呂秋逸先生小傳
呂澂，字秋逸（或作秋一、鷲子），生于清光緒二十二年（公元1896年），死于1989年，江蘇丹陽(yáng)人，近代著名佛學(xué)居士。
呂澂先生早年于中學(xué)畢業(yè)后，曾考入常州高等實(shí)業(yè)學(xué)校農(nóng)科，一年后又轉(zhuǎn)入民國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)。其間，先生常隨其胞兄呂鳳子（著名畫(huà)家）到金陵刻經(jīng)處聽(tīng)楊仁山居士講經(jīng)、購(gòu)買經(jīng)書(shū)，由此結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)在該處任編校工作的歐陽(yáng)竟無(wú)居士，經(jīng)常向其請(qǐng)教佛學(xué)，書(shū)信往來(lái)不斷。1914年，民國(guó)大學(xué)停辦，適逢歐陽(yáng)竟無(wú)在金陵刻經(jīng)處成立佛學(xué)研究部，聚眾講習(xí)，他即前往隨竟無(wú)先生學(xué)佛學(xué)，成為佛學(xué)研究部的第一批成員（第一批成員僅四人，其余三人為：邱唏明、姚柏年、徐仲俊）。一年后，先生隨其兄呂鳳子?xùn)|渡日本，入美術(shù)學(xué)院專攻美術(shù)。次年，先生因抗議日本侵華而罷學(xué)歸國(guó)，隨即為劉海粟先生聘任為上海美術(shù)專科學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)，年僅二十一歲。先生在上海美術(shù)專科學(xué)校任職約兩年，在此其間，他結(jié)合教學(xué)，先后編撰了許多種美術(shù)專著。如：《美學(xué)概論》、《美學(xué)淺說(shuō)》、《現(xiàn)代美學(xué)思潮》、《西洋美術(shù)史》、《色彩學(xué)綱要》等，以后于1931至1933年間陸續(xù)由商務(wù)印書(shū)館出版。1918年，他應(yīng)歐陽(yáng)竟無(wú)先生的邀請(qǐng)，到金陵刻經(jīng)處研究部工作，協(xié)助竟無(wú)先生籌建支那內(nèi)學(xué)院。從此以后，呂澂先生悉廢原有舊學(xué)，專心佛學(xué)研究，終生不逾。
呂澂先生是歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院的最得力助手，可以毫不夸大地說(shuō)，沒(méi)有呂澂先生的忘我工作，支那內(nèi)學(xué)院也不可能有那么大的成績(jī)。在辦學(xué)培養(yǎng)佛學(xué)人才方面，1922年支那內(nèi)學(xué)院成立后，呂先生擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)之職，負(fù)責(zé)全部日常教務(wù)工作。1925年，呂先生又協(xié)助竟無(wú)先生在內(nèi)學(xué)院研究部中創(chuàng)立了法相大學(xué)部，第一批招生達(dá)64名之多。呂先生在開(kāi)學(xué)典禮上作重要講演，闡明創(chuàng)立法相大學(xué)之宗旨是求“純正佛法之全體”，而“并不拘限于法相一宗”。他說(shuō)：“我國(guó)佛法自奘師一系中絕以來(lái)，正統(tǒng)沉淪，經(jīng)千余載。其間雖有凈、密、臺(tái)、禪之繼起而盛，然于佛法精神背馳日遠(yuǎn)，無(wú)容諱言。吾儕大師（指歐陽(yáng)竟無(wú)），苦心提倡，歷十余年，卒在今日于佛法基礎(chǔ)上立法相幢，慧日曙光，重睹一線。諸君認(rèn)識(shí)既真，應(yīng)不遲疑，應(yīng)知提倡佛法實(shí)唯法相一途。絕非推尊一宗，亦非欲以一宗概括一切。正此趣向，專志精勤，必使純正佛法遍世間。”（《內(nèi)學(xué)》第二輯）1927年，法相大學(xué)因故停辦，支那內(nèi)學(xué)院研學(xué)方面僅存問(wèn)學(xué)、研究?jī)刹浚?guī)模較前縮小。1937年，日軍入侵，內(nèi)學(xué)院由南京遷至四川江津，設(shè)立蜀院，繼續(xù)聚眾講學(xué)，由歐陽(yáng)和呂先生等輪流主講。
1943年歐陽(yáng)竟無(wú)先生病逝，呂先生繼任內(nèi)學(xué)院院長(zhǎng)，在極其困難的條件下，繼承竟無(wú)先生遺志，繼續(xù)組織人員，講學(xué)不輟。在此期間，特別應(yīng)當(dāng)提到的是，呂先生為在內(nèi)學(xué)院建立“佛學(xué)五科”的講習(xí)體系所作的努力。早在1938年時(shí)，呂先生就對(duì)當(dāng)年玄奘留學(xué)的印度那爛陀寺的講習(xí)體系進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)為，那爛陀寺的講習(xí)體系是將佛學(xué)分為六科，其次第為：毗曇——因明——戒律——中觀——瑜伽——般若。而欲通佛學(xué)大綱，則必須完備此六科之講習(xí)。于是，當(dāng)他主持內(nèi)學(xué)院工作后，在那爛陀寺六科講習(xí)體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)佛學(xué)的具體情況，制訂出了一個(gè)“佛學(xué)五科”的講習(xí)體系，其次第是：毗曇——般若——瑜伽——涅——戒律。同時(shí)，在教學(xué)方法和步驟方面，也與那爛陀寺采用的學(xué)完一科再學(xué)一科的方法不一樣。呂先生認(rèn)為，“五科佛學(xué)，各以義理推闡，逐時(shí)開(kāi)展。故必歷三周而盡其學(xué)，合五科而識(shí)其全，經(jīng)之緯之，成章以達(dá)。”（《內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要》）具體講，則是選定五十部經(jīng)典，分三個(gè)階段進(jìn)行講習(xí)。在這三個(gè)階段中，每一階段都具五科，而以一主題要義貫通之。如，第一階段，習(xí)十二部經(jīng)典，以“心性本寂”為主題，稱之為“知本”之學(xué)；第二階段，習(xí)十九部經(jīng)典，以“轉(zhuǎn)依”為主題，稱之為“正宗”之學(xué)；第三階段，再習(xí)十九部經(jīng)典，以“一法界”為主題，稱之為“終鵠”（或“究竟”）之學(xué)。三個(gè)階段的講習(xí)期限，則需三至五年。由于當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，呂先生的佛學(xué)教學(xué)體系未能得到完全實(shí)施。然而，呂先生的這一佛學(xué)教學(xué)體系原則和設(shè)想，對(duì)于今日佛學(xué)院教學(xué)體系的建設(shè)也仍然有其重要的參考價(jià)值。支那內(nèi)學(xué)院在呂先生主持下一直維持到1952年，后經(jīng)院董會(huì)議決定停辦。1961年，呂澂先生受當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部的委托，在南京舉辦一個(gè)為期五年的佛學(xué)研究班，為新中國(guó)培養(yǎng)了一批佛學(xué)研究人材。
支那內(nèi)學(xué)院刊印的《藏要》和其他各種佛典，是迄今校勘最為精善的佛典版本，是內(nèi)學(xué)院對(duì)近現(xiàn)代佛學(xué)發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。這一工作是由竟無(wú)先生發(fā)起、主持的，他親自為其中的二十多種經(jīng)論寫(xiě)了極有學(xué)術(shù)價(jià)值的“敘”，而各經(jīng)論的校勘工作，則委托給了呂先生。《藏要》的校勘、出版，呂先生出力最多，貢獻(xiàn)最大。誠(chéng)如竟無(wú)先生所說(shuō)的，“若夫繼往開(kāi)來(lái)之事，共建邦家之基，住寧二十五年不出戶庭，蛩巨不離者，有呂秋一，《藏要》成，教義明，圖書(shū)聚，修綆得。”（《經(jīng)版圖書(shū)展覽緣起》）
呂先生不僅在中國(guó)近代佛學(xué)教育事業(yè)、佛學(xué)人材培養(yǎng)，以及佛經(jīng)校勘出版等方面作出了不可磨滅的功績(jī)，而且在佛學(xué)研究方面也有著極高的造詣和成就。呂先生在佛學(xué)領(lǐng)域中可稱得上是一位通才，無(wú)論是印、中佛教史，還是佛教各派各類學(xué)說(shuō)，他無(wú)不委曲通曉，而對(duì)于佛教文獻(xiàn)的考證、辨?zhèn)危瑒t多有其獨(dú)到的見(jiàn)解和精辟的辨析。
如前所述，呂先生認(rèn)為，中土自玄奘一系中絕以后，偽說(shuō)蔓延，背離佛法精神，而且越走越遠(yuǎn)。所以，他在佛學(xué)研究中，與其師竟無(wú)先生有一共同之處，即把重點(diǎn)放在辨清佛法之原義正解上，冀欲“使純正佛法遍世間”。關(guān)于辨正佛法的研究，呂先生大致是從兩方面入手的。一是文獻(xiàn)辨?zhèn)危皇抢碚撉笳妗Ｔ谖墨I(xiàn)辨?zhèn)畏矫妫瑓蜗壬鷩L指出說(shuō)：“中土偽書(shū)由《起信》而《占察》，而《金剛?cè)痢罚秷A覺(jué)》，而《楞嚴(yán)》，一脈相承，無(wú)不從此訛傳而出。”（《復(fù)熊十力書(shū)二》）其中，對(duì)于《大乘起信論》與《楞嚴(yán)經(jīng)》，呂先生更作了詳細(xì)的考辨。選入本書(shū)的《大乘起信論考證》與《楞嚴(yán)百偽》二文，充分反映了以歐陽(yáng)竟無(wú)和呂秋逸為代表的支那內(nèi)學(xué)院系統(tǒng)對(duì)這兩部佛經(jīng)的看法，同時(shí)也是近代有關(guān)辨析偽經(jīng)方面的代表性論著。在理論求真方面，呂先生對(duì)于“性寂”和“性覺(jué)”之說(shuō)的揭示和分疏是最有創(chuàng)見(jiàn)和值得注意的觀點(diǎn)。呂先生認(rèn)為，“心性本凈一義，為佛學(xué)本源”。然而，對(duì)于“心性本凈”一義的理解，在印度佛教與中土佛教之間存在著很大的差別。他在與熊十力先生辯佛學(xué)根本問(wèn)題的一組書(shū)信中，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“性寂與性覺(jué)兩詞，乃直截指出西方佛說(shuō)與中土偽說(shuō)根本不同之辨。”又說(shuō)：“性寂乃心性本凈之正解（虛妄分別之內(nèi)證離言性，原非二取，故云寂也）。性覺(jué)亦從心性本凈來(lái)，而望文生義，圣教無(wú)征，訛傳而已。”（同前）為什么這樣說(shuō)呢？呂先生作了十分詳細(xì)的闡述。他說(shuō)：“要之，佛家者言，重在離染轉(zhuǎn)依，而由虛妄實(shí)相（所謂幻也，染位仍妄），以著工夫，故立根本義曰心性本凈。凈之云者，妄法本相，非一切言執(zhí)所得擾亂（凈字梵文原是明凈，與清凈異），此即性寂之說(shuō)也（自性涅、法住法位，不待覺(jué)而后存，故著不得覺(jué)字）。六代以來(lái)，訛譯惑人，離言法性自內(nèi)覺(jué)證者（不據(jù)名言，謂之曰內(nèi)），一錯(cuò)而為自己覺(jué)證，再錯(cuò)而為來(lái)來(lái)覺(jué)證。于是，心性本凈之解，乃成性覺(jué)。佛家真意，遂以蕩然。”（《復(fù)熊十力書(shū)五》）總之，呂先生認(rèn)為“性覺(jué)”說(shuō)完全是“由譯家錯(cuò)解文義而成”，它給正確理解佛學(xué)帶來(lái)了極大的危害。
新中國(guó)成立后，呂澂先生自1953年起，先后任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、名譽(yù)理事，中國(guó)佛學(xué)院院務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、哲學(xué)研究所兼職研究員，江蘇省人民代表大會(huì)代表、政協(xié)委員，第二、三、四、五、六屆全國(guó)政協(xié)委員等。呂先生一生著述甚多，1991年齊魯書(shū)社出版的《呂澂佛學(xué)論著選集》（五冊(cè)），收入了呂先生佛學(xué)研究方面的主要論著。
