建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的人間哲學(xué)

　　哲學(xué)是民族歷史文化的核心與靈魂，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。從表面上看，哲學(xué)似乎離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，其實(shí)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有著十分密切的關(guān)系。哲學(xué)與一般應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等）相比，它并不教給人們什么具體的可操作的知識(shí)，更不可能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效果。但是，它從總體上潛移默化地影響著人們的思想觀念和思維方式，指導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)以及每個(gè)個(gè)人的生存方式與發(fā)展方向。所以，在我國(guó)當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期，哲學(xué)的指導(dǎo)不僅不能削弱，相反還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。否則，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難免不發(fā)生盲目和短視行為，個(gè)人難免不陷于精神不知所從的境地。

　　我認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)方面努力：一是讓哲學(xué)更具有中國(guó)特色，二是讓哲學(xué)更貼近實(shí)際生活。

　　建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，不僅是在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)下對(duì)哲學(xué)提出的時(shí)代要求，同時(shí)也是中國(guó)馬克思主義者以及近現(xiàn)代許多從事中西方哲學(xué)文化的研究者長(zhǎng)期以來(lái)的心愿和目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命時(shí)期一大批哲學(xué)先輩的努力，在建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)方面已作出了許多有益的探索和成績(jī)，為我們今天的進(jìn)一步探索提供了寶貴的啟示和教訓(xùn)。如何才能使現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)具有鮮明的中國(guó)特色呢？一是要與當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)有密切的聯(lián)系，二是要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有血肉的聯(lián)系。而從理論思維模式的角度來(lái)講，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，在建設(shè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)中，有著更為重要的意義。

　　在我國(guó)近代民主革命的歷史轉(zhuǎn)型期間，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了十分激烈的批判，這是有其歷史的合理性的。但也無(wú)可否認(rèn)的是，在西方文明的猛烈沖擊下，人們對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)生了嚴(yán)重的懷疑和動(dòng)搖，妄自菲薄，盲目崇洋。在這樣的歷史氛圍下，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，總的傾向是否定多于肯定，因而傳統(tǒng)哲學(xué)中的糟粕和消極部分顯得特別突出，而其中的精華和積極部分則未能得到應(yīng)有的表?yè)P(yáng)和發(fā)揚(yáng)。馬克思哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題至今尚未達(dá)到圓滿(mǎn)的地步，其中就與尚未能找到與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最佳契合點(diǎn)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華和積極因素融攝進(jìn)來(lái)、融為一體有著直接的關(guān)系。

　　現(xiàn)今，世界形勢(shì)發(fā)生了重大的變化，東方各國(guó)各民族在政治上獲得獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上高速發(fā)展后，開(kāi)始了文化上的自覺(jué)。人們從對(duì)西方文明的盲目崇拜和對(duì)自己民族文化的妄自菲薄中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，以新的歷史眼光來(lái)重新審視民族文化的現(xiàn)代價(jià)值。而西方一些有識(shí)之士，也開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了東方。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也開(kāi)始出現(xiàn)了文化問(wèn)題上的覺(jué)醒，以新的歷史眼光來(lái)重新審視民族文化的現(xiàn)代價(jià)值，也已成為全社會(huì)關(guān)心的事情。這一文化氣氛對(duì)于建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是十分有利的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓就是它鮮明的人文精神。這種人文精神，以人為天地萬(wàn)物的核心，把人的道德精神的自我提升與超越放在首位。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，即：一面是高揚(yáng)王權(quán)淡化神權(quán)，宗教觀念相對(duì)比較淡薄；另一面是高揚(yáng)義理節(jié)制物欲，道德自我完善的觀念深入人心。這也就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人文精神中，包含著上抵拜神教，下防拜物教的現(xiàn)代理性精神。眾所周知，十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人本主義去沖破中世紀(jì)神本文化的牢籠，然而誠(chéng)如當(dāng)時(shí)那些主要思想家所言，他們倡導(dǎo)的人本主義，從中國(guó)儒、道哲學(xué)的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。而當(dāng)今東西方思想家注目于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，恐怕主要是想以中國(guó)哲學(xué)的人文精神來(lái)提升人的精神生活、道德境界，抵御由于物質(zhì)文明的高度發(fā)展而帶來(lái)的拜金主義和拜物教，以及由此而造成的自我失落和精神空虛。這一方向同樣也十分值得我們重視。

　　哲學(xué)固然是探討純理論的形而上之道的，但它又不應(yīng)是遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)生活的。哲學(xué)所探討的形而上之道，應(yīng)對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有切實(shí)的指導(dǎo)作用。人們不應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)限制在一個(gè)極小的圈子里，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)廣泛地去關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生中所提出的各種問(wèn)題，并積極地去指導(dǎo)它、解決它。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做到這一點(diǎn)，哲學(xué)也是可以做到這一點(diǎn)的。套用一句佛教的話來(lái)講，就叫做離俗諦即無(wú)第一義諦，出世間法不離世間。而用儒家的話來(lái)講，則叫做“極高明而道中庸”，也即是儒學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的上學(xué)下達(dá)，知而能行，知行合一等等。所以，貼近實(shí)際生活，同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一。

　　中國(guó)近代佛教以建設(shè)人間佛教為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)佛法不離世間，佛教要為活人服務(wù)。這一目標(biāo)已成為現(xiàn)今海峽兩岸佛教界的共識(shí)，并為之奮斗不息。又如，天主教教廷在一九六二年大公會(huì)議上也作出決議，強(qiáng)調(diào)把對(duì)于彼岸世界的關(guān)注，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)τ诖税妒澜绲年P(guān)懷。有鑒于我國(guó)的歷史傳統(tǒng)和文化特點(diǎn)，哲學(xué)與人生的關(guān)系有過(guò)于宗教，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)懷人生，深入人間。因此，我認(rèn)為現(xiàn)在提出人間哲學(xué)的設(shè)想是適時(shí)合理的，是有助于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)和發(fā)展的。