中國歷代著名道觀、道長簡介（一）

總　論

　　在現(xiàn)實生活中，人們常將道家與道教混為一談。其實道家與道教是兩回事：道家是個學(xué)術(shù)流派，產(chǎn)生于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，代表人物是先秦諸子之一的老子和莊子，其主要學(xué)術(shù)著作是老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》，思想主張主要是“道”和“無為”，所謂“大道無形”（老子），所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“萬物齊一”（莊子）。

　　道教則是一種中國傳統(tǒng)宗教，形成于東漢，創(chuàng)始人物是張陵（后人稱為張道陵）。其思想是把中國古代神仙思想、道家學(xué)說、鬼神祭祀以及占卜、圖讖、符箓、禁咒等巫術(shù)綜合到一起，形成一個很龐雜的體系。主要宗旨是追求得道成仙、濟世救人。它不同于道家，主要靠學(xué)術(shù)思想傳承。他有自己的法嗣傳承，神仙崇拜、宗教儀軌、組織體系和固定場所——道觀或洞府。張陵的孫子張魯建立“天師道”，以自己的祖父張陵為“天師”，其后子孫相傳，一直延續(xù)到今。

　　但道家與道教之間也有聯(lián)系和溝通。道教的思想核心也是“沖淵虛靜”，將道家創(chuàng)始人老子尊奉為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典；將莊子尊為南華真人，《莊子》尊為《南華經(jīng)》，視為道教的重要經(jīng)典之一。有的道教徒如東晉南朝的葛洪、陶弘景及其弟子陸修靜道家學(xué)派都有精深的研究，并糅合儒家和佛典，形成自己獨特的道教思想體系。

　　一、道教的源流與影響

　　道教由東漢時期張道陵創(chuàng)立，到南北朝時盛行起來，距今已有1800余年的歷史。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。道教在發(fā)展過程中分化為許多派別，主要有全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為祖師，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。道教是中國土生土長的宗教，它與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響。

　　道教的形成和發(fā)展經(jīng)過了門醞釀形成、發(fā)展壯大和三個漫長的歷史時期，幾乎與華夏文明同步：

　　（一）醞釀萌發(fā)期

　　中國道教思想的萌發(fā)最早可追溯于上古時期原始人類對自然與鬼神的敬畏。由于生產(chǎn)力的落后，上古先民們對外部世界和人類自身都缺少科學(xué)的認識。對外部世界，先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。對人類自身，則認為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。在遠古部落社會，政祭合一，大巫是擔(dān)任上帝與下帝之間媒介任務(wù)的人，掌國家祭祀。國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。中華民族始祖、古部落聯(lián)盟首領(lǐng)軒轅黃帝即為率先第一人，據(jù)《史記·封禪書》記載他“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，又“問道于廣成子”。《竹書紀年》中記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。

　　殷商時代，史前時期的自然崇敬已發(fā)展到信仰天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”天命實際上是指對自然的規(guī)律、法則的敬畏信仰。《荀子·天論》言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”這時初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇敬已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇敬，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—“巫祝”。其中“巫”以歌舞降神，并有一套專業(yè)驅(qū)鬼的巫術(shù)這在屈原的《九歌》就是描述這些職業(yè)悅神者的歌舞表演；“祝”是宗教祭祀活動中負責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，施展神通等。他們一則手握神權(quán)，二則是帝王的老師和謀士，當時國家和社會均受巫祝支配，是神權(quán)統(tǒng)治的代表時期。從上古乃至商代，巫都是一個崇高的職業(yè)。軒轅黃帝出戰(zhàn)之時，都要請巫咸作筮。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不行。后世道教所以成為多神教，即源于上古甚至洪荒時代之鬼神信仰；后世道教做齋醮法事，亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不可分的關(guān)系。周代鬼神崇信進一步發(fā)展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個完整的系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天法祖，所謂萬物本乎天，人本乎祖。敬天信仰出自儒教圣經(jīng)《詩經(jīng)》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。”　

　　到春秋戰(zhàn)國時期，上古宗教經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化相結(jié)合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學(xué)，陰陽家、神仙家亦大興，對后世歷史文化有巨大的影響。其中道家的創(chuàng)始人老子（公元前580？——前500？），傳說中姓李名耳，一說姓老名聃，世稱老聃或老子，也有的學(xué)者認為他即是老萊子或太史儋。楚國苦縣（今安徽渦陽縣，一說今河南鹿邑縣）歷鄉(xiāng)曲仁里人。據(jù)《史記》等史料記載，他曾做過周朝的守藏史（管理藏書的史官），后見周室衰微，出函谷關(guān)，不知所終。《道德經(jīng)》傳說即是老子出關(guān)時，關(guān)尹喜將其留下所著。多數(shù)學(xué)者認為先秦典籍很少有個人執(zhí)筆撰寫，多由該學(xué)派的后學(xué)記錄并加工補充，《道德經(jīng)》的成書過程亦應(yīng)如此。今本《道德經(jīng)》共81章，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分，前者為宇宙論、本體論，后者論人生和政治。《道德經(jīng)》中的“道”是老子思想的核心。老子認為“道”是宇宙的本源，萬物之母，它“先天地生”，“獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母”（二十五章）；一切皆由“道”而生：“道生一、一生二、二生三，三生萬物”（四十二章）。“道”具有“有”和“無”兩種性質(zhì)：它“無名”、“無形”，這是“無”；它又是構(gòu)成一切有形有像東西的基礎(chǔ)，這是“有”（四十章）。老子被道教尊奉為教主，他所著的《道德經(jīng)》五千言被道教尊奉為開山經(jīng)典。道教的最高信仰就是“道”，道教徒即是以信道、學(xué)道、修道、得道為目的。《道德經(jīng)》所主張的自然清虛、無為自化、無欲自正，所以道教也要求清靜無為、恬淡寡欲。先秦道家的另一位代表人物莊子（約前369——前286），名周，字子休。宋國蒙（今安徽省蒙城縣，一說河南商丘市東北），楚莊王的后裔。據(jù)《史記》記載，他曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小吏，不久便歸隱。莊子的一生充滿傳奇性：他寧愿向監(jiān)河侯借粟而遭拒，卻回絕楚威王的厚幣禮聘擔(dān)任楚相；他穿著補丁衣服和破鞋去拜訪魏王，魏王問他何以如此潦倒，莊子回答說：我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時，因為“今處昏上亂相之間”。他與惠施經(jīng)常來往，兩人的爭論，也成為中國哲學(xué)史上的佳話。莊子在唐玄宗天寶元年（742）詔封為南華真人。他的哲學(xué)著作《莊子》也被道教尊奉為經(jīng)典之一，稱為《南華真經(jīng)》。

　　（二）創(chuàng)立形成期

　　道教形成于東漢末年。連年戰(zhàn)亂與漢朝統(tǒng)治的崩潰導(dǎo)致對宗教產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學(xué)逐漸宗教化，源于印度的佛教也于此時傳入。在這種社會背景下，需要一種適應(yīng)國情的宗教出世為百姓解除戰(zhàn)禍的傷痛，化解痛苦的根源。于是，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇敬、神仙追慕、陰陽術(shù)數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合的道教應(yīng)運而生。其創(chuàng)始人即是張陵。張陵，字輔漢，道教徒稱他為張道陵，張?zhí)鞄煟嫣鞄煟徽嫒恕Ｅ鎳S（今江蘇豐縣）人。生卒年不詳。《漢天師世家》說他生于東漢建武十年（34），卒于永壽二年（156），七歲即學(xué)道。但《太平御覽》卷六百七十二引《上元寶經(jīng)》稱其“漢延光四年（125）始學(xué)道”，與《漢天師世家》所載相差八十四年。根據(jù)《蜀記》，張陵大約卒于東漢熹平（172～178）末。

　　道教典籍中關(guān)于張陵的生平傳說很多，如果剝?nèi)テ渲欣寺裨挷糠郑篌w的經(jīng)歷是：他的留侯張良的八世孫。漢王朝建立后張良功成身退，隨赤松子學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身之術(shù)。張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術(shù)，自稱“桐柏真人”，所以將兒子取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。張陵自幼聰慧，七歲時，開始學(xué)習(xí)儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習(xí)到社會上流傳的天文、地理一類的書。他學(xué)習(xí)刻苦，立志高遠，想輔佐漢室，榮宗耀祖。

　　漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，到洛陽經(jīng)過考核，中“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，百姓怨聲載道。想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。于是，張陵約在明帝末年，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習(xí)黃老長生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。漢光武帝由讖緯之說登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承先帝遺旨，繼續(xù)宣揚圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來講五經(jīng)，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開京郊的北邙山，去云游名山大川、訪求仙術(shù)。

　　張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，據(jù)傳經(jīng)過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開龍虎山，又到了今四川大足縣境內(nèi)的鶴鳴山。張道陵在鶴鳴山修道，奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）為道教的最高主神，實際上是“道”的一體三位。要人們尊道、學(xué)道、修道，最后得道——脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。張陵在創(chuàng)立道教學(xué)說時，還注意與當?shù)氐拿袼缀偷赜蛱厣Y(jié)合起來，吸收當?shù)刎怠⑶嫉壬贁?shù)民族的宗教信仰內(nèi)容，造作符書，以符水和中草藥為人治病，因此在漢末動亂，百姓無法承受之際將其視為救星，廣受歡迎。張陵規(guī)定：招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結(jié)合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。“五斗米道”規(guī)定：天師為全教區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和奸令；信仰確立并能講授《道德經(jīng)》的稱為祭酒。祭酒負責(zé)主持一治教區(qū)的各項教務(wù)工作，直屬天師領(lǐng)導(dǎo)，對天師負責(zé)。每年三會日（上會：正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教民齊集治所，聽侯祭酒訓(xùn)導(dǎo)檢查，聆聽教區(qū)科律。由于五斗米道傳道紀律嚴密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂發(fā)展為道教正宗天師道。

　　張道陵在鶴鳴山創(chuàng)教傳教，也為道教奠定理論基礎(chǔ)：作道書二十四卷，闡明“道”的微言奧義，成為教眾的行動綱領(lǐng)。其中　《老子想爾注》（又名《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》）為現(xiàn)存五斗米道重要經(jīng)典，以道教思想注解《老子道德經(jīng)》。以“道”為最高信仰，宣稱“道”是有意志有人格的最高神靈。道即是“一”，“一”散形為氣，聚形則為太上老君。注文教人信守道誡，按“道意”行事，“積善成功，積精成神，神成仙壽”。指出人君用“道意”來治國，國則太平；循“道意”而愛民，民即壽考；人法道義，便可長久，并以“佐國扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標。《老子想爾注》為研究早期道教思想的重要資料。原書2卷，已亡佚。20世紀初于敦煌發(fā)現(xiàn)六朝殘抄本一件，內(nèi)容相當于原書上卷第3至37章。今人饒宗頤根據(jù)敦煌抄本，撰有《老子想爾注校箋》一書。

四川大邑縣境內(nèi)鶴鳴山，張陵在此創(chuàng)立了五斗米道

　　據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。據(jù)《蜀記》記載：漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便于下會這一天，召集各治祭酒和要職人員，于鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強調(diào)說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。”就這樣正式規(guī)定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來繼承的傳承關(guān)系。其后子孫世代相傳，綿延至今。

　　張陵死后，其子張衡及其孫張魯在漢中地區(qū)建立了政教合一的政權(quán)，稱其道為“天師道”，自己號位“師君”。為了鞏固天師道地盤，把已經(jīng)控制的教區(qū)，劃分為二十四個傳教點，以鶴鳴山為中心傳教點，依次向四面八方擴延。歷史上稱為“二十四治”（治就是傳教點）。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷往張陵原先的得道處：江西省龍虎山。所以龍虎山被視為天師道祖庭，一直延至今日。

張陵像