù)題材表現(xiàn)的需要。采取中心構(gòu)圖、敘事體構(gòu)圖和兩者融合圖三種構(gòu)圖形式；佛傳故事和本生故事為了強(qiáng)調(diào)情節(jié)的整體和連續(xù)性，采取敘事體連續(xù)性構(gòu)圖，并打破傳統(tǒng)僵硬的棋格構(gòu)圖模式，采取裝飾紋樣自然構(gòu)圖，寓裝飾和構(gòu)圖兩種功能于一體，自然協(xié)調(diào)。融合中心構(gòu)圖法和敘事體構(gòu)圖法于一體來(lái)構(gòu)圖是白居寺壁畫(huà)構(gòu)圖的一大創(chuàng)新。吉祥多門塔一層兜率宮殿經(jīng)變壁畫(huà)采取的就是這一構(gòu)圖形式。作品將彌勒佛巨大工業(yè)畫(huà)像構(gòu)置于壁中，左右按敘事體構(gòu)圖形式構(gòu)置彌勒本生和因緣故事，突破了傳統(tǒng)的脅侍配置，使形式和內(nèi)容的表現(xiàn)得到完美的統(tǒng)一。

　　白居寺壁畫(huà)人物造型優(yōu)美協(xié)調(diào)，比例準(zhǔn)確，反映出西藏藝術(shù)人體比例和人體審美特點(diǎn)。除為數(shù)不多的脅侍菩薩仍保留著早期造像量度經(jīng)典指導(dǎo)下纖細(xì)苗條的身軀外，大多數(shù)人物造型尤其是高僧、羅漢和明王、護(hù)法神身軀明顯藏化：粗壯、結(jié)實(shí)，富有力量和張力。人物造型神兼?zhèn)洌⒅赜谥T佛、菩薩、明王、力士?jī)?nèi)在氣韻的揭示，佛陀強(qiáng)調(diào)空靈和靜穆，菩薩強(qiáng)調(diào)慈悅和親切，明王強(qiáng)調(diào)粗獷和沉毅，將藏傳佛教寓意諸佛的五蘊(yùn)皆空，菩薩用智慧上求菩提、用悲憫下救眾生和明王、力士以勇猛、威武、怖畏所化示的沉毅、慈悲展現(xiàn)無(wú)余，體現(xiàn)出一種蓬勃內(nèi)在的生機(jī)。線條和色彩的運(yùn)用及其相互間有機(jī)會(huì)的組合是白居寺壁畫(huà)造型的主要語(yǔ)言。外形輪廓通常用鐵線描勾勒，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，富有力感；背光、衣紋通常運(yùn)用游絲線描勾勒，精致柔美。同時(shí)運(yùn)用色彩暈染來(lái)體現(xiàn)明暗向背和遠(yuǎn)近高下及人物骨骼的轉(zhuǎn)折、肌肉的張弛，增強(qiáng)造型的體積感和畫(huà)面的空間感，色彩明快熾烈，強(qiáng)調(diào)冷暖色調(diào)之間的和諧和對(duì)比，暈染層次豐富細(xì)膩，具有濃烈的裝飾風(fēng)格。據(jù)白居寺壁畫(huà)題記，寺塔壁畫(huà)主要系后藏拉孜縣、康馬縣、拉薩尼木縣藝術(shù)家創(chuàng)作而成。以拉孜畫(huà)家為首的拉堆畫(huà)風(fēng)稚拙簡(jiǎn)樸、自由夸張，以康馬縣乃寧畫(huà)家為首的乃寧畫(huà)風(fēng)和拉薩尼木畫(huà)風(fēng)有機(jī)地融為一體，逐漸形成了一種充滿生機(jī)、自成一體的繪畫(huà)風(fēng)格，成為14至15世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)日趨成熟的代表作，標(biāo)專著藏傳佛教藝術(shù)在15世紀(jì)逐漸走向鼎盛。

白居寺壁畫(huà)彌勒下生經(jīng)變

白居寺壁畫(huà)供養(yǎng)天女

壁畫(huà)中護(hù)法神身軀明顯藏化：粗壯、結(jié)實(shí)，富有力量和張力

　　十萬(wàn)佛塔

　　白居寺最為著名的建筑，也是白居寺的標(biāo)志。塔高九層，由近百間佛堂和經(jīng)殿依次重疊建設(shè)而成。塔內(nèi)佛堂、佛龕以及壁畫(huà)上的佛像總計(jì)有十萬(wàn)個(gè)，因而得名十萬(wàn)佛塔。它的正名菩提塔人們倒不大提起。白居寺是一座塔寺結(jié)合的典型的藏傳佛教寺院建筑，寺中有塔、塔中有寺，寺塔天然渾成，相得益彰。其建筑充分代表了十三世紀(jì)末至十五世紀(jì)中葉后藏地區(qū)寺院建筑的典型樣式，也是其中唯一一座寺塔都完整保存且具有紀(jì)念碑性質(zhì)的大型建筑群。

　　十萬(wàn)佛塔位于措欽大殿西側(cè)，相傳為布頓大師所設(shè)計(jì)建于公元1436年，集中了各塔之所長(zhǎng)。十萬(wàn)佛塔的正名叫“菩提塔”。藏語(yǔ)稱這座塔為“班廓曲頰”，意為“流水漩渦處的塔”，這流水便是日喀則地區(qū)的年楚河。塔直徑62米、塔高42米，由十三層石階、塔基、塔腹、塔瓶、寶蓋及金幢等幾個(gè)建筑單元組成。塔形下大上小，遞層逐漸上收。一至五層每層分20個(gè)角，共有108門，佛殿76間。殿堂內(nèi)繪有十余萬(wàn)佛像，塔內(nèi)另有千余尊泥、銅、金塑佛像，堪稱佛像博物館。六至九層不分間，六層是圓形塔腹，七層為方形，八層為覆缽形，九層為傘蓋，頂部是寶瓶、寶珠，在中國(guó)建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的珍品。

白居寺十萬(wàn)佛塔

　　白居寺建筑群以措欽大殿和吉祥多門塔為中心，分散布置古巴、琴各洛、洛布干、德瓦金、賽貢、四剛王馬、仁定、頓各洛、拉剛、杰布久、翁卡、西乃、列珠、長(zhǎng)米切、康薩、拉烏、下琴巴等17個(gè)扎倉(cāng)和馬林、榮康、甘登、凱居、巴久等佛殿，以及扎廈、僧居等建筑，總平面呈橢圓形。

　　措欽大殿

　　至今已有500多年的歷史。因?yàn)橐嫒莼ā住ⅫS三教，因而全寺塑像的風(fēng)格也不同于別處，此殿表現(xiàn)最為明顯。大殿共三層，一層有主大殿、東、西凈土殿和回廊。大經(jīng)堂內(nèi)掛滿各種唐卡，唐卡中央有一尊近八米高的釋迦牟尼銅佛坐像，是白居寺的主供佛。據(jù)載，鑄造這尊佛像，用去二萬(wàn)八千斤黃銅。措欽大殿的二層是拉基大殿，道果殿、羅漢殿和回廊等。全寺最高級(jí)別的“拉基會(huì)議”就在這里舉行。羅漢殿里的“苦行山”及卜六羅漢泥塑盡皆精品，生動(dòng)傳神，聞名全藏。該殿主供文殊菩薩，側(cè)供白度母，在這里可用傳說(shuō)中白度母的背包擊背，能祛病強(qiáng)身。措欽大殿的三層為無(wú)量宮殿、上師殿和金色空行母殿。無(wú)量佛主殿內(nèi)有八根立柱，四壁繪滿密宗壇城壁畫(huà)。

　　大殿平面參照佛教壇城樣式布局。

按佛教壇城樣式布局的白居寺措欽大殿

白居寺的主供佛近八米高的釋迦牟尼銅佛坐像

　　扎倉(cāng)

　　圍繞白居寺大殿的經(jīng)院（扎倉(cāng)）在極盛時(shí)有17個(gè)之多，后經(jīng)整合，7個(gè)屬格魯，3個(gè)屬薩迦，1個(gè)屬夏魯。三派主持協(xié)同白居寺總主持共同管理寺院。這在藏區(qū)別處也是十分罕見(jiàn)的。現(xiàn)存扎倉(cāng)四、五個(gè)。

　　扎倉(cāng)中以洛布干、長(zhǎng)米切、拉剛建筑最早，以仁定、西乃、四剛王馬、琴各洛的規(guī)模最大。

　　11、楚布寺

　　亦稱磋卜寺。位于拉薩以西60公里堆龍德慶縣西北楚布河上游，距西藏拉薩市西郊約七十公里處。環(huán)抱著楚布寺的吉?dú)J波神山，海拔4300米，是藏傳佛教噶舉派（白教）主寺。　“楚布”一名的意思眾多，較為清晰和權(quán)威的解釋有兩種：一是“楚布寺”即“飛來(lái)寺”之意，傳說(shuō)楚布寺是從印度飛來(lái)的，這個(gè)說(shuō)法很近似杭州“飛來(lái)峰”；另一種是富裕至極的意思。相傳創(chuàng)寺人都松欽巴路經(jīng)此處時(shí)，認(rèn)為這是一地塊風(fēng)水寶地，遂決定修建楚布寺（見(jiàn)《藏族文化大觀》）；第三種認(rèn)為是西藏地區(qū)最原始宗教苯教的一種宗教儀式：苯教教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)將其經(jīng)書(shū)或圣物隱慝起來(lái)，等到有再傳條件時(shí)重新發(fā)掘出來(lái)，以保存該教的傳承，此稱為“伏藏”（藏族的民族名稱亦而來(lái)）。“伏藏”一般分為“經(jīng)文伏藏”和“圣物伏藏”兩種。據(jù)白教《文書(shū)》稱：很久以前，有一位苯教活佛將施有其法術(shù)的咒語(yǔ)深埋此地，成為苯教的“伏藏”。后來(lái)，“伏藏”四溢成溝，所以這里便被稱為“楚布”， “楚布”即四溢成溝的意思。

藏傳佛教噶舉派（白教）主寺德慶縣楚布寺

　　楚布寺建于南宋淳熙十四年（1187），由塔布拉杰弟子噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴修建。第一世大寶法王杜松虔巴在一次禪觀中了悟到楚布寺是勝樂(lè)金剛壇城，任何人到此地便能得到勝樂(lè)金剛加持。該寺寺主噶瑪巴曾受明朝冊(cè)封為“如來(lái)大寶法王”。

　　楚布寺對(duì)藏傳佛教的最大貢獻(xiàn)就是舉世矚目的藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度在這里首創(chuàng)，后被西藏其它教派推而廣之，這對(duì)整個(gè)藏傳佛教乃至西藏文化都意義非凡。年邁的第一世噶瑪巴都松欽巴在這里，把預(yù)言自己轉(zhuǎn)世的信親手交付給弟子卓袞德千。公元1204年，當(dāng)?shù)诙栏连敯透连敯臀鞒鍪溃⒈徽J(rèn)證為第一世噶瑪巴都松欽巴的轉(zhuǎn)世之后，西藏活佛的轉(zhuǎn)世制度便正式確立，并漸漸為藏傳佛教的其它教派所采用。如今，已經(jīng)連續(xù)十七世無(wú)有間斷的沿襲轉(zhuǎn)世，使噶瑪噶舉的法脈傳承，得到了純凈無(wú)瑕的“黃金傳承”之美譽(yù)。這表明每一位轉(zhuǎn)世而來(lái)的噶瑪巴，都有著如同黃金念珠一般珍貴、純粹、完美的證悟成就。現(xiàn)已傳至第十七世噶瑪巴活佛。由于這里有中國(guó)政府文革后承認(rèn)的第一個(gè)大教派的活佛，所以一度發(fā)展比較快，現(xiàn)在寺里有喇嘛400人。

　　楚布寺在文革中遭到破壞，文革后重建。現(xiàn)在的楚布寺的建筑群規(guī)模龐大，以大殿為中心包括經(jīng)堂、佛堂、護(hù)法殿、佛學(xué)院、密宗修習(xí)院、活佛私邸及僧舍等，較具規(guī)模的講經(jīng)臺(tái)等建筑正在修復(fù)建設(shè)中。環(huán)抱著楚布寺的吉?dú)J波神山上也有一系列著名景點(diǎn)，如天葬臺(tái)、靜修室和歷代噶瑪巴閉關(guān)洞、十七世噶瑪巴轉(zhuǎn)山時(shí)于石頭上留下的心咒字樣等。

　　該寺寺主噶瑪巴曾受明朝冊(cè)封為“如來(lái)大寶法王”，因此寺內(nèi)存有大量明代以來(lái)文物。該寺在文革中遭到破壞，由于十六世噶瑪巴的預(yù)知，文革前將一部分重要的法器文物，存到錫金的隆德寺中，因而免受破壞。楚布寺珍藏很多稀有并有歷史價(jià)值的圣物保存在佛像中、舍利塔中或陳列柜中，其中有許多佛陀、龍樹(shù)菩薩、歷代噶瑪巴的加持物。包括：龍樹(shù)菩薩親手用泥塑的釋迦牟尼佛像、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、歷代噶瑪巴，及很多成就者的舍利子。如十六世噶馮巴于1981年于國(guó)外圓寂后火化而得舍利子，其中－腿骨舍利子由珠本仁波切活佛帶回楚布寺。該舍利子幾年后自現(xiàn)四分之一厘米高的佛像。

十六世噶馮巴舍利子其中自現(xiàn)四分之一厘米高的佛像

　　楚布寺最珍貴文物有三種：

　　江浦寺建寺碑

　　現(xiàn)位于楚布寺大殿內(nèi)，高約兩米半，寬約半米，上刻古藏文，該碑對(duì)研究吐蕃時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等有重要的史料價(jià)值。

　　空住佛

　　楚布寺鎮(zhèn)寺之寶，是第八世噶瑪巴為紀(jì)念其上師而塑造的銀像。傳說(shuō)銀像塑成之后竟自動(dòng)懸浮空中達(dá)七天之久，故有空住佛之說(shuō)。

楚布寺空住佛

　　楚布拉千

　　“拉千”即大佛之意，高約6米，傳說(shuō)為二世噶瑪巴所鑄。元朝初年，第二世大寶法王噶瑪巴西從中原邀請(qǐng)一批工匠在西藏楚布寺興建了一尊約6米高的釋迦牟尼佛像；完工后發(fā)覺(jué)佛像背部有點(diǎn)彎曲，于是噶瑪巴西以神通力將佛像背部板直，此尊佛像就是著名的“楚布拉千”。 文革時(shí)，這尊大佛被紅衛(wèi)兵用炸藥炸毀。現(xiàn)今楚布寺保存的是唯一的一塊“楚布拉千”殘片。

楚布寺保存的文革中被炸毀的 “楚布拉千”殘片

　　此外，瑪恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用過(guò)的缽、都松欽巴的僧帽等都是楚布寺彌足珍貴的寶物。

　　12、桑頂寺

　　亦譯桑定寺、桑丁寺。位于西藏山南浪卡子縣羊卓雍湖南面，由噶舉派香巴噶舉支派創(chuàng)始人瓊波南交后輩興建，為西藏現(xiàn)存的香巴噶舉派少數(shù)寺院之一。西藏唯一女活佛桑頂?多吉帕姆曾任該寺寺主。在藏傳佛教各派寺廟中有特殊的地位。

　　桑頂寺位于羊卓雍錯(cuò)湖西南一座險(xiǎn)要陡峭的山頂上，是一座有300多年歷史的古老寺廟。據(jù)《宗教源流鏡史》記載，該寺由香巴噶舉創(chuàng)始人瓊波南覺(jué)的四傳弟子克尊?旬所建（另一說(shuō)為15世紀(jì)初由博東巴·喬列南杰（1375-1451）所建）。桑丁寺剛修建時(shí)只是個(gè)小寺，二世多吉帕姆貢噶桑姆在仁蚌巴、雅桑萬(wàn)戶長(zhǎng)和羊卓萬(wàn)戶長(zhǎng)等人的資助下，擴(kuò)建了桑丁寺。五世多吉帕姆卡居白姆維修和擴(kuò)建了桑丁寺諸佛堂，并新造了佛像、佛塔等。

西藏唯一女活佛主持的香巴噶舉派寺院：南浪卡子縣桑頂寺

　　香巴噶舉派的創(chuàng)始人是瓊波南交巴（978～1127），生于西藏尼木惹茫地方，屬瓊波家族，父親叫達(dá)吉，母親叫扎西吉。他10歲學(xué)習(xí)藏文、梵文，20歲修密法，曾7次赴印度學(xué)習(xí)密法和梵語(yǔ)。他曾依班智達(dá)蘇瑪?shù)状笞g師學(xué)習(xí)梵語(yǔ)翻譯，向?qū)幀斉缮蠋煂W(xué)習(xí)大圓滿法中的心部，在印度拜在那爛陀寺金剛座主門下受沙彌戒，受戒后，他在數(shù)十名上師門下學(xué)習(xí)密法，其中向大空行尼姑瑪和蘇喀生蒂兩位女密宗師學(xué)習(xí)“拙火定”和“六法道次”，向彌直巴學(xué)習(xí)“大手印”法。后來(lái)他在彭城深山修煉，獲得殊勝成就，有弟子八萬(wàn)余人，其中以麥烏敦巴等7人最著名。成名后，他在香地（今南木林縣）倡建了108座寺廟。人們初將這些修法人稱為“瓊波噶舉”，后來(lái)該派因以香地為中心建立寺廟，故又稱為“香巴噶舉”。從香巴噶舉的第七代法王桑吉敦巴之后，香巴噶舉遂分為兩派：桑吉敦巴的弟子阿義僧格繼承法位，其弟子香敦（1234～1309）精通顯密，修建了該甲寺，由此傳出了“甲派”。該派弟子湯東杰布（1385～1464）將甲派學(xué)說(shuō)傳入康區(qū)，至今在類烏齊地區(qū)有甲派傳入康區(qū)，至今在類烏齊地區(qū)有甲派寺廟；桑吉敦巴的弟子克尊?旬奴珠在娘麥地方建立桑丁寺，由此傳出的法嗣稱“桑丁派”。該派主要流傳于后藏，其傳承至今未絕。桑丁派的寺廟，目前僅存桑丁寺一處，已有三百多年的歷史。

　　桑頂寺內(nèi)供有歷輩多吉帕姆的肉身。寺內(nèi)主修金剛亥母密法，修煉印度瑜伽密宗。該寺18世紀(jì)曾有僧尼80名，本世紀(jì)初近200人，后不斷減少。桑丁寺為僧尼合住寺院，由西藏唯一的女活佛多吉帕姆住持，多吉帕姆（意譯為“金剛亥母”）女活佛轉(zhuǎn)世傳承。“金剛亥母”在藏傳佛教中被認(rèn)定是產(chǎn)生諸佛的大佛母的化身，至今已傳12世。其中，二世女活佛為六世班禪羅桑丹貝益西的侄女，現(xiàn)任的十二世桑頂?多吉帕姆?德欽曲珍，是中國(guó)唯一擁有大呼圖克圖封號(hào)（藏傳佛教上層大活佛的封號(hào)）的女活佛。德慶曲珍的父親仁典杰布，是一個(gè)莊園的管家。早在小德慶曲珍出生前，一些高人就曾預(yù)言，仁典杰布家要出女活沸。在德慶曲珍出生不久，她得了一場(chǎng)重病，求神打卦之后，她被送進(jìn)拉薩侖姑尼姑廟。這年，桑頂寺來(lái)選活佛，她認(rèn)出了前世女活佛用過(guò)的東西，被十四世達(dá)賴?yán)锓鉃榕罘稹拇怂蔀樯ｍ?多吉帕姆。這年是1946年，她才剛剛5歲。1942年藏歷二月初八吉日，在法樂(lè)的奏鳴聲中，德欽曲珍被載歌載舞的僧俗百姓迎入桑頂寺，舉行坐床繼位大典，正式成為第十二世多吉帕姆活佛。吉帕姆活佛自入主桑頂寺起，便享有許多特權(quán)。小德欽曲珍出行拉薩，必經(jīng)過(guò)西藏地方政府批準(zhǔn)，派出四位僧官、四位俗官護(hù)駕。在沿途每個(gè)驛站，皆受到隆重接待。德欽曲珍的童年一直在禮佛、誦經(jīng)、修法中度過(guò)，眾多高僧活佛都先后做過(guò)她的導(dǎo)師。每年，她還要去古城江孜、春丕山講經(jīng)弘法，為徒眾祈福。

　　這一切在1959年3月結(jié)束。是年，西藏地方政府發(fā)動(dòng)叛亂，桑頂寺正處在動(dòng)亂的中心地帶。叛亂者接二連三闖入寺廟，要求桑頂寺提供槍支、糧食。活佛和幾個(gè)近侍避出桑頂寺，藏在羊卓雍措的湖心島上，卻仍被叛亂者找到，在槍口的“護(hù)送”下，女活佛被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，修行之路就此中斷。活佛先被挾持到不丹，再由不丹轉(zhuǎn)道印度。1959年8月，國(guó)慶大典前夕，在中國(guó)駐噶倫堡商務(wù)代理處的幫助下，十二世多吉帕姆活佛輾轉(zhuǎn)至巴基斯坦，又繞道阿富汗、俄羅斯、蒙古，最終于9月底回到北京，結(jié)束了六個(gè)多月在海外顛沛流離的日子。

　　歸國(guó)后，十二世多吉帕姆活佛接受政府安排在拉薩居住，由入寺修行轉(zhuǎn)為在家修行。1966年，“文革”浩劫降臨，桑頂寺被夷為平地，活佛的修行活動(dòng)也被迫中止，桑丁寺的貴重文物由浪卡子縣人民政府收管，一部分流散到鄉(xiāng)村。1983年后大部分文物重新歸還給該寺，寺院也被維修一新。女活佛現(xiàn)為西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)人大代表，西藏人大常委會(huì)副主任，住在西藏的“二號(hào)院”內(nèi)，這是西藏最高層首腦的居住區(qū)之一。

　　桑頂寺中一年一度舉行的“崗甲薩”大法會(huì)，是她來(lái)到桑頂寺唯一與信眾接觸的機(jī)會(huì)。

西藏唯一的女活佛多吉帕姆住持，多吉帕姆

陳友冰編寫(xiě)

　　參考資料：

　　杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國(guó)佛教建筑》、張馭寰《中國(guó)佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國(guó)古代建筑：佛教》、周維權(quán)《中國(guó)園林史》、陳友冰《《應(yīng)用美學(xué)》、《文化專題電視系列片：中國(guó)寺廟》、互聯(lián)網(wǎng)。