開(kāi)展對(duì)中國(guó)文化總體上的綜合研究

　　隨著社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮，近年來(lái)各門學(xué)科的研究都在向縱深發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)欣欣向榮的可喜局面。為了使社會(huì)主義文化的發(fā)展適合中華民族的文化傳統(tǒng)和民族心理，為人們所樂(lè)于接受，深入研究各門學(xué)科的民族特點(diǎn)，越來(lái)越為各方面的專家學(xué)者所關(guān)注。開(kāi)展中外同類學(xué)科的比較研究，是探討中國(guó)這一學(xué)科民族特點(diǎn)的重要方法之一。如這幾年來(lái)，中外文學(xué)的比較研究、中外哲學(xué)的比較研究等，都在這方面取得了一定的成果。這種中外比較研究，目前也還處于方興未之時(shí)，有待于在更廣泛的領(lǐng)域中展開(kāi)。

　　但是，我認(rèn)為，為了探索中國(guó)文化的特點(diǎn)，除了開(kāi)展中外比較研究方法外，還有極重要的一個(gè)方法（或者說(shuō)領(lǐng)域），即溝通中國(guó)文化各學(xué)科之間的界限，從總體上開(kāi)展對(duì)中國(guó)文化各學(xué)科之間的綜合研究。通過(guò)這種對(duì)中國(guó)文化總體上的綜合研究，不僅能使人們從總體上把握中國(guó)文化的民族特點(diǎn)，同時(shí)也有助于弄清或加深理解各分門學(xué)科的民族特點(diǎn)。

　　舉例說(shuō)，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)問(wèn)題，人們從各個(gè)不同的角度進(jìn)行了探討，并概括出各種特點(diǎn)。這對(duì)深入研究這一問(wèn)題是十分有益的。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)探討中國(guó)哲學(xué)中中華民族的思維方法的特點(diǎn)最有興趣。一個(gè)民族由于長(zhǎng)期文化傳統(tǒng)的影響，除了全人類都具有的那些共同性外，總是有其相對(duì)的獨(dú)特的思維方法的。中華民族是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的歷史古國(guó)，他的思維方法也有它自己的獨(dú)特之處。這種獨(dú)特的思維方法，排他性強(qiáng)，同化性也很強(qiáng)。佛教傳到中國(guó)，一時(shí)社會(huì)影響極大，但中國(guó)文化并沒(méi)有被印度文化同化，相反，經(jīng)過(guò)中華民族思維方法的改造，反倒把佛教思想同化了，形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。近代西方資產(chǎn)階級(jí)文化的傳入，也有相同的情況，開(kāi)始生吞活剝，后來(lái)想方設(shè)法使其中國(guó)化，用中國(guó)人的思維方法去理解它、改造它，使中國(guó)人能接受。

　　那末，中華民族的思維特點(diǎn)是什么呢？我覺(jué)得，研究這個(gè)問(wèn)題不能孤立地僅從哲學(xué)本身去研究，而要打些外圍戰(zhàn)、包圍戰(zhàn)，要從中國(guó)文化的各個(gè)方面去考察，要把中國(guó)哲學(xué)放到中國(guó)文化的總體中去考察。哲學(xué)歸根結(jié)蒂是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定的，但在它的發(fā)展過(guò)程中，與各時(shí)期的政治、文化等有更直接的關(guān)系，它們之間的相互影響是很大的。在中國(guó)古代文化中，特別是中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)中，有許多明顯的特點(diǎn)，是值得我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代哲學(xué)的思維方法時(shí)加以注意的。例如，中國(guó)的古典戲劇藝術(shù)，在世界戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中是獨(dú)具特色的，它包含著音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)三個(gè)因素。而外國(guó)的歌劇，有歌無(wú)舞，舞劇則有舞無(wú)唱。中國(guó)的古典戲劇是一種綜合藝術(shù)，音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)三者融為一體，這可能跟中國(guó)人的思維方法有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。又如，書(shū)法藝術(shù)，這是中國(guó)特有的。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，我們主要是通過(guò)其字體的間架結(jié)構(gòu)，以至整幅的布局、行氣等去體會(huì)它的精神，并不執(zhí)著于看它的一個(gè)個(gè)字寫得如何。我們的畫(huà)也是如此，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。對(duì)于這些藝術(shù)的欣賞，往往無(wú)法言傳而只能意會(huì)，靠欣賞者去體會(huì)。這種體會(huì)的方法在中國(guó)古代哲學(xué)中也有明顯的反映。中國(guó)古代哲學(xué)中許多概念、命題、思想，往往也是要靠體會(huì)去領(lǐng)悟其中的意義。

　　魏晉玄學(xué)的著名代表王弼講言、象、意的關(guān)系，說(shuō)明“象”以出“意”，“言”以出“象”，然而“言”和“象”都不能完全表達(dá)出其中所蘊(yùn)含的“意”，要真正理解“意”，還是要靠體會(huì)。這種情況在佛教禪宗和以后的宋明理學(xué)中也是如此。禪宗的所謂“當(dāng)頭棒喝”，一個(gè)“棒喝”，就是叫你去體會(huì)，它沒(méi)有明確告訴你什么，而是要你自己去體會(huì)出什么來(lái)。理學(xué)家講的道德修養(yǎng)方法，主要也是叫你在實(shí)際生活中去體會(huì)道德的意義和價(jià)值。因此，從某種意義上講，中國(guó)古代哲學(xué)的思維方法，是否可以概括為：從總體的直觀到經(jīng)驗(yàn)到直覺(jué)，這樣一個(gè)路子。也就是說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)的思維方法，離不開(kāi)直觀的具體的事物，通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)中的事物的經(jīng)驗(yàn)（包括歷史的經(jīng)驗(yàn)），從而體會(huì)出其中微妙而高明的道理，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的升華。

　　如果再開(kāi)拓一下我們的視野，中國(guó)古代哲學(xué)的這個(gè)思維路子是不是跟象形文字和古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有關(guān)呢？從象形、指事到會(huì)意，然后再發(fā)展出形聲、假借、轉(zhuǎn)注，中國(guó)文字的發(fā)展過(guò)程是這樣的。它是以象形為基礎(chǔ)的。外國(guó)的拼音文字只是表聲，而中國(guó)的文字不只簡(jiǎn)單表聲，而且表形，這就給人以強(qiáng)烈的直觀刺激。而中國(guó)古代漢語(yǔ)簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，往往蘊(yùn)含著豐富的意義，可以激發(fā)出人們無(wú)窮的想象和體會(huì)。這些文字語(yǔ)言上的特點(diǎn)，是很值得我們研究中國(guó)哲學(xué)的人注意。因此，我認(rèn)為在研究中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)問(wèn)題上，是否應(yīng)當(dāng)打些包圍戰(zhàn)、外圍戰(zhàn)，從中國(guó)整個(gè)文化層的思想方法、表現(xiàn)方法上去研究研究。反過(guò)來(lái)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)哲學(xué)的思想方法對(duì)中國(guó)文化的形成影響也很大的，搞清中國(guó)哲學(xué)的思想方法的特點(diǎn)，對(duì)把握整個(gè)中國(guó)文化的特點(diǎn)也是十分重要的。

　　中國(guó)古代學(xué)科的分類是不很精細(xì)的，在古代中國(guó)，甚至直到近代，基本上還是文、史、哲（以至政、經(jīng)、法、農(nóng)、醫(yī)等）不分家的。許多哲學(xué)家我們都可說(shuō)他也是史學(xué)家、文學(xué)家，而在一些文學(xué)家或史學(xué)家那里我們也都可以找到一些他的哲學(xué)思想（有時(shí)也有很豐富的哲學(xué)思想）。他們的各方面思想是溝通的，考慮問(wèn)題是有同樣的思路的。因此，我們研究他們的思想路子，也應(yīng)當(dāng)注意到他們思想的各個(gè)方面，把它溝通起來(lái)。

　　《中國(guó)文化》研究集刊的編者要我寫幾句話，我卻啰啰嗦嗦地寫了一大堆，中心意思是希望注意開(kāi)展對(duì)中國(guó)文化總體上的綜合研究，以促進(jìn)各分門學(xué)科研究的深化。我覺(jué)得《中國(guó)文化》研究集刊的創(chuàng)刊，為開(kāi)展這樣的研究提供了極好的陣地，我相信《中國(guó)文化》研究集刊將獲得學(xué)術(shù)界的廣泛歡迎。謝謝編者同志給我提供發(fā)表上述陋見(jiàn)的機(jī)會(huì)。

一九八二年十月于北京