道信及其《入道安心要方便法門(mén)》

　　學(xué)術(shù)界對(duì)禪宗的成立有不同的看法，一種是長(zhǎng)期流行的傳統(tǒng)說(shuō)法，即以菩提達(dá)摩在嵩山少林寺傳法作為中國(guó)有禪宗的開(kāi)始；一種是基于中國(guó)禪宗長(zhǎng)期以唐中期慧能開(kāi)創(chuàng)的南宗為主流的認(rèn)識(shí)，便以慧能為實(shí)際創(chuàng)始人，以慧能從弘忍受法南下到曹溪傳法作為禪宗的正式成立。筆者根據(jù)中外學(xué)者近70年來(lái)對(duì)敦煌禪宗文獻(xiàn)的研究成果和自己的反復(fù)思索，認(rèn)為以唐初在黃梅傳法的道信及其弟子弘忍作為禪宗正式創(chuàng)始人比較妥當(dāng)。他們正式創(chuàng)立的禪宗，在弘忍去世之後發(fā)生分裂，以弘忍的弟子神秀、普寂為代表的北宗禪曾長(zhǎng)期流行在以東西二京為中心的北方廣大地區(qū)，而以慧能為代表的南宗禪則流行于南方一帶，唐末以後逐漸成為中國(guó)禪宗的主流派。本文僅對(duì)道信及其禪法略作介紹。

　　一、道信的簡(jiǎn)歷

　　在湖北省黃梅縣城西15公里處的西山，本名破額山，也叫破頭山，因有雙峰屹立，又名雙峰山，現(xiàn)有唐代道信禪師傳授禪法的道場(chǎng)遺跡“四祖寺”。在黃梅縣城東12公里處的東山（又名馮茂山）現(xiàn)有唐代弘忍禪師的傳法道場(chǎng)遺跡“五祖寺”。道信是僧璨的弟子，被禪宗奉為四祖。弘忍是道信的弟子，被禪宗奉為五祖。道信和弘忍在這里傳授菩提達(dá)摩以來(lái)的禪法，不僅擁有500人乃至上千人的僧團(tuán)，并對(duì)達(dá)摩禪法有所發(fā)展。人們借用弘忍所在的東山的名字把他們所創(chuàng)立的禪宗稱之為“東山法門(mén)”。

　　關(guān)于道信的生平傳記，最早的記載是唐道宣《續(xù)高僧傳》卷二十六（明本《大藏經(jīng)》）中的〈道信傳〉。其次是唐凈覺(jué)《楞伽師資記》中的〈唐朝蘄州雙峰山道信禪師傳〉和唐杜朏《傳法寶紀(jì)》中的〈唐雙峰山東山寺釋道信傳〉。至于由四川成都保唐禪派的人在8世紀(jì)後期編成的《歷代法寶記》和宋代道原《景德傳燈錄》卷三的關(guān)于道信的記述，因?yàn)橛行┎蛔沩バ诺牡胤剑瑑H可作為參考。現(xiàn)據(jù)這些資料（注1），對(duì)道信的生平略作介紹。

　　道信（580－651），河內(nèi)（治所在今河南省沁陽(yáng)縣）人，俗姓司馬，七歲出家。其師戒行不純，道信雖多次勸諫，不聽(tīng)，他便私下堅(jiān)守齋戒五年。後來(lái)聽(tīng)說(shuō)舒州皖公山（在今安徽省潛縣之西）有“二僧”在靜居修禪，便前去歸依（此據(jù)《續(xù)高僧傳·道信傳》）。此“二僧”是誰(shuí)？據(jù)《傳法寶紀(jì)》，即是僧璨與其同學(xué)定禪師。道信在此從僧璨學(xué)法八九年（《續(xù)高僧傳》謂十年）。現(xiàn)存道信為僧璨造的“塔銘磚”，上面刻寫(xiě)著：“大隋開(kāi)皇十二年七月，僧璨大士隱化于舒之皖公山岫，結(jié)塔供養(yǎng)。道信為記”（注2）。隋開(kāi)皇十二年是公元592年。前述道信在其前師身邊五年，然後到皖公山投僧璨，那么時(shí)間當(dāng)為隋的開(kāi)皇十年（590）。此塔銘磚是在他到僧璨門(mén)下的第三年刻造的。當(dāng)時(shí)道信不過(guò)才13歲。後來(lái)僧璨南下到羅浮山，不許道信隨同前往，對(duì)他說(shuō)：“汝住，當(dāng)大弘益。”道信大概在此山住留一段時(shí)間，後來(lái)游歷各處，向民眾傳法。隋大業(yè)年間（605－617）正式得到官府允許出家，編籍于吉州（治所在今江西省的吉安市）的某一寺院。隋末戰(zhàn)亂，道信曾到江州（治所在今江西九江），應(yīng)道俗信徒的請(qǐng)求，住在廬山大林寺。唐初武德七年（624）應(yīng)蘄州（治所在今湖北蘄州鎮(zhèn)）道俗信徒的邀請(qǐng)，到達(dá)江北傳法，見(jiàn)黃梅縣西的雙峰山的山泉秀麗，便在此處造寺作為修行和傳法的中心道場(chǎng)。道信在此居住30多年，“諸州學(xué)道，無(wú)遠(yuǎn)不至”（《續(xù)高僧傳·道信傳》）。山中門(mén)人最多時(shí)達(dá)500余人，其中以弘忍比較有名。蘄州刺史崔義玄聞其名曾前來(lái)就禮。永徽二年（651）八月命弟子在山側(cè)造龕（塔下葬遺體之室），門(mén)徒知其將終，發(fā)生爭(zhēng)奪法嗣的風(fēng)波。在這個(gè)時(shí)候，有人問(wèn)道信誰(shuí)可繼承。道信表示：“弘忍差可耳。”（《傳法寶紀(jì)》）。此後向弟子說(shuō)法，留下遺誡，聽(tīng)說(shuō)龕已造成，便安然坐化，年72歲。

　　據(jù)《楞伽師資記》的記載，道信著有《菩薩戒法》一本，并有禪法著作《入道安心要方便法門(mén)》傳授弟子。此書(shū)在《楞伽師資記》的〈道信傳〉中有所記載，其篇幅約占全書(shū)的2／5，是否是原著的全部，已不可考。道信的受法弟子中以弘忍最有名，此外還有到雙峰山參學(xué)的法顯、善伏等人，都不太有名。

　　二、道信的禪法——《入道安心要方便法門(mén)》

　　從菩提達(dá)摩以來(lái)，師徒之間重視《楞伽經(jīng)》中所說(shuō)的心性思想對(duì)禪法的指導(dǎo)意義。道信的《入道安心要方便法門(mén)》是應(yīng)參禪弟子的詢問(wèn)所作出的回答，其中包括他的禪法所依據(jù)的經(jīng)典，如何坐禪，禪觀的內(nèi)容等。

　　（一）道信禪法的依據(jù)：“佛心第一”和“一行三昧”

　　道信向弟子表示，他的禪法，是專為“有緣根熟者”說(shuō)的。何為“有緣根熟者”呢？自然是愿意信奉他的禪法，并且在修行方面已經(jīng)達(dá)到一定造詣的人。他是這樣介紹自己的禪法依據(jù)的：

　　我此法要，依《楞伽經(jīng)》’諸佛心第一’；又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》’一行三昧’。即 念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊說(shuō)般若經(jīng)》云：文殊師利言：世尊，云何名一行三昧？
佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當(dāng)先 聞般若波羅蜜，如說(shuō)修學(xué)，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無(wú)礙無(wú)
相。善男子、善女人欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專 稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在
諸佛。何以故？念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二、不思議。佛法等無(wú)分 別，皆乘一如成最正覺(jué)，悉具無(wú)量功德，無(wú)量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸
佛法界無(wú)差別相。夫身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)；施為舉動(dòng)，皆是菩提。

　　《楞伽經(jīng)》卷一有曰：v大乘諸度門(mén)，諸佛心第一。”意為在大乘的各種引導(dǎo)眾生解脫的法門(mén)中，只有觀悟如來(lái)藏自性清凈心（本有佛性）的法門(mén)才是最重要的。眾生之心從根本上說(shuō)等同于諸佛之心，但只有在眾生通過(guò)觀悟自己本有佛性，斷除掩覆于本有佛性之上的煩惱情欲之後，才能使清凈的佛性顯現(xiàn)，從而達(dá)到解脫。此後所引的《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，全名是《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，是由南朝梁曼陀羅仙譯的。道信的引文在原經(jīng)卷下，文字全同。大意是說(shuō)，“一行三昧”這種禪法是叫人在禪觀中專心觀察世界萬(wàn)有的平等無(wú)差別的“一相”；為了修持這一禪觀，首先應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)般若思想，然後選擇一個(gè)安靜的場(chǎng)所，在那里靜心入定，專心觀想一佛，稱念佛的名號(hào)，如此念念相續(xù)下去，就能由此一佛看見(jiàn)無(wú)數(shù)過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在的佛；這是因?yàn)椋鸱ㄊ堑韧瑹o(wú)二，不存在差別的。這一禪法也叫“一相三昧”，是教人從觀想一佛開(kāi)始，到觀察法界實(shí)相，達(dá)到對(duì)世界空寂平等的認(rèn)識(shí)。在《大乘起信論》的“修行止觀門(mén)”的地方也有對(duì)於一行三昧的介紹，說(shuō)：“依是三昧（按，指真如三昧）故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身平等無(wú)二，即名一行三昧。”既然世界一切平等沒(méi)有差別，那么佛與眾生也平等無(wú)二。因此，如能修持一行三昧，修持念佛，
進(jìn)而觀想諸法實(shí)相，就是通向成佛之路的入口（“念佛心是佛”），就會(huì)進(jìn)入處處是道場(chǎng)，時(shí)時(shí)入菩提的自由無(wú)礙的境界。道信通過(guò)宣傳這種禪法，目的是增強(qiáng)修行者對(duì)於達(dá)到覺(jué)悟解脫的信心。

　　道信的禪法在理論上雖然特別強(qiáng)調(diào)是依據(jù)《楞伽經(jīng)》、《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，但從所引證的經(jīng)文來(lái)看，也受其它大乘佛經(jīng)的影響，如《般若經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》（《觀普賢菩薩行法經(jīng)》）、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等。

　　（二）強(qiáng)調(diào)“念佛即是念心，求心即是求佛”

　　道信對(duì)在修持一行三昧過(guò)程中觀想的對(duì)象——佛、心、實(shí)相等有不同的解釋，但最突出的是強(qiáng)調(diào)三者等同，說(shuō)念心也就是念佛、念實(shí)相。既然世俗世界的一切煩惱是從“妄想”產(chǎn)生的，那么，修持禪定就應(yīng)努力從斷除妄想、雜念上入手。如何斷除它們呢？就應(yīng)反其道而行之，“端坐念實(shí)相”，去掉一切“三毒心、攀緣心、覺(jué)觀心”，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)一切事物、一切現(xiàn)象都不分別，不思念，對(duì)任何東西既不追求，也不棄。這種無(wú)所思念的心境是與“諸法實(shí)相”、“佛”的境界相應(yīng)的。他在引證了《大品般若經(jīng)》的“無(wú)所念者，是名念佛”之後說(shuō)，“即念佛心，名無(wú)所念；離心無(wú)別有佛，離佛無(wú)別有心。念佛即是念心，求心即是求佛”。為什么呢？他說(shuō)這是因?yàn)樾男允菬o(wú)形的，佛也是無(wú)相貌的，從這一點(diǎn)上說(shuō)，心、佛是相通的。他對(duì)弟子說(shuō)，一個(gè)人若能懂得這個(gè)道理，就是進(jìn)入“安心”境地，就不會(huì)再起思慮之心，就達(dá)到了“泯然無(wú)相，平等不二”的認(rèn)識(shí)。他甚至說(shuō)：

　　即看此等心，即是如來(lái)真實(shí)法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實(shí)性實(shí)際，亦名凈土，亦名菩提金剛?cè)帘居X(jué)等，亦名涅槃界、般若等。

　　因此可以說(shuō)，按照道信的說(shuō)法，修持一行三昧到最高境界也就是達(dá)到成佛。

　　對(duì)此有人提出：“如來(lái)法身若此者，何故復(fù)有相好之身現(xiàn)世說(shuō)法？”既然佛的法身沒(méi)有形象，那么為什么又說(shuō)有雄偉端莊的佛（佛經(jīng)說(shuō)佛的相貌具有三十二相，八十種好）在現(xiàn)世的世界說(shuō)法呢？對(duì)此，道信借用鏡子能夠照映各種形象來(lái)進(jìn)行比喻，說(shuō)佛的法身好像明鏡一樣，它雖然“無(wú)心無(wú)作”，但一切萬(wàn)象都在其中顯現(xiàn)；因?yàn)槠胀ū娚加小巴搿保徽J(rèn)識(shí)佛的法身沒(méi)有形象的本質(zhì)，所以能看到“如來(lái)現(xiàn)世說(shuō)法”，而如果修行者通過(guò)坐禪達(dá)到“修心盡凈，則知如來(lái)常不說(shuō)法。是乃為具足多聞”。這是因?yàn)椋瑢?duì)于達(dá)到這種境界的人來(lái)說(shuō)，他們所認(rèn)識(shí)到的是佛的法身，是“無(wú)相不相”的諸法實(shí)相。

　　（三）對(duì)禪師的要求——“守一”和“看心”

　　對(duì)于把禪定作為主要修行方法的禪師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)注意些什么問(wèn)題呢？對(duì)此，有人問(wèn)道信：“何者是禪師？”道信回答說(shuō)：

　　不為靜亂所惱者，即是好禪用心人。常住於止，心則沉沒(méi)；久住於觀，心則散亂……

　　是說(shuō)一個(gè)好的禪師在坐禪的過(guò)程中能做到不為靜、亂的內(nèi)外境所影響，能夠止觀雙修，既能使心專一入定，又能在禪定狀態(tài)下觀悟諸法實(shí)相，使心達(dá)到“明凈”。

　　如何使心達(dá)到明凈呢？他在回答中提出兩種方法，一是“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(jì)心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運(yùn)”。即不有意采取任何的修行手段，既不是有意坐禪觀想，也不是有意處?kù)恫蛔鲂扌械摹吧y”狀態(tài)，而是采取一種無(wú)所作為的“任運(yùn)”的自然無(wú)為狀態(tài)，據(jù)說(shuō)久而久之也能使“心自明凈”。對(duì)此，有人問(wèn)：“臨時(shí)作若為觀行？”意即如果臨時(shí)想進(jìn)行禪觀怎么辦呢？道信仍回答：“直須任運(yùn)。”又問(wèn)：“用向西方不？”是問(wèn)要否作觀想西方阿彌陀佛凈土的禪觀？道信依據(jù)般若空的思想表示，“若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是佛國(guó)凈土，更不須向西方”；又說(shuō)佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法，只是對(duì)“鈍根眾生”說(shuō)面向西方的教法，而不對(duì)“利根人”說(shuō)這種教法。

　　作為禪師雖應(yīng)以普度眾生為己任，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)取法菩薩，對(duì)所從事的一切教化事業(yè)采取超然的態(tài)度，一點(diǎn)也不執(zhí)著，心中沒(méi)有任何好惡、取的感情，雖“化度眾生，而無(wú)愛(ài)見(jiàn)”。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到諸法空寂，眾生本無(wú)生死，所以心中沒(méi)有“我是能度，眾生是所度”等分別見(jiàn)解。

　　另一種是通過(guò)一心一意地“諦觀”的方法，“心即得明凈，心如明鏡”。堅(jiān)持的時(shí)間越久，心便更加明凈。

　　在這里所說(shuō)的兩種方法之中，前一種大概就是貫徹“無(wú)念”的原則把禪定的范圍擴(kuò)大到日常生活之中，後一種即為前面所說(shuō)的坐禪觀悟本心、實(shí)相的方法，實(shí)際是道信經(jīng)常提倡門(mén)下修持的禪法。

　　在《傳法寶紀(jì)》的〈道信傳〉中記載這樣一段話：

　　每勸諸門(mén)人曰：努力勤坐，坐為根本。能坐三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門(mén)坐，莫讀經(jīng)，莫共人語(yǔ)。能如此者，久久堪用，如獼猴取栗中肉吃，坐研取，此人難有。

　　只要有飯充饑，就三年五年地坐下去，不必讀經(jīng)，如此堅(jiān)持下去終究會(huì)有助於達(dá)到最後的解脫。那么，坐禪是什么也不觀想嗎？當(dāng)然不是。如果有觀想，是觀想什么呢？自然是自從菩提達(dá)摩以來(lái)提倡觀想的自心生來(lái)所具有的“真性”、“理”，亦即心、本心、佛性。

　　在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中有這樣一段話：“諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好（’三十二相、八十隨形好’是佛形象的特徵）。是心作佛，是心是佛。”道信很重視這段話，在引證此話的大意之後發(fā)揮說(shuō)：

　　當(dāng)知佛即是心，心外更無(wú)有別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清凈，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬(wàn)惑皆如；三者常覺(jué)不停，覺(jué)心在前，覺(jué)法無(wú)相；四者常觀身空寂，內(nèi)外通同，入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動(dòng)靜常住，能令學(xué)者明見(jiàn)佛性，早入定門(mén)。

　　這是從五個(gè)方面來(lái)解釋“佛即是心”的。從心的本體來(lái)說(shuō)，它明凈無(wú)染，就是佛；從心的作用、功能來(lái)說(shuō)，它是佛法的本源，雖有動(dòng)靜并生萬(wàn)有，但本質(zhì)為空，無(wú)非真如；從心的警覺(jué)思慮功能來(lái)說(shuō)，它雖活動(dòng)不停，但卻是沒(méi)有形相的；從心觀想自身空寂達(dá)到的意境來(lái)說(shuō)，它可以感覺(jué)到自身融會(huì)於萬(wàn)法之中；從處?kù)抖U觀境地的心來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“守一”攝心的狀態(tài)，可以使人“明見(jiàn)佛性”。不難看出，在這里是把真如之心與思慮之心混合來(lái)談的。道信對(duì)心所這樣的論證的目的是叫人對(duì)自己所具的本心就是佛產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，從而確立求佛不必外求，而只要向內(nèi)“求心”就行了。

　　如何“求心”，如何“明見(jiàn)佛性”？是通過(guò)坐禪“守一”來(lái)達(dá)到。“守一”本來(lái)是借用道家和道教的用語(yǔ)（如《管子·內(nèi)業(yè)》：“守一而棄萬(wàn)苛”；《太平經(jīng).守一明法篇》），中國(guó)早期佛教曾用它來(lái)翻譯表述禪定、禪觀，如東漢嚴(yán)佛調(diào)譯《菩薩內(nèi)習(xí)六波羅蜜經(jīng)》把六度中的“禪度”譯為：“守一得度。”道信引證南朝梁陳時(shí)代的神僧傅翕（傅大師）的“獨(dú)舉守一不移”，然後說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)“修身審觀，以身為本”，即以身作為禪觀的對(duì)境，觀察此身不外是“四大、五陰之所合”，終歸無(wú)常，畢竟是空，通過(guò)體認(rèn)一切空寂的道理而進(jìn)入解脫之門(mén)。在禪觀過(guò)程中不僅可以觀身，也可以采取觀察任何一物的方法來(lái)使心意專一，達(dá)到禪觀的目的。道信說(shuō)：

　　守一不移者，以此空凈眼注意看一物，無(wú)間晝夜時(shí)，專精常不動(dòng)。其心欲馳散，急手還攝來(lái)，如繩系鳥(niǎo)足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。《維摩經(jīng)》云：攝心是道場(chǎng)。此是攝心法……

　　“以此空凈眼注意看一物”，是指用諸法性空的眼光來(lái)觀察任何一個(gè)東西，日夜不停地反復(fù)觀察，使心意集中（攝心），保持禪定狀態(tài)，然後或觀身，或觀心。

　　道信重視坐禪，曾專門(mén)教導(dǎo)弟子坐禪的方法，其中談到在禪定狀態(tài)中觀想身心本質(zhì)為空。他說(shuō)：

　　若初學(xué)坐禪時(shí)，於一靜處，直觀身心：四大五陰、眼耳鼻舌身意，及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若圣，及至一切諸法，應(yīng)當(dāng)觀察，從本以來(lái)空寂，不生不滅，平等無(wú)二；從本以來(lái)無(wú)所有，究竟寂滅；從本以來(lái)清凈解脫。不問(wèn)晝夜、行住坐臥，當(dāng)作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時(shí)炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見(jiàn)；若言是無(wú)，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如此。

　　所觀想的內(nèi)容包括構(gòu)成身、心的地水火風(fēng)“四大”、色受想行識(shí)“五陰”以及六根六識(shí)，和種種煩惱、各種差別觀念……觀察的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是從根本上認(rèn)識(shí)自己的身體，自己的精神，以及世界上一切物質(zhì)的和精神的事物、現(xiàn)象都是虛無(wú)空寂的，都是不生不滅，沒(méi)有任何差別的。但是又不可說(shuō)一切絕對(duì)的空無(wú)，因?yàn)樗鼈冇屑傧蟠嬖凇２粌H人如此，佛的法身也是如此。他還說(shuō)，這一個(gè)禪觀過(guò)程，也就是“真實(shí)懺悔”的過(guò)程。其中所說(shuō)“從本以來(lái)清凈解脫”，是說(shuō)從人的本性（或本心）來(lái)看是沒(méi)有煩惱，沒(méi)有污染，是本來(lái)清凈，本來(lái)解脫的。實(shí)際是從真諦或第一義諦講的。

　　道信還對(duì)“看心”（觀心）作了專門(mén)說(shuō)明。在道信以後，經(jīng)過(guò)弘忍，到神秀等北宗的禪師，特別提倡看心的禪法。道信講的還比較簡(jiǎn)單，到他以後是有發(fā)展的。讓我們看看道信對(duì)看心是怎樣講述的。

　　初學(xué)坐禪看心，獨(dú)坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜，身心調(diào)適，能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈。觀察分明，內(nèi)外空凈，即心性寂滅。如其寂滅，則圣心顯矣。性雖無(wú)形，志節(jié)恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見(jiàn)佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經(jīng)》云：豁然還得本心。信其言也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識(shí)理人，亦名達(dá)士，亦名得性人。

　　在清凈場(chǎng)所端正姿勢(shì)坐禪，安心觀想，達(dá)到“內(nèi)外明凈”的境地，此時(shí)世俗的情欲煩惱斷滅，原來(lái)被煩惱掩蔽的“心性”便進(jìn)入超越生死輪回的“寂滅”狀態(tài)，此即是佛性（圣心）顯現(xiàn)。“見(jiàn)”即“顯現(xiàn)”。佛性雖然無(wú)形無(wú)相，但它是永恒存在的。凡是能使自己本有的佛性達(dá)到顯現(xiàn)境地者，便成為“悟道”、“識(shí)理”的菩薩，也可稱之為出世人。這一禪觀雖在內(nèi)容上與達(dá)摩的“理入”禪法有相同的地方，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程應(yīng)當(dāng)“偽歸真”，與後世禪宗北宗的看心禪法也有所不同。

　　由上面的介紹可以了解，道信的禪法特別重視般若空觀，即通過(guò)觀察身心和一切事物來(lái)認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)有皆空幻無(wú)常的道理，由此而斷除煩惱，使本有佛性顯現(xiàn)。可以認(rèn)為，道信的禪法是菩提達(dá)摩以來(lái)禪法的繼續(xù)和發(fā)展。

注釋：

（注1）《續(xù)高僧傳》卷二十六，載《大正藏》卷50第606頁(yè)；《楞伽師資記》，用日本柳田圣山的校本，載日本筑摩書(shū)房1981年初版第三次印刷《禪的語(yǔ)錄2.初期的禪史》；《傳法寶紀(jì)》，用楊曾文校編，上海古籍出版社1993年出版《敦煌新本六祖壇經(jīng)》附編本；《歷代法寶記.道信傳》，載《大正藏》卷51第181頁(yè)－182頁(yè)；《景德傳燈錄.道信傳》載《大正藏》卷51第222頁(yè)。以下引用不再詳注出處。

（注2）陳浩《隋禪宗三祖僧璨塔銘磚》，載1985年第四期《文物》。