圣丹尼斯法譯《唐詩(shī)》——考證馬勒《大地之歌》唐詩(shī)的可靠依據(jù)

　　古斯塔夫·馬勒（Gustav Mahler，1860-1911）以唐詩(shī)譜寫(xiě)的交響性套曲《大地之歌.》（Das Lie dvonder Erde，1908）是中西文化交流史上的傳世名作。但六個(gè)樂(lè)章的7首唐詩(shī)，除5首早已得到公認(rèn)外，第二樂(lè)章唐詩(shī)直到去年才獲確證，第三樂(lè)章唐詩(shī)至今尚無(wú)定論。究其原因，主要是經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)譯或改寫(xiě)，文本變異較大，來(lái)歷不明。因此，弄清唐詩(shī)譯本源頭，在哪個(gè)文本上產(chǎn)生變異，是考證《大地之歌.》唐詩(shī)的基礎(chǔ)。

　　馬勒《大地之歌.》唐詩(shī)的譯本源頭

　　馬勒從漢斯·貝格（Hans Bethge）1907年出版的《中國(guó)之笛》（Die chinesis che Flote）挑選7首德譯唐詩(shī)譜寫(xiě)了《大地之歌.》。《中國(guó)之笛》是根據(jù)漢斯·海爾曼（Hans Heilmann）1905年作序的德譯《中國(guó)抒情詩(shī)》（Chinesis che Lyrik），朱迪斯·戈謝（Judith Gautier）1902年法文版《玉書(shū)》（Le Livrede Jade）和赫維·圣丹尼斯（即德理文侯爵，Marquisd’ Hervey Saint-Denys）1862出版的法譯《唐詩(shī)》（Poésiesdel’ époquedes Thang）等書(shū)改寫(xiě)的。《中國(guó)抒情詩(shī)》是根據(jù)戈謝1867年初版《玉書(shū)》和圣丹尼斯《唐詩(shī)》等書(shū)轉(zhuǎn)譯的。經(jīng)對(duì)照比較，在兩個(gè)德譯本中，海爾曼《中國(guó)抒情詩(shī)》的譯文比較嚴(yán)謹(jǐn)；在兩個(gè)法譯本中，圣丹尼斯《唐詩(shī)》的譯文要可靠得多。戈謝從未說(shuō)明《玉書(shū)》譯詩(shī)所根據(jù)的中文版本，但有證據(jù)表明也參照了圣丹尼斯《唐詩(shī)》。圣丹尼斯《唐詩(shī)》是根據(jù)《唐詩(shī)合解》（1726年版），《唐詩(shī)合選詳解》，《李太白文集》和《杜甫全集詳注》四個(gè)中文版本選譯的。

　　據(jù)法國(guó)漢學(xué)家彼埃·卡賽（Pierre Kaser）稱(chēng)，“中國(guó)詩(shī)詞曲在法國(guó)的風(fēng)行，無(wú)疑應(yīng)歸功于法國(guó)漢學(xué)家最有爭(zhēng)議的人物之一德理文侯爵（1823-1892），他翻譯的中國(guó)詩(shī)詞曾被第三帝國(guó)時(shí)期的文學(xué)沙龍奉為膾炙人口的佳作，他的譯文一直流傳至今” 。圣丹尼斯《唐詩(shī)》譯風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，注釋詳盡。該書(shū)共選唐詩(shī)97首（為便于統(tǒng)計(jì)，一題為一首，下同），其中李白24首，杜甫23首（包括誤為崔灝作的《前出塞》1首），其他50首。除1首來(lái)源不明外，96首都已查到原詩(shī)。《大地之歌.》六個(gè)樂(lè)章7首唐詩(shī)，除第三樂(lè)章1首外，其余6首都能在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中找到；在戈謝《玉書(shū)》中可以找到第二、第三、第四樂(lè)章3首，其中第二、第四樂(lè)章2首也源于圣丹尼斯《唐詩(shī)》。事實(shí)證明，凡是根據(jù)圣丹尼斯《唐詩(shī)》轉(zhuǎn)譯或改寫(xiě)的，即使譯文有一定程度變異，仍能根據(jù)馬勒歌詞和貝格《中國(guó)之笛》識(shí)別唐詩(shī)來(lái)源，如第一、四、五、六樂(lè)章5首唐詩(shī)；凡是根據(jù)戈謝《玉書(shū)》轉(zhuǎn)譯或改寫(xiě)的，就成為難解之謎，如第二、三樂(lè)章2首詩(shī)。由此可知，圣丹尼斯《唐詩(shī)》是《大地之歌.》唐詩(shī)的譯本源頭，是考證《大地之歌.》唐詩(shī)的可靠依據(jù)。

　　第一樂(lè)章“悲來(lái)乎！悲來(lái)乎！”的譯法變異

　　第一樂(lè)章《愁世的飲酒歌》（Das Trink lie dvom Jammerder Erde），歌詞源于李白《悲歌行》。該詩(shī)在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中題為《憂(yōu)愁之歌》（La cha sondu cha grin），只譯了原詩(shī)的前兩段，估計(jì)因?yàn)楹髢啥稳枪糯嗣涔剩瑹o(wú)法譯出。圣丹尼斯注明原詩(shī)重復(fù)出現(xiàn)的“悲來(lái)乎！悲來(lái)乎！”（Peilaiho！Peilaiho！）是“模仿呻吟之聲”（uneimitation des sanglots），法語(yǔ)不可能有這種字，故不譯。戈謝《玉書(shū)》未選此詩(shī)。海爾曼在《中國(guó)抒情詩(shī)》中，完全按照圣丹尼斯《唐詩(shī)》翻譯，仍題為《憂(yōu)愁之歌》（Das Lie dvom Kummer），并將“悲來(lái)乎！悲來(lái)乎！”的拼音（Peilaiho！Peilaiho！）用括號(hào)放在每段末尾。貝格《中國(guó)之笛》將題目改為《愁世的飲酒歌》，并將“悲來(lái)乎！悲來(lái)乎！”改為“生也黯慘，死也黯慘”（Dunke list das Leben，ist der Tod）放在每段末尾。該詩(shī)選自《李太白文集》。圣丹尼斯譯文基本正確，但只譯了一半，很難完整地傳達(dá)原詩(shī)信息。經(jīng)過(guò)貝格改寫(xiě)后，突出了生死問(wèn)題。馬勒正是看中了經(jīng)貝格改寫(xiě)的這一反復(fù)出現(xiàn)的疊句，形成每個(gè)樂(lè)段之后的反復(fù)疊唱，用音樂(lè)語(yǔ)言渲染了死亡的恐怖。顯然，這與原詩(shī)主旨大相徑庭。但英國(guó)作家喬納森·卡爾（Jonathan Carr）注意到，馬勒在歌詞中已經(jīng)刪去了貝格詩(shī)中第三段一句：“只有’一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)’肯定是你的：到頭來(lái)，這就是咧嘴苦笑的墳?zāi)埂保∟ur Ein Besitz tumistdirganzgewiss：DasistdasGrab，das grinsende，am Ende）2。這句也是貝格任意添加的。可見(jiàn)馬勒并不贊成這種觀點(diǎn)。

　　確證第二樂(lè)章唐詩(shī)的根據(jù)

　　第二樂(lè)章《寒秋孤影》（DerEinsameimHerbst），現(xiàn)已確證歌詞源于錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》。所謂“確證”，就是要有確鑿的證據(jù)，使人深信不疑。《寒秋孤影》在貝格《中國(guó)之笛》中題為《秋天里的孤獨(dú)者》（DieEinsameimHerbst），在海爾曼《中國(guó)抒情詩(shī)》中題為《孤獨(dú)者的秋夜》（HerbstabendderEinsamen），在戈謝《玉書(shū)》中題為《秋天的晚上》（LeSoird’automne）（見(jiàn)附錄2），內(nèi)容雖有變異，卻一脈相承，作者署名都是張籍（德文Tschang-Tsi，法文Tchang-Tsi）。但是在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中，張籍名下只有《節(jié)婦吟》一首。可知譯本源頭中斷于戈謝《玉書(shū)》。在遍查《張司業(yè)集》毫無(wú)收獲之后，我們根據(jù)圣丹尼斯《唐詩(shī)》提供的線(xiàn)索，不僅在《唐詩(shī)合解》中找到了錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》，而且還在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中找到了署名為錢(qián)起（Tsien-ki），題為《憶古，秋天的長(zhǎng)夜有感》（Souvenirdel’antiquitéévoqueparunelonguenuitd’automne）的法譯全文（見(jiàn)附錄1）。用戈謝《玉書(shū)》中的《秋天的晚上》，圣丹尼斯《唐詩(shī)》中的《憶古，秋天的長(zhǎng)夜有感》和《唐詩(shī)合解》中的《效古秋夜長(zhǎng)》三個(gè)文本互相印證，全面查對(duì)《玉書(shū)》和《唐詩(shī)》原詩(shī)，是確證《寒秋孤影》源于錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》的關(guān)鍵。

　　（1）在《唐詩(shī)合解》中找到錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》，判明戈謝《秋天的晚上》第一句“秋天的藍(lán)霧彌漫在河上”，是翻譯“秋漢飛玉霜”時(shí)，根據(jù)《唐詩(shī)合解》箋注“秋漢，秋河也”，把“秋河”（即“天河”）翻譯成“秋天的河”。這一錯(cuò)誤反而證明戈謝《秋天的晚上》第一、第二段就是費(fèi)盡心機(jī)翻譯“秋漢飛玉霜”的產(chǎn)物，而且是根據(jù)《唐詩(shī)合解》翻譯的。從而肯定張籍是錢(qián)起之誤。

　　（2）在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中找到錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》的法譯全文《憶古，秋天的長(zhǎng)夜有感》，不僅作者標(biāo)明錢(qián)起，而且全文句句吻合，確切無(wú)疑。同時(shí)證明圣丹尼斯是按

　　《唐詩(shī)合解》翻譯的：詩(shī)中“凈如水”，“啼雁起”，《全唐詩(shī)》作“靜如水”，“啼鳥(niǎo)起”，最后一句“應(yīng)憐寒女獨(dú)無(wú)依”，《全唐詩(shī)》作“應(yīng)憐寒女獨(dú)無(wú)衣”，一字之差，意義大不相同。充分說(shuō)明選自《唐詩(shī)合解》。

　　（3）戈謝譯文與圣丹尼斯譯文有較多相同的關(guān)鍵詞，如“秋”（automne），“玉”（jade），“北風(fēng)”（leventdunord），“荷”（nénuphar），“香”（parfum），“燈”（lampe），“淚”（larmes），都是對(duì)原詩(shī)的正確翻譯，而且出現(xiàn)順序也符合原詩(shī)。證明戈謝和圣丹尼斯是翻譯同一首詩(shī)。

　　（4）戈謝只譯了原詩(shī)前四句，連作者都弄錯(cuò)了，怎樣解釋?zhuān)课覀儼l(fā)現(xiàn)，譯風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖サつ崴梗g李白《悲歌行》也有只譯一半的先例；譯風(fēng)隨意的戈謝，大增大刪，把作者弄錯(cuò)是“家常便飯”。例如，白居易《長(zhǎng)恨歌》共120句，戈謝只譯了最后6句，把作者白居易改為楊太真，可謂登峰造極了。因此，《效古秋夜長(zhǎng)》10句只譯前4句，增加了“婚姻的太陽(yáng)”（lesoleildumariage）1句，不足為奇。海爾曼在《中國(guó)抒情詩(shī)》中將“婚姻的太陽(yáng)”改為“愛(ài)情的太陽(yáng)”（dieSonnederLiebe），為貝格所接受。戈謝譯杜甫《紫宸殿退朝口號(hào)》時(shí)的想像力和“創(chuàng)造力”更令人嘆為觀止。

　　（5）《玉書(shū)》比《中國(guó)之笛》更接近原詩(shī)。將戈謝《秋天的晚上》與貝格《寒秋孤影》對(duì)照，就知道貝格把“北風(fēng)”（法文leventdunord，德文derNordwind），改為“寒風(fēng)”（kalterWind），把荷花形容為“金色的”，還增加了“我心神疲憊”（MeinHerzistmüde），“我來(lái)到你這里，溫馨的安息地—給我睡眠吧，我需要休息！”（Ichkommezudir，trauteRuhest?tte—Ja，gibmirSchlaf，ichhabErquickungnot！）。這些內(nèi)容《玉書(shū)》中沒(méi)有，原詩(shī)當(dāng)然不會(huì)有。這樣就避免了走入貝格《中國(guó)之笛》的誤區(qū)。

　　此外，在已經(jīng)確證第二樂(lè)章唐詩(shī)之后，又獲得兩個(gè)重要證據(jù)：一是發(fā)現(xiàn)圣丹尼斯《唐詩(shī)》和戈謝《玉書(shū)》中都有王維《送春詞》“日日人空老，年年春更歸，相歡有樽酒，不用惜花飛”一詩(shī)，按照《全唐詩(shī)》是王涯所作，而在《唐詩(shī)合解》中該詩(shī)作者卻署名王維。又一次證明圣丹尼斯和戈謝都按《唐詩(shī)合解》選譯。二是根據(jù)1867年初版《玉書(shū)》，證明《秋天的晚上》初版時(shí)曾經(jīng)正確署名為錢(qián)起（Tche-Tsi）。

　　因此，光靠貝格的文本來(lái)確證第二樂(lè)章唐詩(shī)源于錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》是十分困難的，借孔子的話(huà)說(shuō)是“文獻(xiàn)不足故也”。圣丹尼斯譯文比較完整、正確地保存了原詩(shī)內(nèi)容，只是譯錯(cuò)了第八句。可惜海爾曼和貝格并未按照圣丹尼斯的譯文，而是按照戈謝的譯文轉(zhuǎn)譯或改寫(xiě)。原因很簡(jiǎn)單，這兩首法譯詩(shī)的作者署名不同，長(zhǎng)短不同，從整體上看內(nèi)容也不同：一是“寒女夜織之詞”，一是詩(shī)人訴說(shuō)婚姻的不幸，如果沒(méi)有可靠的證據(jù)，就很難相信來(lái)源于同一首唐詩(shī)，這也是此詩(shī)長(zhǎng)期未能確證的根本原因。

　　第三樂(lè)章歌詞與《清平調(diào)三首》題注的關(guān)系

　　第三樂(lè)章《青春》（VonderJugend），在戈謝《玉書(shū)》中題為《琉璃亭》（LePavillondeporcelaine）（見(jiàn)附錄3），作者李太白（Li-Tai-Pè）。在海爾曼《中國(guó)抒情詩(shī)》中，仍題為《琉璃亭》（DerPorzellan-Pavillon）。在貝格《中國(guó)之笛》中，題目也是《琉璃亭》（DerPavillonausPorzellan）。在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中沒(méi)有這樣的詩(shī)。因此，譯本源頭也中斷在《玉書(shū)》。《大地之歌.》7首唐詩(shī)，現(xiàn)在唯有這首詩(shī)來(lái)歷不明。既然7首唐詩(shī)有6首都已在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中找到，這首來(lái)歷不明的《琉璃亭》有沒(méi)有可能在圣丹尼斯《唐詩(shī)》文本中找到蹤跡？這是我們提出“第三樂(lè)章源于李白《清平調(diào)三首》題注”的基本思路。我們認(rèn)為，海爾曼和貝格在轉(zhuǎn)譯或改寫(xiě)戈謝《琉璃亭》時(shí)，一定會(huì)到圣丹尼斯《唐詩(shī)》中尋找有無(wú)此詩(shī)。如同第二樂(lè)章一樣，他們顯然沒(méi)有找到，因此只能以戈謝《琉璃亭》為樣本。值得注意的是，貝格按照海爾曼譯詩(shī)改寫(xiě)時(shí)，在題目中用了“ausPorzellan”一詞，指明亭子是用琉璃（瓦）建成的，又把戈謝和海爾曼譯文中“小小的人工湖”（法文petitlacartificiel，德文kleinkünstlichSee）改為“小池”（kleinTeich），使譯文意義更加明確。為什么貝格能作這樣有意義的改動(dòng)？我們推測(cè)，他可能從圣丹尼斯法譯《唐詩(shī)》的《清平調(diào)三首》注釋中受到啟發(fā)。另外，他也會(huì)注意到，《琉璃亭》一詞只出現(xiàn)在兩首詩(shī)中，另一首詩(shī)就是杜甫《紫宸殿退朝口號(hào)》，戈謝題為《皇帝》（L’Empereur）。這就是說(shuō)“琉璃亭”是御花園里的“池亭”。更值得重視的是，在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中不僅翻譯了《清平調(diào)三首》，而且在注釋中翻譯了《題注》，對(duì)唐明皇和楊貴妃在慶興池沉香亭賞牡丹，李白奉詔寫(xiě)《清平調(diào)三首》一事，敘述甚詳。戈謝在初版《玉書(shū)》中沒(méi)有選譯難譯的《清平調(diào)三首》，因此，以《題注》為素材，改寫(xiě)成《琉璃亭》的可能性很大。

　　總而言之,該詩(shī)的特征應(yīng)是：（1）在“池亭”或“水亭”（不是“湖亭”或“河亭”）中飲酒、賦詩(shī)，（2）亭子以琉璃（瓦）為標(biāo)志，或是皇家花園里的亭子,（3）有類(lèi)似“岸幘”的描述。

　　第四樂(lè)章的譯本源頭是《唐詩(shī)》，不是《玉書(shū)》

　　第四樂(lè)章《美女》（VonderSchōnheit），歌詞源于李白《采蓮曲》。在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中題為《若耶河畔》（SurlesbordsduJoh-yeh），基本上傳達(dá)了原詩(shī)信息，比較嚴(yán)重的問(wèn)題是，把少女們（lesjeunesfilles）“采蓮”，錯(cuò)誤理解為“采荷花”（cueillentlafleurdunénuphar）。該詩(shī)在戈謝《玉書(shū)》中題為《在河邊》（AuBorddelariviere），譯成中文是：“少女們走向河邊，深入荷花叢。人們看不見(jiàn)她們，只聽(tīng)見(jiàn)笑聲，風(fēng)吹過(guò)她們的衣裳，發(fā)出芳香。一個(gè)少年騎馬經(jīng)過(guò)河邊，臨近少女們。其中一個(gè)少女，感到心跳，臉色也變了。幸虧被荷花叢掩蓋了。”這里只有“少女”與“荷花”，沒(méi)有采荷花，更沒(méi)有采蓮。在海爾曼《中國(guó)抒情詩(shī)》中，題為《在若耶河岸邊》（AndenUferndesJo-yeh），由“采荷花”（pflückendieLotosblüten）可知，是按照圣丹尼斯《唐詩(shī)》轉(zhuǎn)譯的。在貝格《中國(guó)之笛》中，題為《在岸邊》（AmUfer），也由“采荷花”（pflückendieLotosblumen）證明，是按照海爾曼《在若耶河岸邊》改寫(xiě)的。由此可知，海爾曼和貝格很重視圣丹尼斯《唐詩(shī)》這個(gè)譯本源頭。

　　第五、第六樂(lè)章的譯本源頭更是圣丹尼斯《唐詩(shī)》

　　第五樂(lè)章《春天的醉漢》（DerTrunkeneimFrühling），歌詞源于李白《春日醉起言志》。該詩(shī)在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中題為《春天的一日，詩(shī)人在酒醒后表述他的感想》（Unjourdeprintemps，lepoèteexprimesessentimentsausortirdel’ivresse），基本上傳達(dá)了原詩(shī)信息。戈謝《玉書(shū)》未選此詩(shī)。在海爾曼《中國(guó)抒情詩(shī)》中，題為《春日》（EinFrühlingstag），是按照圣丹尼斯《唐詩(shī)》翻譯的。在貝格《中國(guó)之笛》中，題為《春天里的醉漢》（DerTrinkerimFrühling），是按照海爾曼《春日》改寫(xiě)的。

　　第六樂(lè)章《永別》（DerAbschied），歌詞源于孟浩然《宿業(yè)師山房期丁公不至》和王維《送別》。在圣丹尼斯《唐詩(shī)》中，孟浩然詩(shī)題為《詩(shī)人在業(yè)師山的洞穴里等候他的朋友丁公》（LepoèteattendsonamiTing-kong，dansunegrottedumontNié-chy），王維詩(shī)題為《旅途離別》（Enseparantd’unvoyageur）。兩詩(shī)都選自《唐詩(shī)合解》，譯文保存了原詩(shī)內(nèi)容。戈謝《玉書(shū)》未選這兩首詩(shī)。在海爾曼《中國(guó)抒情詩(shī)》中，孟浩然詩(shī)題為《傍晚》（Abend），王維詩(shī)題為《告別朋友》（AbschiedvoneinemFreunde），按照圣丹尼斯《唐詩(shī)》轉(zhuǎn)譯成德文。在貝格《中國(guó)之笛》中，孟浩然詩(shī)題為《等候朋友》（InErwartungdesFreundes），王維詩(shī)題為《告別朋友》（DerAbschieddesFreundes），是按照海爾曼譯文改寫(xiě)的。由此可知，第六樂(lè)章的唐詩(shī)譯本源頭是圣丹尼斯的法譯文，兩首詩(shī)都選自《唐詩(shī)合解》。馬勒用貝格《中國(guó)之笛》譜曲時(shí)，將兩首詩(shī)放在同一樂(lè)章內(nèi)，按作曲的需要，作了大幅度的改編和擴(kuò)充。

　　馬勒借唐詩(shī)抒發(fā)自己的“心靈感受”

　　《大地之歌.》7首唐詩(shī)已經(jīng)有6首對(duì)號(hào)入座。凡是源于圣丹尼斯《唐詩(shī)》的，保存原詩(shī)內(nèi)容較多；凡是源于戈謝《玉書(shū)》的，變異極大。顯然，馬勒采取“拿來(lái)主義”，“中為西用”的原則，借唐詩(shī)抒發(fā)自己的感情。例如，錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》原來(lái)是“寒女夜織之詞”，在第二樂(lè)章《寒秋孤影》中成了“男兒悲秋之詞”。馬勒在貝格改寫(xiě)的基礎(chǔ)上把女性孤獨(dú)者（dieEinsame）改為男性孤獨(dú)者（derEinsame），把“河”（Strom）改為“湖”（See），似乎在懷念沃爾特湖（Worthersee）畔鄉(xiāng)村別墅中夭折的女兒，把“給我睡眠吧”改為“給我安寧吧”（Ja，gibmirRuh）可能也是發(fā)自?xún)?nèi)心。如果知道1908年馬勒創(chuàng)作《大地之歌》時(shí)，已經(jīng)辭去維也納宮廷歌劇院院長(zhǎng)之職，不滿(mǎn)五歲的長(zhǎng)女已經(jīng)死亡，醫(yī)生確診他有心臟病，鄉(xiāng)村別墅已經(jīng)賣(mài)掉，馬勒與妻子阿爾瑪（AlmaSchindler）之間開(kāi)始出現(xiàn)婚姻危機(jī)，就不難理解馬勒創(chuàng)作《大地之歌.》時(shí)的心境。馬勒在維也納大學(xué)學(xué)過(guò)哲學(xué)，想當(dāng)詩(shī)人，同情社會(huì)主義。在1901年選舉中，他不顧宮廷歌劇院院長(zhǎng)的身份，公然投票支持社會(huì)主義候選人維克托·艾德勒（VictorAdler）。馬勒認(rèn)為音樂(lè)是“心靈感受的藝術(shù)”（theartoftheinnersense）3，《大地之歌.》大概也是他的“心靈感受”之作。

　　羅曼·羅蘭在1908年對(duì)馬勒作了這樣的評(píng)價(jià)：“研究了他的作品，你會(huì)相信，他是當(dāng)今德國(guó)極為難得的人才：一個(gè)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的人，一個(gè)有真誠(chéng)感受的人。然而，這種思想感情并沒(méi)有找到真正忠實(shí)的，個(gè)人的表達(dá)方式。它們是通過(guò)一層懷舊面紗，一種古典氣氛傳給我們的。”4我們相信，馬勒真心熱愛(ài)唐詩(shī)，并嘗試以自己理解的，經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)譯、改寫(xiě)的“唐詩(shī)”來(lái)譜曲。這本身就是一個(gè)創(chuàng)舉，而且取得了成功。馬勒與唐詩(shī)融合在一起了。.

2000年12月5日初稿
12月9日二稿
12月13日三稿

　　附錄1：圣丹尼斯法譯錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》全文及其中譯文（本文作者譯）?

　　Tsie-Ki錢(qián)起
　　Souvenirdel’antiquité《憶古，秋天的長(zhǎng)夜有感》
　　évoqueparunelonguenuitd’automne??

　　Lavoielactéebrilledanscield’automne,etlegrésil銀河在秋空中閃光，
　　voltigeenparcellesdejade；玉屑般的霜在飛揚(yáng)；
　　Leventdunordemportelesparfumsdunènuphar.北風(fēng)帶走了荷花的芳香。
　　Unejeunefemmeconcentresespensees。Elledèvidedela一位少婦在沉思凝想。
　　soie，auxlueursaffaibliesdesalampesolitaire；她在孤燈的弱光下織錦，
　　Elleessuiedeslarmes；elletrouvebienlonguesetbien擦干眼淚，感到漏刻
　　froideslesheuresdeveillèequemarquesaclepsydre.標(biāo)志的夜間特冷，特長(zhǎng)。　　

　　Lesnuagespurs，quicourentsurl’azurcéleste，passent藍(lán)天的凈云在屋前飄過(guò)。
　　seuldevantsademeure.
　　Laluneestseulhotedupavillon，oúl’onn’que月兒是亭中唯一的來(lái)客，
　　lecroassementdescorbeauetlecridesoies在那里只聽(tīng)到烏鴉啼
　　sauvages.和野鴨叫。
　　Quelleest-elledonccettejeunefemmequibrodesur是誰(shuí)家的少婦
　　sonmétierl’oiseauyouen？在機(jī)前繡鴛鴦？
　　Quis’abriteàgrand’peinedanssesrideauxdesoie是誰(shuí)在鑲嵌螺鈿的屏風(fēng)
　　derrièresonparaventincrustédenacre，后面，錦幕之中，隱藏著巨大痛苦，
　　Etqui，desachastefenêtre，regardetristement是誰(shuí)看到窗外的落葉，
　　tomberlesfeuilles？憂(yōu)愁悲傷？
　　Qu’elleest-ellecettejeunefemmequ’ilfaut是誰(shuí)家的少婦在受苦，
　　Plaindre，quisouffre，etquepersonnene可憐，而且孤獨(dú)無(wú)援？
　　Soutientdanssonisolement？??

　　附錄2：戈謝法譯錢(qián)起《效古秋夜長(zhǎng)》前四句及其中譯文（本文作者譯）

　　Tchang-Tsi張籍（是錢(qián)起之誤）
　　LESOIRD’AUTOMNE《秋天的晚上》??

　　Lavapeurbleuedel’automne,s’étend秋天的藍(lán)霧彌漫在河上；
　　surlefleuve；lespetitesherbessontcou-小草上覆蓋著霜，?

　　vertesdegeléeblanche，
　　Commesiunsculpteuravaitlaisssétom-好像雕塑家把
　　bersurellesdelapoussièredejade.玉屑灑在草上。??

　　Lesfleursn’déjàplusdeparfums；le花兒已經(jīng)不再芬芳；
　　ventdunordvalesfairetomber，etbientot北風(fēng)把它們吹到，這些荷花
　　lesnénupharsnaviguerontsurlefleuve.即將在河上飄蕩。??

　　Malampes’estéteinted’elle-même，la我的燈已經(jīng)自行熄滅，
　　soiréeestfinie，jevaisallermecoucher.黃昏已盡，我要入睡。??

　　L’automneestbienlongdansmoncoeur，我心中的秋日過(guò)于漫長(zhǎng)，
　　etleslarmes，quej’essuiesurmonvisage，我臉上擦干的淚水
　　serennouvelleronttoujours.又重新流出來(lái)了。??

　　Quanddonclesoleildumariagevien-婚姻的太陽(yáng)，什么時(shí)候來(lái)
　　dra-t-ilséchermeslarmes？曬干我的淚水？??

　　附錄3：戈謝法文《琉璃亭》原文及其中譯文（本文作者譯）

　　Li-Tai-Pè李太白
　　LEPAVILLONDEPORCELAINE《琉璃亭》（此詩(shī)來(lái)歷不明）??

　　Aumilieudupititlacartificiel，s’éléve在小小的人工湖中央，矗立著
　　unpavillondeporcelaineverteetblanche；一座綠色和白色琉璃（瓦）的亭子；
　　onyarriveparunpontdejade，quise人們通過(guò)一條,像虎背一樣的
　　voǔtecommeledosd’untigre.拱形玉橋到達(dá)那里。??

　　Danscepavillon，quelquesamis，vêtusde亭子里有幾個(gè)朋友，穿著
　　robesclaires，boiventensembledestasses亮麗的長(zhǎng)袍，一起喝
　　devintiède.溫?zé)岬木啤??

　　Ilscausentgaiement，outracentdesvers，他們暢敘、做詩(shī)，
　　enrepoussantleurschapeauxenarrière，同時(shí)把帽子往后推，
　　enrelevantunpeuleursmanches.把袖子稍稍卷起，??

　　Et，danslelac，oùlepetitpont，ren-在湖面上倒影著小橋，
　　ersé，sembleuncroissantdejade，quelques像一彎玉色的新月，幾個(gè)
　　amis，vêtusderobesclaires，boivent，latête朋友，穿著亮麗的長(zhǎng)袍，頭腳
　　enbasdansunpavillondeporcelaine.倒置地在琉璃亭中喝酒。?

《大地之歌.》的創(chuàng)作背景

　　1860年7月7日，馬勒生于奧匈帝國(guó)波希米亞的卡利希特（Kalischt）村。父親原來(lái)是馬車(chē)夫，靠努力學(xué)習(xí)成為教師。父母生了14個(gè)子女，6個(gè)夭折。死亡的情景使他終身難忘。馬勒從小就顯示出音樂(lè)天賦。6歲學(xué)鋼琴，10歲公開(kāi)演奏。1875年進(jìn)維也納音樂(lè)學(xué)院，主修鋼琴，開(kāi)始精通作曲，1878年畢業(yè)后進(jìn)維也納大學(xué)，攻讀哲學(xué)，接受社會(huì)主義思想。在1901年選舉中投票支持社會(huì)主義候選人維克托·艾德勒。

　　但是，馬勒沒(méi)有讀完大學(xué)，就擔(dān)任樂(lè)隊(duì)指揮，從此開(kāi)始到處流浪的音樂(lè)生涯。從1880年到1900年先后在上懊地利、萊巴赫、奧爾米茨、卡塞爾、布拉格、萊比錫、倫敦、莫斯科、巴黎等地指揮演出，影響越來(lái)越大。在此期間，馬勒利用指揮間隙，創(chuàng)作了第一、二、三、四交響曲。1897年馬勒被任命為維也納宮廷歌劇院指揮，后來(lái)又兼任院長(zhǎng)，標(biāo)志著在音樂(lè)事業(yè)上取得公認(rèn)的成就。1899年在沃爾特湖（Worthersee）邊邁爾尼希（Maiernigg）買(mǎi)了一塊地，蓋了一幢鄉(xiāng)村別墅，夏天在此度假、作曲。1902年，馬勒41歲時(shí)與22歲的漂亮姑娘阿爾瑪·欣德勒（AlmaSchindler）結(jié)婚，有兩個(gè)女孩。從1902年到1906年，馬勒創(chuàng)作了第五、六、七、八交響曲。這是充滿(mǎn)歡樂(lè)的時(shí)光。

　　好景不常。1907年5月馬勒不得已辭去維也納宮廷歌劇院院長(zhǎng)之職。7月長(zhǎng)女鄉(xiāng)村別墅夭折，接著醫(yī)生診斷馬勒有心臟病。為了避免觸景生情，馬勒賣(mài)掉了鄉(xiāng)村別墅，1908年在托布拉赫湖（LakeToblch，SouthTyrol）邊買(mǎi)了一幢簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍，在這里度過(guò)了三個(gè)暑假，《大地之歌.》就是在托布拉赫創(chuàng)作的。1908年夏末馬勒在給沃爾特（BrunoWalter）的信中說(shuō)，“我非常勤奮（從這一點(diǎn)你可以推測(cè)，我多少有些適應(yīng)了）。對(duì)整個(gè)情況，我不知道該怎么說(shuō)。豐收季節(jié)已經(jīng)到來(lái)。我相信，這是迄今為止我做的最屬于個(gè)人的事”，顯然是指《大地之歌.》。

　　萊比錫Insel-Verlag登廣告漢斯·貝格《中國(guó)之笛》在1907年7月底出版，10月以前不可能買(mǎi)到。是否馬勒的老朋友TheodorPollack在夏天給他及時(shí)弄到一冊(cè)供他創(chuàng)作？《大地之歌.》是在1908年夏創(chuàng)作的。（PeterFranklin，TheLifeofMahler，CambridgeUniv。Press，1997，pp。164-165）