魏晉南北朝文學(xué)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文提要
正史與《世說新語(yǔ)》:士族文人政治心態(tài)對(duì)比論
南開大學(xué) 寧稼雨
世家大族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速膨脹,必然導(dǎo)致其政治欲望的增強(qiáng)。但世家大族步入政壇的情況并不像從前人們通常所認(rèn)為的那樣,整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都是所謂門閥政治。實(shí)際情況是,從曹魏時(shí)期開始,世家大族便開始在政治上尋求利益和地位。
但到西晉為止,士族并不具有與皇權(quán)分權(quán)的能量。只是在在八王之亂,西晉滅亡之后,世家大族才坐收漁利,進(jìn)入國(guó)家最高權(quán)力核心,形成與皇權(quán)分權(quán)的局面。這就是近年來有些學(xué)者所謂東晉門閥政治
。本文打算強(qiáng)調(diào)的是,士族從角逐政壇的時(shí)候開始,無(wú)論是處于覬覦政權(quán)的企望爭(zhēng)奪時(shí)期,還是在占據(jù)權(quán)力核心的門閥政治時(shí)期,均對(duì)政治呈現(xiàn)兩種截然相反然而卻又融為一體的態(tài)度,一方面是拼命地接近政治權(quán)力核心,另一方面卻又極力作出淡漠和疏離政治的架式。令人容易產(chǎn)生誤解的是,士族對(duì)于政治這兩種不同的態(tài)度在不同的史籍中得到了不同的記載和反映。有的偏重其熱衷政治者,有的則偏重疏離政治者。其中既有多寡之別,也有好惡之分。于是人們?nèi)菀装炎约嚎吹降挠邢薜挠涊d士族政治態(tài)度的文獻(xiàn)視為全面情況。這就需要對(duì)這兩方面的材料加以對(duì)比,在對(duì)比中看到士族政治態(tài)度的全面情況;并充分注意到不同的記載取向?qū)τ谑孔迥酥琳麄€(gè)文人人格構(gòu)建的作用和意義所在。
作為魏晉文化的百科全書,《世說新語(yǔ)》對(duì)魏晉以來的士族政治行為作了多方面的反映。但有一點(diǎn)卻往往為人們所忽視,如果把《世說新語(yǔ)》、《晉書》和《資治通鑒》及其它魏晉歷史的史書中的有關(guān)部分放在一起作一比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。在《世說新語(yǔ)》之前或者同時(shí),已經(jīng)出現(xiàn)大量記載魏晉歷史的各種史書
,但《世說新語(yǔ)》的編者很少?gòu)闹羞x取有關(guān)魏晉士族在政壇上角逐爭(zhēng)戰(zhàn)的事件,而是將對(duì)于這些角逐爭(zhēng)戰(zhàn)表示厭倦和疏離的精神取向作為自己編書的主要取向;而《晉書》的作者則雙管齊下,既把那些軍政大事作為主要線索,同時(shí)又大量吸收了《世說新語(yǔ)》中的遺聞故事;相反,那些接近史實(shí)的內(nèi)容卻在很大程度上為司馬光的《資治通鑒》所吸收,使《資治通鑒》成為史家可以信賴的信史。這大概可以作為湯因比那句名言的一個(gè)注腳,"一切歷史都是當(dāng)代史"。歷史學(xué)家的著作往往都印上了他本人及其時(shí)代的痕跡。那么,后人對(duì)他們著作的研究,就需要在他們著作本身與其所要反映歷史的落差中去正確地認(rèn)識(shí)那個(gè)歷史和作者本人。就《世說新語(yǔ)》而言,就是要弄清從正史角度看,魏晉士族政治心態(tài)的真實(shí)情況是什么?《世說新語(yǔ)》所反映的士族政治心態(tài)又是什么?二者之間有何差異?對(duì)這種差異的認(rèn)識(shí)對(duì)于歷史文化的研究有何意義?這些問題連同上述第一個(gè)問題的深入認(rèn)識(shí),庶幾會(huì)對(duì)《世說新語(yǔ)》及其所反映的魏晉文化有較為深層和立體的了解。
神女與寡婦——對(duì)魏晉文學(xué)中兩類女性形象的文化審視
華中師范大學(xué) 李建中
魏晉文學(xué)中,以“神女”和“寡婦”名篇的賦有近二十篇。對(duì)于以男性為主體的魏晉詩(shī)人來說,美艷而歡愉的神女與孤寂而摧傷的寡婦,分別寄寓著他們熱烈的追慕與冷靜的憐憫。神女之“艷”與寡婦之“怨”是魏晉文學(xué)中的女性角色定位,因艷而生思慕與因怨而生憐憫則是魏晉詩(shī)人對(duì)這兩類女性形象的體認(rèn)。“神女”、“寡婦”這兩類女性形象,并未真實(shí)地反映那個(gè)時(shí)代正在覺醒的女性意識(shí),是滯后于那個(gè)時(shí)代的。征之以文獻(xiàn),可以見出魏晉時(shí)期無(wú)論是美艷的少女還是新寡的嫠婦,并非全是恪守禮教而甘作男性或艷羨或哀憐的對(duì)象,而常常能夠大膽、主動(dòng)地追求自由和愛情。魏晉時(shí)期的女性形象為何有這種“現(xiàn)實(shí)”與“文學(xué)”的反差?答案是:當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的女性意識(shí)已經(jīng)隨著漢魏之際的文化轉(zhuǎn)型而發(fā)生深刻變化的時(shí)候,魏晉文學(xué)的“神女”和“寡婦”卻一如既往地唱著昨天的歌,并千年不變地承傳著古舊的文化心態(tài)。魏晉的“寡婦”還是《唐風(fēng)·葛生》中的寡婦,北方的哀怨,禮教自律下的哀而不傷、怨而不怒;魏晉的“神女”還是宋玉為楚王所賦之神女,南方的艷樂,顧女師而自持,艷而不放、樂而不淫。而這種由男權(quán)文化所預(yù)設(shè)的“女性意識(shí)”,借助著“美艷”(神女、美女、采桑女等)與“哀怨”(寡婦、出婦、離婦等)的文本,在“憐香”、“憫孤”之心態(tài)的支撐下,流行于幾千年的文學(xué)而很少遭遇文化意義上的審視與批判。
論南朝文學(xué)之“抒情”
北京大學(xué) 汪春泓
羅師宗強(qiáng)先生在其《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中,敏銳地捕捉到“南朝重藝術(shù)特質(zhì)的文學(xué)思想傾向”,愚弟子再搜尋一些相關(guān)材料,以體會(huì)羅師之卓識(shí)。漢代詩(shī)學(xué)體現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》學(xué),其抒情闡釋可以《毛詩(shī)大序》為代表;而南朝抒情之特點(diǎn),融入了創(chuàng)作主體空間性地域轉(zhuǎn)移,即作者北南更替的重要因素,此是抒情觀念發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵。
一、由先秦時(shí)期從個(gè)體之“身”到國(guó)家之“事”思想模式來探尋《毛詩(shī)序》“抒情”之結(jié)構(gòu)層次。 古人探討問題時(shí),如《毛詩(shī)序》的思維方式是“是以一國(guó)之事,系一個(gè)之本,謂之風(fēng)。”而一人之本即“身”直至“心”,《周易·系辭下》等往往以身及物,循微見著,由近至遠(yuǎn),由內(nèi)至外,這也是古人之共識(shí),諸子百家莫不習(xí)慣于這樣的思維模式。
二、董理《毛詩(shī)序》產(chǎn)生所依附的重精氣養(yǎng)生之歷史文化背景。 養(yǎng)生重乎圖精,這是更深層次的衛(wèi)生要義,而圖精與性情之調(diào)適有緊密的關(guān)系,談?wù)撉樾噪x不開圖精問題。
圖精養(yǎng)生思想尤其突出地表現(xiàn)在齊稷下學(xué)派著作中,如《管子·心術(shù)下》等,似乎在先秦兩漢諸子百家均耳熟能詳,所不同者在于,入世的一派,從此“體”出發(fā),盡量凸現(xiàn)其“用”的一面;而出世的一派,則竭力圖守其“體”,防遏觀念的紛亂與法令滋彰。降至漢代,其影響依然深廣。
三、根據(jù)《毛詩(shī)序》之政治與文化立場(chǎng),考察其“抒情”特徵。 《毛詩(shī)序》從個(gè)體之心理狀態(tài),窺測(cè)國(guó)家政治之良窳,無(wú)疑是承繼了先秦以來“圖精養(yǎng)生”政治哲學(xué)的思維習(xí)慣。
因此“故變風(fēng)發(fā)乎情,此乎禮義”;,此“禮義”更有不營(yíng)擾圖精之衛(wèi)生及人生哲學(xué)層面的含義,其“樂而不淫,哀而不傷”,便顯然存在著形成先秦兩漢文藝思想面貌的一個(gè)非國(guó)家政治因素,而更偏于養(yǎng)生衛(wèi)生之范疇,必然在漢代影響到文學(xué)抒情觀。
四、文學(xué)抒情觀念在魏晉時(shí)期的演變。 文學(xué)抒情性的逐漸確立,與“文學(xué)自覺”是同步發(fā)展的概念。文學(xué)抒情的發(fā)展,建安時(shí)期可以看作非常重要的一環(huán),然其內(nèi)在動(dòng)因還是由于天人關(guān)系發(fā)生了動(dòng)搖。
承建安文學(xué)思潮之緒馀,抒情于人生之意義,其地位空前上升。降及南朝,曹植輩還顧及的“禮防”更徹底崩塌了,對(duì)此應(yīng)視作南朝士人抒情的新特點(diǎn),兩漢以來圖精養(yǎng)生觀在南朝出現(xiàn)斷裂,這是地域文化差異使然,而此種差異自然要落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作主體來考察。
五、與圖精養(yǎng)生觀徹底決裂文化背景下的南人之抒情。 這歸根到底應(yīng)從南士儒家經(jīng)學(xué)貧瘠來找原因。南人在文壇凱起,非在深厚的經(jīng)學(xué)氛圍中生長(zhǎng)的南人,其人生觀、人格及生活情趣都表現(xiàn)出與北人不同的特點(diǎn),情感恣肆,標(biāo)新立異,更接近于自然本真的生命狀態(tài)。南朝文學(xué)的“抒情”,正是在這樣新的文化學(xué)術(shù)背景下展開。
沈約是南人文學(xué)開風(fēng)氣的人物。蕭綱的文學(xué)主張也可一言以蔽之,曰:突出文學(xué)之抒情本體;是宣泄性的,無(wú)所顧忌的,他與圖精說完全不同;他是憑藉宣泄,以重建心理平衡,并達(dá)到各種情感的滿足。梁元帝蕭繹文學(xué)觀與蕭觀大致相同,圖精之禁忌,至此一變而成為內(nèi)心之享受。蕭子顯講“委自在機(jī)”與“獨(dú)中胸懷”,抒情便成為文學(xué)真生命之所在了。?
牟宗三先生論嵇康的名理
臺(tái)灣成功大學(xué)博士研究生 陳立驤
本文旨在對(duì)牟宗三先生間于嵇康名理的論點(diǎn)作一說明與省思,希望藉此:一則能了解牟先生是如何看待嵇康的名理;二則牟掘發(fā)出牟先生論點(diǎn)中可能潛藏的問題;三則也能透視出本文對(duì)這些問題的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
本文共分成三部分進(jìn)行:首先是說明“名理”一詞,在牟先生用法中的意義為何;其次是對(duì)他關(guān)于嵇康名理的論點(diǎn)作一簡(jiǎn)述;最后再對(duì)他的說法作一省思,以呈現(xiàn)出它的精彩與限制所在,并完成本文的論述。
大明泰始——從元嘉體到永明體的漸變階段
福建師范大學(xué) 陳慶元
南朝宋文帝元嘉時(shí)期和齊武帝永明時(shí)期,是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期。前一時(shí)期,謝靈運(yùn)詩(shī)的自然清麗,顏延之的情喻淵深,并方軌前秀,垂范后昆;后一時(shí)期,沈約、謝眺、王融等創(chuàng)造了體制較為短小、講究聲律且易于涌讀的新體詩(shī),更在詩(shī)歌史上有著重要的地位。但是,從元嘉到永明,中間還有大約三十年的時(shí)間,這就是齊梁史學(xué)家和文評(píng)家所說的大明泰始時(shí)期。
大明,宋孝武帝年號(hào),共入年(457-464);泰始,宋明帝年號(hào),共七年(465-471)。大明泰始,是繼宋文帝元嘉之后兩個(gè)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的年號(hào)。齊梁史學(xué)家將其直稱,有代表從宋文帝劉義隆謝世至宋亡的一個(gè)歷史時(shí)期之意;如果從詩(shī)風(fēng)的衍變嬗替來看,這個(gè)時(shí)期似還可伸延到齊初的建元,即齊武帝登基的永明為前。
顏延之生于晉太武帝太元九年(384),比謝靈運(yùn)還大一歲,卒于宋孝武帝孝建三年(456),而比謝還多活了二三三年(謝華于元嘉十年)。顏詩(shī)情喻淵深,然用事太多,傷于繁密。大明、泰始中,顏詩(shī)影響很大,以至有“于時(shí)化之”,“文章始同書鈔”(《詩(shī)品·序》)的效應(yīng)。
鮑照一般被視為元嘉詩(shī)人,然而在元嘉之后,鮑照還生活了十三、四年,也就是說他的創(chuàng)作生命,將近一半是在元嘉之后的大明泰始時(shí)期。鮑比顏、謝的小二十歲,其元嘉中的少數(shù)五言的雕藻有顏的影子,出水行旅詩(shī)也有受謝影響的痕跡。元嘉之后,其五言似更趨于流暢自然。大明泰始中,鮑照與湯惠休矚意荊楚艷歌,并相倡和,創(chuàng)作了不少輕清的奇作,至有“鮑休美文,殊已動(dòng)俗”(《詩(shī)品》下)的巨大反響。
顏與鮑休美文之爭(zhēng),當(dāng)在元嘉末至孝建期間。顏過世后,顏仍有很大影響。但是,自大明之后,隨著朝廷內(nèi)外對(duì)俗樂及吳歌西曲的激賞,鮑休美文更標(biāo)出一時(shí)。
活躍于大明泰始前后的宋代詩(shī)人,還有羊璿之、袁淑、張永、何偃、劉義恭、戴法興、王微、謝莊、王僧達(dá)、劉駿、劉鑠、劉宏、蘇寶生、吳邁遠(yuǎn)和孔宦等。
卒于齊梁但在大明泰始中已有相當(dāng)成績(jī)的詩(shī)人,有蕭道成、道猷上人、釋寶月、檀超、謝超宗、顏測(cè)、張融、卞彬、謝朏、沈約和江淹等。過去我們研究文學(xué)史,多以他們的卒年將其劃入某一朝代,例如江淹,說他是梁文學(xué)家、詩(shī)人,其實(shí)江淹現(xiàn)存詩(shī)作大半作于宋。因此江淹等在劉宋的作品,也應(yīng)列入本課題研究的視野。
《南宋書·文學(xué)傳論》在論述謝靈運(yùn)、傅成應(yīng)璩(顏延之)、鮑照三體后,描繪了一種心目中理想的詩(shī)體,“委自天機(jī),參之史傳,應(yīng)思排來,勿先構(gòu)聚。言尚易了,文憎過意,吐石含金,滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠,輕唇利吻,不雅不俗,獨(dú)中胸懷。”子顯所述的詩(shī)體,似與永明體為近。永明詩(shī)人除聲律為其獨(dú)創(chuàng)外,與子顯所論之謝、顏、鮑三體都有所承繼。子顯又說,“顏謝并起,乃各擅奇,休、鮑后出,成亦標(biāo)世”,休鮑活躍在大明泰始中,故于永明體影響最為直切。其中“雜以風(fēng)謠,輕唇利吻”,正是大明泰始中休、鮑的特色;而“委自天機(jī)”,“言尚易了”,在休鮑美文中已見其端倪。
憶我少壯時(shí),無(wú)樂自欣豫——試論陶淵明的少年形象
臺(tái)灣成功大學(xué) 陳怡良
陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上一顆熠熠明星,是“隱逸詩(shī)人之宗”,是“田園詩(shī)派宗師”,亦是古今大賢之典范,高風(fēng)亮節(jié)之象征。其所以垂諸不朽,千秋傳誦,主要是在人格與作品兩端,倘若缺其一,即不足以成其偉大。王國(guó)維即以為“天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)之以德性,始能產(chǎn)生真正之大文學(xué),此屈子、淵明、子美、子瞻等,所以曠世而不一遇也”(《文學(xué)小言》),可見高尚而偉大之作品,須有高尚而偉大之人格濟(jì)之,兩者息息相關(guān),不可分割。
孟子曾去:“誦其詩(shī),讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。”(《萬(wàn)章》)有關(guān)陶淵明之生平,諸如名字、里居、年壽或作品系年,又或中、晚年之生活、感受等,后人討論甚多,雖難免爭(zhēng)訟不已,仁智互見,欲是愈辯愈明,愈能將某些疑惑,加以?
厘清,而對(duì)奠定淵明人格成長(zhǎng)關(guān)鍵,及建樹其詩(shī)文思想基石之青少年時(shí)期,卻少有人去探討分析,此毋寧是件遺憾之事。
所謂“三歲定八十”,一位詩(shī)人作家,由于世系、家世、出生環(huán)境、先天稟賦之差異,其青少年時(shí)代之思想、生活、人品、涵養(yǎng)等,亦有不同,從而看出彼輩成長(zhǎng)后,在性情、際遇、處世、待人、學(xué)養(yǎng)、詩(shī)文創(chuàng)作等方面,亦隨之有別,由此決定其一生之榮枯、命運(yùn),青少年時(shí)代之重要性,由此可見。
以魏晉南北朝時(shí)代之文學(xué)人物而言,像曹植,“生乎亂,長(zhǎng)乎軍”,習(xí)武且為文,“年十余歲,誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言”,“性簡(jiǎn)易,不治威儀,輿馬服飾,不尚華麗”(《魏書·陳思王傳》),所過的是貴公子生活,宴飲游樂,擊劍田獵,讀經(jīng)賦詩(shī)。像左思,出身寒門,少年時(shí),即學(xué)書法,并學(xué)鼓琴,惟均未學(xué)成,后受父親鼓勵(lì),勤加學(xué)習(xí),涉獵甚廣,惜“貌寢口訥,而辭藻壯麗,不好交游,以閑居為事”(《晉書·左思傳》)。另如謝靈運(yùn)于東晉顯宦世家,為謝玄之嫡孫,生下后送往錢塘道士杜明師家代養(yǎng),家人多喚其“客兒”。“幼穎悟”,“少好學(xué),博覽群書,文章之美,江左莫逮”,“性奢豪”,“車服鮮麗,衣裳器物,多改舊制”(《宋書》本傳)。謝靈運(yùn)少年得志,放蕩不羈,生活是席豐履厚。曹、左、謝三人的青少年時(shí)代,依上述,出身、個(gè)性、環(huán)境等,有極大之差異,后來在遭際、事業(yè)、創(chuàng)作、命途上,果然,大大有別。
至于青少年時(shí)期之淵明,又是如何呢?在物質(zhì)生活上,淵明自云“少而窮苦,每以家弊,東西游走”(《與子儼等疏》),或顏延之言淵明“少而貧苦,居無(wú)仆妾,井臼弗任,藜菽不給”(《陶徵士誄》)。性格輿志向,是“少無(wú)適俗韻,性本愛丘山”(《歸園田居》),“質(zhì)性自然,非矯厲所得”(《歸去來辭并序》),“弱不好弄,長(zhǎng)實(shí)素心”(《陶徵士誄》),“總發(fā)抱孤介”(《戊申歲六月中遇火》)。“少時(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游(《擬古》)”,“弱齡寄事外,委懷在琴書”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)。“少年罕人事,游好在六經(jīng)”(《飲酒詩(shī)》),又或“少懷高尚”(《蓮社高賢傳》),“少有高趣”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》),不過更重要的,是淵明的青少年時(shí)期,雖“逢運(yùn)之貧”(《自祭文》),“閑靜少言”(《五柳先生傳》),卻能“無(wú)樂自欣豫”(《雜詩(shī)》),保持樂觀之心情,喜樂之心境。“欣豫”,是和諧自在,處變不驚之涵養(yǎng),亦是珍惜生命,創(chuàng)造人生之泉源,因此個(gè)人依據(jù)有限之文獻(xiàn)資料,塑造淵明青少年時(shí)代之形象,是:一、貧苦磨練,少年老成。二、閑靜少言,克之自重。三、不適俗韻,性好丘山。四、志大氣豪,行俠仗義。五、委懷琴書,涵養(yǎng)高趣。六、孤介不阿,與物多忤。七、質(zhì)性自然,任真自得。八、溫良仁厚,愛人及物。
而在結(jié)論中,個(gè)人除再?gòu)?qiáng)調(diào)“欣豫”是淵明青少年階段所以能善處逆境,樂觀奮斗之素養(yǎng)外,更進(jìn)而稍作探討,研判出有助于淵明奠定其青少年時(shí)代之人格、性向的五大因素,是:一、天賦秉性。二、生長(zhǎng)環(huán)境。三、父母庭訓(xùn)。四、讀書有得。五、學(xué)術(shù)思潮。而后作結(jié)。
晉南北朝時(shí)文壇上的摹擬之風(fēng)
南京大學(xué) 周勛初
近人論文多反對(duì)摹擬,有的甚至于認(rèn)為這是沒有出息的表現(xiàn),但魏晉南北朝人卻并不如此看。江淹擬古享大名,鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)江淹,名列中品,云是“文通詩(shī)體總雜,善于摹擬”,亦示褒揚(yáng)之意。
檢閱魏晉南北朝時(shí)的作品,如陸機(jī)、陶潛、謝靈運(yùn)、何遜、庾信等著名詩(shī)人,都有摹擬之作。綜觀其時(shí)文壇上的摹擬之風(fēng),可以說有三種情況。
一、形式上的摹擬
這種方壇上的摹擬之風(fēng),形成于漢代,但到漢末魏初,由于時(shí)代的劇變,文壇上涌現(xiàn)出一股充滿激情的創(chuàng)作熱潮。摹擬之風(fēng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
二、擬人化的摹擬
曹氏父子和建安七子之作,成了后人學(xué)習(xí)的典范。謝靈運(yùn)有《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首》,即擬魏太子(曹丕)、王粲、陳琳、徐干、劉楨、應(yīng)瑒、阮瑀、平原侯植八人之詩(shī)。鮑照集中留下了眾多的摹擬作品。這類詩(shī),前加“擬”、“紹”、“效”、“學(xué)”、“代”、“為”等字。《文選》中的司馬相如《長(zhǎng)門賦》,蘇、李詩(shī),李陵《答蘇武書》,都為魏晉南北朝人的擬作。
三、風(fēng)格上的摹擬
從謝靈運(yùn)對(duì)鄴下文人的摹擬而言,小序中表示他對(duì)所擬的對(duì)象已在風(fēng)格上進(jìn)行探索。其后有阮歲兵體,陶彭澤體,謝靈運(yùn)體,謝惠運(yùn)體,吳均體等說。他們?cè)谖膲溪?dú)標(biāo)一幟,從而被他人所賞識(shí),所仿效。
魏晉南北朝時(shí)文壇上所積累的經(jīng)驗(yàn)似可說明,摹擬與創(chuàng)新之間并不存在不可調(diào)和的矛盾,如處理得當(dāng),協(xié)調(diào)進(jìn)行,則兩不相妨,反而可以相互促進(jìn)。返觀目下文壇,則似嫌摹擬之功淺而創(chuàng)新又太過,也就是俗話所說的一味求新而根底淺簿,以致文學(xué)界多文筆稚拙而故作艱深之作,書畫界多龍飛鳳舞近于鬼畫符之作。
從黃金到土泥:中古時(shí)代的清談與俊辯
黑龍江大學(xué) 范子燁
中古時(shí)代是盛行清談的時(shí)代。在中古時(shí)代的文人生活中,清談?wù)加兄匾奈恢谩Mㄟ^對(duì)清談的考察,我們可以清晰地觸摸到那一絢麗的時(shí)代的脈搏。本文結(jié)合大量的第一手材料,在前人及時(shí)賢研究的基礎(chǔ)上,對(duì)中古時(shí)代的清談文化重新進(jìn)行了全面的探討。文章的主體部分包括:
上篇《清談的歷史還原》。在上篇中,本文論述了四個(gè)問題:第一,清談的起源與分期,在討論這個(gè)問題時(shí),也探討了南朝的清談問題;第二,對(duì)“清談”詞義的考釋,如“清談”的語(yǔ)文學(xué)溯源以及“清談”的多義性問題;第三,對(duì)清談之方式的研究,具體涉及了口談與筆談的關(guān)系,口談的場(chǎng)所、音調(diào)、“番數(shù)”和基本模式,口談與佛家“講經(jīng)之制”的關(guān)系、口談的審美境界以及口談中的“通”的問題;第四是對(duì)清談之器物,即麈尾和如意的考察,重點(diǎn)揭示其源流并彰顯其文化意義。
中篇《清談與中古辯風(fēng)》。在中篇里,本文探討了兩個(gè)問題:第一,漢魏之際的辯風(fēng),包括對(duì)東漢、三國(guó)時(shí)期的辯風(fēng)以及劉邵的辯學(xué)理論的考察;第二,兩晉和南朝的辯風(fēng)及其與清談的關(guān)系。
下篇《清談中的玄學(xué)內(nèi)容和言語(yǔ)游戲》。在下篇中,本文討論了兩個(gè)問題:第一,“三玄”之學(xué)以及與玄學(xué)有關(guān)的若干主題,主要涉及了清談的玄學(xué)內(nèi)容,如“圣人有情否?”,“何以正善人少,惡人多?”等問題;第二,嘲戲:清談中的言語(yǔ)游戲,重點(diǎn)論述嘲戲的起源以及晉代士林的嘲戲之風(fēng),并闡明對(duì)于嘲戲的總體認(rèn)識(shí)。
另附《參考書目》和《參考文目》。全文約計(jì)15萬(wàn)字。?
六朝模擬曹植詩(shī)作研究
香港城市大學(xué)? 鄭滋斌
魏晉六朝,模擬詩(shī)作的風(fēng)氣很盛行,從數(shù)量來說,當(dāng)時(shí)最受詩(shī)人模擬的首推古詩(shī),其次是阮籍的《詠懷》詩(shī),再次的是曹植和班婕妤的作品。其他像《楚辭》、劉楨、嵇康等人的作品,被擬作的雖然并不多,總是模擬對(duì)象。六朝人模擬曹植詩(shī)歌,有泛擬、專題模擬和局部模擬三類。通過模擬,說明曹植在六朝文士心中的地位。不過,所擬作的內(nèi)容,較多是曹植早期的思想,與朋友間的感情,以及與鄴下文士的生活,較少留意曹植在黃初以后的生活和感受,可見六朝人自有其詩(shī)學(xué)或美學(xué)觀點(diǎn)。
然則研究模擬曹植詩(shī)歌的情形,首先可以明白曹植在六朝詩(shī)壇的位置,文論家與創(chuàng)作者的不同觀點(diǎn);其次,可以藉此了解模擬者的心態(tài)、目的,以至于美學(xué)觀點(diǎn)。
簡(jiǎn)介韓國(guó)古活字本《世說新語(yǔ)姓匯韻分》
韓國(guó)延世大學(xué) 金長(zhǎng)煥
《世說新語(yǔ)姓匯韻分》是韓國(guó)所藏的希罕版本。這篇小論文的研究目的,在于全面考察《世說新語(yǔ)姓匯韻分》的刊行背景、版本、刊行年代、體例、收錄范圍等等,把它列入于“世說學(xué)”之論場(chǎng)。
可能是統(tǒng)一新羅時(shí)期傳入韓國(guó)的《世說》,在高麗時(shí)代,很受文人墨客的重視。至朝鮮時(shí)代,從國(guó)王到文人墨客大力宣揚(yáng)《世說》的價(jià)值,廣泛受容之于他們的文集。尤其在肅宗年間,用朝鮮之國(guó)字顯宗實(shí)錄字來刊行《世說新語(yǔ)補(bǔ)》。在這種社會(huì)背景下,《世說新語(yǔ)姓匯韻分》應(yīng)時(shí)聞世。
韓國(guó)現(xiàn)藏幾種《世說新語(yǔ)姓匯韻分》的版本,都是用顯宗實(shí)錄字體木活字來刊行的十二卷本。這版本可能是在朝鮮肅宗三十四年(1708)和英祖(1724~1776在位)年間刊行的。
《世說新語(yǔ)姓匯韻分》以《世說新語(yǔ)補(bǔ)》為底本,突破篇目分類的舊本形式,以確立獨(dú)創(chuàng)的體例。其主要體例特征如下:①“分門以姓,分姓以韻,合書事實(shí)于各其名下。至如復(fù)姓、亡名氏、緇流、女從,亦各類分焉”。②“于其首見者,并錄其始終,而隨其語(yǔ)意之所歸宿,主著互字,客著詳字,以備參考。”③“舊注亦有傷煩之病,故略加訂刪”。④“姑取每[舊本]題一字,標(biāo)印于章下,以寓存古之意。”⑤此外,又表記朝代于表題人物之上欄,按朝代分別登場(chǎng)人物。這種體例就是在《世說》版本史上古今罕見的。
《世說新語(yǔ)姓匯韻分》收錄的表題人物是七百六十一名,收錄的故事是一千三百七十三則,時(shí)代范圍是秦代末到元代初的一千五百馀年。收錄故事的總數(shù),比《世說新語(yǔ)補(bǔ)》少六則,但是其內(nèi)容基本上與《世說新語(yǔ)補(bǔ)》無(wú)異。