論新軸心時(shí)代的文化建設(shè)

　　從當(dāng)前人類(lèi)文化發(fā)展的總趨勢(shì)看，人們預(yù)期著“新的軸心時(shí)代”的到來(lái)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的觀念。他認(rèn)為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類(lèi)終極關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富，而且這些地域不同的文化，原來(lái)都是獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的，并沒(méi)有互相影響。“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。”（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄等譯，華夏出版社）例如，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回到先秦的孔孟，而把中國(guó)本土哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。在某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展，很可能是對(duì)二千多年前的軸心時(shí)代的又一次新的飛躍。

　　那么，我們根據(jù)什么說(shuō)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的文化正在或即將進(jìn)入一個(gè)新的“軸心時(shí)代”呢？我認(rèn)為，從種種跡象可以出，人類(lèi)文化正在或即將進(jìn)入一個(gè)新的軸心時(shí)代。這是因?yàn)樽远问澜绱髴?zhàn)以后，由于殖民體系的逐漸瓦解，原來(lái)的殖民地國(guó)家和受壓迫民族有一個(gè)很迫切的任務(wù)，就是要從各方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而民族的獨(dú)特文化，正是確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱。我們知道，二戰(zhàn)后馬來(lái)西亞為了強(qiáng)調(diào)民族的統(tǒng)一性，堅(jiān)持以馬來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)。以色列建國(guó)，決定將長(zhǎng)期以來(lái)僅僅用于宗教儀式的希伯萊語(yǔ)重新恢復(fù)為常用語(yǔ)。“任何文化和文明的主要因素都是語(yǔ)言和宗教”。（塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社）一些東方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特性，提出以群體為中心的“亞洲價(jià)值”以區(qū)別西方的以個(gè)體（個(gè)人）為中心的所謂“世界價(jià)值”等等。展望20世紀(jì)，中國(guó)文化將在“反本開(kāi)新”上，形成新時(shí)代有民族特色的文化。“反本”必須對(duì)我們的文化源頭有深刻把握，即如雅斯貝爾斯所說(shuō)，回顧兩千五、六百年前那個(gè)軸心時(shí)代的我們的文化源頭。我們對(duì)自己文化的來(lái)源了解得越深入，才會(huì)有面對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力。“開(kāi)新”，一方面必須對(duì)我們的傳統(tǒng)文化作出合乎新時(shí)代的詮釋?zhuān)硪环矫嬗忠梦覀兊膫鹘y(tǒng)文化的資源來(lái)對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面臨的重大問(wèn)題創(chuàng)造出新的文化理論。“反本”和“開(kāi)新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的真精神，我們才能適時(shí)地開(kāi)拓出文化發(fā)展的新局面；只有敢于面對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的新問(wèn)題，才能使傳統(tǒng)文化的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使中國(guó)文化在20世紀(jì)的“反本開(kāi)新”中“重新燃起火焰”。當(dāng)今中華民族正處在偉大民族復(fù)興的前夜，我們必須把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，創(chuàng)建出新時(shí)代的新的中國(guó)文化。因此，在這一文化多元化發(fā)展的新時(shí)期，文化必然呈現(xiàn)出若干新的特點(diǎn)。我們?cè)谝?guī)劃文化建設(shè)時(shí)就必須認(rèn)真考慮世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)。那么，我們應(yīng)該考慮一些什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為至少有以下四個(gè)問(wèn)題，應(yīng)為我們所重視。

一、跨文化和跨學(xué)科的文化研究

　　跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會(huì)成為20世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界聯(lián)成一片，每種文化都不可能孤立地發(fā)展，因此跨文化與跨學(xué)科研究會(huì)大大地發(fā)展起來(lái)。每種文化對(duì)自身文化的了解都會(huì)有局限性，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，如果從另外一個(gè)文化系統(tǒng)看，也就是說(shuō)從“他者”看，也許會(huì)更全面地認(rèn)識(shí)這種文化的特點(diǎn)。法國(guó)學(xué)者于連·法朗索瓦在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過(guò)中國(guó)》一文中說(shuō)：“我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開(kāi)，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間。在一切異國(guó)情調(diào)遠(yuǎn)處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國(guó)也是為了更好的閱讀希臘；盡管有認(rèn)識(shí)上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘有某種與生俱來(lái)的熟悉，所以了解它，也是為了發(fā)展它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在觀點(diǎn)。”這種以“互為主觀”、“互相參照”為核心，重視從“他者”反觀自身的文化的跨文化研究逐漸為中外學(xué)術(shù)界所接受，并為文化的多元發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。因而當(dāng)前跨文化研究已成為文化研究的熱門(mén)。在各個(gè)學(xué)科之間同樣也有這樣的問(wèn)題。今日的科學(xué)已大大不同于西方!”世紀(jì)那時(shí)的情況了，當(dāng)前科學(xué)已打破原先的分科狀況，發(fā)展出來(lái)許多新興學(xué)科、邊緣學(xué)科。但正因?yàn)槿绱耍瓉?lái)的學(xué)科劃分越來(lái)越模糊了，本來(lái)物理學(xué)就是物理學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，現(xiàn)在既有物理化學(xué)，又有化學(xué)物理學(xué)，在自然科學(xué)之間原有的界限被打破了。不僅如此，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的界限也正在被打破。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須利用數(shù)學(xué)，法學(xué)必須利用某些高科技手段，人文學(xué)科甚至要利用諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者普爾高津的“耗散結(jié)構(gòu)”理論。因此就目前情況看，在不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況。我們可以預(yù)見(jiàn)，在21世紀(jì)，哪種傳統(tǒng)文化最能自覺(jué)地推動(dòng)不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對(duì)話(huà)和整合，它將會(huì)對(duì)世界文化的發(fā)展具有更大的影響力。$%世紀(jì)新的“軸心時(shí)代”將是一個(gè)多元對(duì)話(huà)的世紀(jì)，是一個(gè)學(xué)科之間互相滲透的世紀(jì)，這大大不同于公元前五、六世紀(jì)的那個(gè)“軸心時(shí)代”了。

二、文化的民族性與世界性相結(jié)合是今日每個(gè)民族發(fā)展自身文化的必由之路

　　每個(gè)民族要發(fā)展其自身文化，必須有文化上的自覺(jué)。所謂“文化的自覺(jué)”是指生活在一定文化傳統(tǒng)的人群對(duì)其自身文化的來(lái)歷、形成過(guò)程的歷史以及其特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢(shì)等等能作出認(rèn)真的思考或反省。當(dāng)然，了解其他文化傳統(tǒng)和對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)文化存在的問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)也非常必要，也是人類(lèi)的“文化自覺(jué)”的不可缺少的方面。但是，所謂“文化自覺(jué)”必須是以各民族、各國(guó)家對(duì)自身文化的了解為前提、為基礎(chǔ)的。一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，中國(guó)文化在西方文化的沖擊下，幾乎失去對(duì)自身文化的認(rèn)同，一直徘徊在如何認(rèn)識(shí)西方文化和如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化之中。“全盤(pán)西化”和“本位文化”的論戰(zhàn)不斷。對(duì)這段歷史的總結(jié)，將為我們的“文化自覺(jué)”提供極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在中華民族正是處在偉大民族復(fù)興的前夜，因此，我們必須給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬J(rèn)真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們優(yōu)秀的文化貢獻(xiàn)給當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)；認(rèn)真反省我們自身文化所存在的缺陷，以便我們更好地吸取其他國(guó)家和民族文化的精華，并在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)下給中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的詮釋?zhuān)@樣我們的國(guó)家才能真正地走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好的新世界。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，每種文化對(duì)自身文化的了解都會(huì)有局限性，從另外一種文化來(lái)了解自身文化，正是為了繼承自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。在這樣的情況下，如何保存其文化的特性，傳承其文化的命脈，無(wú)疑是必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題。我們知道，經(jīng)濟(jì)可以全球化，科技可以一體化，但文化是不可能單一化的。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天看，任何文化不受外來(lái)文化的影響是不可能的，也是不可取的；但是只有充分發(fā)揮其原有文化的內(nèi)在精神，才可以更好地吸收外來(lái)文化以滋養(yǎng)本土文化。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“在和西方世界保持接融、積極交流的過(guò)程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化。”（《從反省到文化自覺(jué)和交流》，《費(fèi)孝通文集》第十四卷，群言出版社）這就是說(shuō)，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，必須維護(hù)我們自身文化的根基。因此，21世紀(jì)影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文化必將既是民族的，又是世界的。

三、人文精神和科技進(jìn)步的互動(dòng)互補(bǔ)是人類(lèi)社會(huì)生活合理化的保證

　　兩、三個(gè)世紀(jì)以來(lái)、特別是近百年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)許多問(wèn)題。我們已經(jīng)看到由于人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)量開(kāi)發(fā)和無(wú)情掠奪，造成了資源的浪費(fèi)和臭氧層變薄、海洋毒化、環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞等等，這種可怕的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)自身的生存條件。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》開(kāi)頭就說(shuō)：“人類(lèi)和自然正在走一條相互抵觸的道路。”我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須利用科學(xué)技術(shù)，這是毫無(wú)疑義的。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是在關(guān)懷人類(lèi)的生存環(huán)境下進(jìn)行。如果科技的發(fā)展失去了“以人為本”的目標(biāo)、以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，這樣來(lái)發(fā)展科技，將使人類(lèi)自己毀滅自己。所以我們?cè)诎l(fā)展科技的時(shí)候，必須以一種關(guān)懷人的“人文精神”為指導(dǎo)。不發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不利用科技，是不行的，我們的國(guó)家就會(huì)落后，就要挨打，對(duì)此我們中華民族深有體會(huì)。但這只是一面，還有另外一面就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、利用科技的同時(shí)必須保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身。所以，我們必須學(xué)會(huì)如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、利用科技的時(shí)候，特別注意“以人為本”這個(gè)目標(biāo)，在人文精神和科技進(jìn)步中尋求互動(dòng)和互補(bǔ)，以保證人類(lèi)社會(huì)合理的發(fā)展。

四、精英文化和大眾文化相輔相成是當(dāng)前文化走向的重要趨勢(shì)

　　所謂“精英文化”是指那些只為少數(shù)人所欣賞、愛(ài)好的高雅文化，往往也稱(chēng)為“學(xué)院文化”，例如貝多芬的交響樂(lè)、我國(guó)的昆曲、古琴演奏，托爾斯泰的《活》、李商隱的詩(shī)等等，這些大多是為部分文化水平較高的人所喜愛(ài)、所吹捧。而當(dāng)前的大眾文化是指與大工業(yè)相關(guān)，并以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)的、復(fù)制性消費(fèi)性文化商品的文化形式。它包括暢銷(xiāo)小說(shuō)、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等。為什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代性的這類(lèi)大眾文化，我認(rèn)為很可能和當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展比古代快得多，人們的生活日新月異，傳統(tǒng)的精英文化往往不能適應(yīng)這種快速發(fā)展的社會(huì)生活的變化有關(guān)。近百年來(lái)，特別是近50年來(lái)，文化的內(nèi)容和形式往往是一個(gè)新潮接著一個(gè)新潮地變換，甚至高深的精英文化也往往只能是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。因此，我認(rèn)為很可能會(huì)出現(xiàn)精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)移。人類(lèi)社會(huì)生活的節(jié)奏越來(lái)越快，傳統(tǒng)的慢節(jié)奏的精英文化已不適

　　應(yīng)人們感情和精神的需求，因此在文化的各個(gè)方面都表現(xiàn)出趨向快節(jié)奏的大眾化，高深的哲學(xué)等學(xué)科越來(lái)越少為人們感興趣。但是，在這種大眾文化泛濫的時(shí)刻，也許我們更應(yīng)該注意提高人們的精神品味，這就很需要有精英文化對(duì)大眾文化的指導(dǎo)，以便使大眾文化除了起到娛樂(lè)的功能外，也能在輕松、歡笑、激動(dòng)和強(qiáng)烈的感受中提高精神境界。21世紀(jì)的文化也許將是精英文化與大眾文化相結(jié)合的世紀(jì)。

　　在這新的軸心時(shí)代，人類(lèi)所面臨的是前所未有的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，我們?nèi)绾斡梦幕牧α縼?lái)促使人類(lèi)社會(huì)朝著健康、合理的方向發(fā)展，這是我們大家共同的責(zé)任。要使人類(lèi)社會(huì)健康、合理的發(fā)展，我們就必須了解這個(gè)“新軸心時(shí)代”文化發(fā)展的特點(diǎn)。

原載《探索與爭(zhēng)鳴》2004年01期