文化研究與文化產(chǎn)業(yè)

　　文化產(chǎn)業(yè)與文化研究聯(lián)姻是個(gè)全新的命題，新是新在文化產(chǎn)品作為一門(mén)新興的產(chǎn)業(yè)進(jìn)入研究領(lǐng)域，促使書(shū)齋式的文化研究面向市場(chǎng)，這對(duì)傳統(tǒng)的研究格局是一大沖擊。

　　什么是文化產(chǎn)業(yè)? 簡(jiǎn)而言之，是以文化產(chǎn)品作為商品進(jìn)行資產(chǎn)增殖。應(yīng)該說(shuō)，從有商品以來(lái)，就有經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品的商人，但是君子恥言利的傳統(tǒng)使得文化研究者與商業(yè)行為自古就有一道鴻溝?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展驅(qū)使文化人紛紛下海，但多是科技人員，人文社會(huì)科學(xué)工作者不能改行的，仍然埋首書(shū)齋，日復(fù)一日的筆耕如故，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)很少關(guān)注。

　　90年代以來(lái)，新的醞釀就在萌動(dòng)，在展望21世紀(jì)的時(shí)候，有兩種看似相互背反的觀念在知識(shí)界中引起反響: 一種是要高揚(yáng)“文化中國(guó)”的理想，這是中國(guó)文化建設(shè)最崇高的追求，對(duì)新世紀(jì)又寄予這樣的厚望；另一種是強(qiáng)調(diào)“知識(shí)致富”，認(rèn)為21世紀(jì)最能盈利的是文化行業(yè)，人文社會(huì)科學(xué)也不例外。毫無(wú)疑問(wèn)，從傳統(tǒng)觀念看來(lái)前者重視義，后者看重利，這兩者難得兼容。然而這最能賺錢(qián)的與最崇高的理念都以文化為支柱，是不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全方位開(kāi)放勢(shì)態(tài)的形成，文化產(chǎn)業(yè)洶涌而來(lái)并與文化研究聯(lián)袂，已經(jīng)勢(shì)不可擋。曾兒何時(shí)，精神產(chǎn)品能不能商品化的爭(zhēng)論，言猶在耳，那文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)作為社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，載入新一代的史冊(cè)，這預(yù)示在文化觀念、研究課題和研究體制上都面臨必要的調(diào)整。正是如此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心一成立，就以文化研究與文化產(chǎn)業(yè)為課題，拉開(kāi)序幕。

　　這是對(duì)策，是權(quán)宜之計(jì)，還是文化發(fā)展的根本大計(jì)? 從文化學(xué)科的發(fā)展來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)手的內(nèi)在趨勢(shì)? 是這一問(wèn)題能不能作為文化發(fā)展的戰(zhàn)略納入學(xué)科建設(shè)的重要問(wèn)題。

　　不論是八十年代“科技是第一生產(chǎn)力”在中國(guó)的傳播，還是九十年代“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”席卷全球的旋風(fēng)，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，已是人所共知的常理。那在知識(shí)系統(tǒng)中與科學(xué)技術(shù)并立的另一大類，人文社會(huì)科學(xué)呢? 能不能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力卻未必得到人們的認(rèn)同，雖然介于科技與人文之間的經(jīng)營(yíng)管理一向受到重視，但是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等創(chuàng)造制度和文明而與生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的學(xué)科卻受到冷落，以至在“智力資本”的概念中幾乎沒(méi)有人文知識(shí)的地位，充其量也就是作為科技人員文化修養(yǎng)的一部分。伴隨人文價(jià)值觀的失落，人文知識(shí)分子走向邊緣化，因此在科學(xué)技術(shù)成果中要求突出人文精神的呼聲日益見(jiàn)高，其中尤以人文知識(shí)分子的反響最為強(qiáng)烈。對(duì)此，憤世嫉俗的，孤芳自賞的，無(wú)可奈何的都不乏其人，然而任何情緒化的感嘆都無(wú)助于理性的思考，重要的是人文社會(huì)科學(xué)工作者要更新觀念，尤其是科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者亟需從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)把握文化研究的潮流，及時(shí)調(diào)整規(guī)劃和人才機(jī)制，才是人文社會(huì)科學(xué)改革之道。

　　從現(xiàn)代科學(xué)的走向來(lái)看，自然科學(xué)的發(fā)展愈來(lái)愈離開(kāi)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，17世紀(jì)牛頓從蘋(píng)果掉在地上發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，18世紀(jì)瓦特從水壺蓋被蒸汽掀起發(fā)明蒸汽機(jī)，這都是從生活經(jīng)驗(yàn)的啟示中引發(fā)的科學(xué)創(chuàng)造?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，愈來(lái)愈加遠(yuǎn)離日常生活，原子能、基因與太空探測(cè)，靠人的肉體是看不見(jiàn)、摸不著的。但是人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，卻愈來(lái)愈貼近人們的生活經(jīng)驗(yàn)，這在中國(guó)表現(xiàn)最為明顯。哲學(xué)工作者中出現(xiàn)詩(shī)人哲學(xué)家、散文哲學(xué)家，讀者給哲學(xué)研究者冠以這樣的稱號(hào)，反映了哲學(xué)平民化的要求。

　　突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，向消費(fèi)、流通領(lǐng)域深入，愈來(lái)愈重視對(duì)策性和操作性的研究。歷史學(xué)也失去代圣人立言的神圣光環(huán)，從治國(guó)理政的高閣，下移到平民百姓的書(shū)桌。各類社會(huì)生活叢書(shū)的出版，將蕓蕓眾生的穿衣吃飯，婚喪嫁娶，休閑娛樂(lè)，推上大雅之堂，這對(duì)專事研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律，王朝興亡盛衰，那種大事變、大業(yè)績(jī)的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)是前所未有的挑戰(zhàn)，

　　不論自然科學(xué)的遠(yuǎn)離生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)向生活經(jīng)驗(yàn)的靠攏，這兩極背反的發(fā)展趨勢(shì)，都同樣表現(xiàn)了人類對(duì)大自然和對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的深化，分別從不同的方位體現(xiàn)對(duì)人類力量的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。因此一切有助于表現(xiàn)人類思維、情緒和情感的藝術(shù)形式也必將獲得充分的發(fā)展，包括目前尚不能為中國(guó)人普遍接受的某些前衛(wèi)性的文學(xué)藝術(shù)，在21世紀(jì)的中國(guó)也必將擁有一席之地。

　　隨著民眾生活的提高，精神需求日益豐富，文化產(chǎn)品成為人人可以享受的消費(fèi)，潛移默化地影響國(guó)民素質(zhì)，因此人人可感知的生活經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該成為人文社會(huì)科學(xué)研究的重要內(nèi)容，這是21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)崛起的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)重要領(lǐng)域。

　　然而遺憾的是，人文社會(huì)科學(xué)的研究現(xiàn)狀，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的形勢(shì)。以史學(xué)讀物來(lái)說(shuō)，已出版的有關(guān)社會(huì)生活著作，大都停留在淺層次的描述，在時(shí)間上多局限在古代，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切的近代中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚和生活方式的研究，甚為稀缺，理論研究更為滯后，許多缺門(mén)無(wú)人問(wèn)津，最近出版的一套休閑專著，全部譯自外文，有的如《人類思想史中的休閑》等選題，在國(guó)內(nèi)聞所未聞。

　　是生活問(wèn)題不足以引起重視嗎? 未必。生活，包括吃穿用和休閑在內(nèi)，是人類賴以生存和發(fā)展的基本方式，也是唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)。只是在吃什么、穿什么、用什么，怎樣吃、怎樣穿，怎樣用的方方面面表現(xiàn)出種種差別，發(fā)展自己的智慧，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化形態(tài)和民族傳統(tǒng)。

　　經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)生活的論述, 有許多精辟的見(jiàn)解。馬克思視“生活”為人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，并進(jìn)而指出:“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進(jìn)步，都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會(huì)生活深處時(shí)才取得的?！瘪R克思對(duì)論述社會(huì)生活的歷史著作給予這樣高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗回瀼?qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的變化，歸根結(jié)底表現(xiàn)為生活方式的改變。人是生活方式的主體，人的解放離不開(kāi)生活方式的變革，這是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的，所以對(duì)社會(huì)生活的研究是史學(xué)著作走向深化的表現(xiàn)。

　　對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在中國(guó)學(xué)術(shù)界卻姍姍來(lái)遲，首先是領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，沒(méi)有及時(shí)跟上這日益變化的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。試看當(dāng)今的社會(huì)科學(xué)規(guī)劃中又有多少與生活方式、社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)的課題? 社科基金又有多少資助這類項(xiàng)目? 課題的選擇又有多少與民眾的需求接軌? 就如社會(huì)風(fēng)尚史的研究自古以來(lái)佳作迭出，建國(guó)后史學(xué)界卻沒(méi)有一部專著問(wèn)世，研究這類問(wèn)題的往往被視為旁門(mén)左道。缺少研究的積累，而又急功近利的出版，又怎能不使此類成果淪為粗糙膚淺、簡(jiǎn)單重復(fù)。

　　為什么學(xué)科需要的、民眾熱衷的在這邊受到冷落? 按照既往的習(xí)慣，規(guī)劃的制定和資金的投入都以政治和經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，為政治服務(wù)是社會(huì)主義學(xué)術(shù)倡導(dǎo)的方向，但不能因此眼睛只向上看而不向下看! 這種只為上層參考服務(wù)而不為讀者服務(wù)幾乎成為學(xué)術(shù)組織者的思維定勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)浪潮的到來(lái)，預(yù)示文化研究成果必定要走出“資治通鑒”的老路，回歸百姓的案頭，這是文化研究發(fā)展的戰(zhàn)略，而不是策略，怎樣化被動(dòng)為主動(dòng)，是到了需要調(diào)整的時(shí)候了。