當(dāng)前我國的宗教問題——關(guān)于宗教五性的再探討
宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。宗教的定義眾說紛紜。宗教問題是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題。馬克思說,“宗教即顛倒了的世界觀”，“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯”。那么，要談宗教問題，應(yīng)該從何談起?
當(dāng)今世界，隨著從兩極對(duì)峙向多極化的演變，不少國家和地區(qū)的民族矛盾和宗教紛爭(zhēng)十分突出。頻頻引發(fā)流血沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)，攪得世界很不安寧。國外不少學(xué)者認(rèn)為，21世紀(jì)宗教問題將是世界范圍內(nèi)突出的問題之一。那么，要談當(dāng)前的宗教問題，應(yīng)該從何談起?
我國正處在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)承前啟后、繼往開來的重要時(shí)期。在思想觀念上，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和對(duì)外交往的增多，出現(xiàn)了新舊碰撞、是非伴生的現(xiàn)象。如何對(duì)傳統(tǒng)文化(這其中當(dāng)然有我國的宗教文化)中優(yōu)秀的加以繼承、腐朽的予以摒棄?如何對(duì)外來文化(這其中當(dāng)然有世界的宗教文化)中有益的加以吸收、有害的予以排斥?如何對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)的思想觀念(這其中當(dāng)然也包括著依賴、適應(yīng)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的宗教觀念，如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書所論)積極的予以提倡、消極的予以抵制?如何由此而逐步形成具有中國特色的、有利于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀念、思維方式和輿論環(huán)境?這是一項(xiàng)需要正確引導(dǎo)、審慎處理的復(fù)雜工作。在這項(xiàng)巨大的、復(fù)雜的工作中，當(dāng)然也包括著怎樣正確地看待、審慎地處理我國的宗教問題。于是，要談當(dāng)前我國的宗教問題，應(yīng)該從何談起?
要談“當(dāng)前我國的宗教問題”，就等于要談那“包羅萬象的綱領(lǐng)”；要談21世紀(jì)世界范圍的突出問題；要談變革社會(huì)中的最深層次的變革。究竟應(yīng)該從何談起?
我們可以選擇不同的角度，作出不同的概括。我以為比較好的角度，比較深刻的概括，還是宗教的五性說。
宗教的五性說(即宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性)，來自于中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國宗教情況的實(shí)事求是的觀察，以及運(yùn)用馬克思主義宗教觀對(duì)中國的宗教問題所得出的科學(xué)的、理論的認(rèn)識(shí)。
一、宗教五性說的由來
民族、宗教工作者都知道一個(gè)著名的調(diào)查，即50年代初全國民族政策執(zhí)行情況大檢查；大都知道一個(gè)著名的報(bào)告，即由李維漢同志主持的中央統(tǒng)戰(zhàn)部起草，經(jīng)中央政治局討論，得到毛主席高度評(píng)價(jià)并轉(zhuǎn)發(fā)全黨的題為《關(guān)于過去幾年黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》的報(bào)告。就是在這個(gè)報(bào)告中，有一段著名的論述：“若干地方的若干同志，就是因?yàn)椴涣私馍鲜龅纳贁?shù)民族宗教的長期性、民族性、國際性，因而發(fā)生了急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。……這樣做，不僅沒有消滅或削弱宗教，反而使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族感覺到宗教情感受到壓抑，因而更加鞏固了宗教信仰。”這段話實(shí)際已提出了宗教五性說的雛形。其后，在1958年的第五次全國宗教工作會(huì)議上提出了宗教的五性；在1960年的第六次全國宗教工作會(huì)議上原中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張執(zhí)一同志專門闡述了宗教的五性；在撥亂反正的1981年，趙樸初先生撰文把五性概括為“宗教客觀存在的幾個(gè)基本的社會(huì)特征”；《對(duì)宗教方面的一些理論和實(shí)踐問題的認(rèn)識(shí)和體會(huì)》。直至1989年，原中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長江平同志還有《關(guān)于宗教五性的來歷及其現(xiàn)實(shí)意義》的專論，都很看重其在實(shí)踐上的指導(dǎo)意義。
有的學(xué)者認(rèn)為，凡意識(shí)形態(tài)大體都有五性，并非宗教所獨(dú)有，講宗教未必一定要講五性。我認(rèn)為，宗教的五性有其特定的內(nèi)涵。當(dāng)然，還要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況賦予其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。
（一）長期性
1、社會(huì)主義時(shí)期宗教仍將長期存在
宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會(huì)主義社會(huì)中將長期存在，我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。
由于我國的執(zhí)政黨是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀(包括無神論)為指導(dǎo)，由于世界觀上唯物論與唯心論(包括有神論)的對(duì)立，我們有的同志往往對(duì)宗教這種應(yīng)該容忍的“非正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)”不能容忍，不能求同存異，有的甚至巴不得滅此朝食，盡早除之而后快。建國以來的不同時(shí)期，中央針對(duì)這種認(rèn)識(shí)和做法講過兩段話，很有重溫的必要。
一段話出自1953年政策大檢查后那個(gè)著名的報(bào)告對(duì)宗教長期性的論述：“共產(chǎn)黨人是無神論者，是唯物主義者，他們是不信仰宗教的。但是共產(chǎn)黨如何使勞動(dòng)群眾也不信仰宗教的辦法，不是用行政命令去干涉，而主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)改革的實(shí)踐，自然地、間接地、迂回曲折地去逐步削弱宗教影響，任何簡(jiǎn)單急躁的做法都是錯(cuò)誤的。這正如列寧所指示的‘……而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來’。對(duì)于那種企圖用無神主義的宣傳去‘打倒宗教’的做法，列寧曾嚴(yán)肅地予以批判，斥為‘……膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)的、狹隘的文化主義觀點(diǎn)’。這是因?yàn)椤謶謩?chuàng)造神’，是人類面對(duì)他們所不能理解的、認(rèn)為是不可抗衡的自然力量與社會(huì)力量而求助于神秘力量的表現(xiàn)，因而樸素的宗教觀念在原始社會(huì)便已產(chǎn)生了，而在階級(jí)社會(huì)形成了系統(tǒng)的宗教，并由于剝削階級(jí)的利用，大大地發(fā)展了宗教，既然宗教產(chǎn)生和發(fā)展是這樣，因而宗教的消滅，只有在人類消滅了階級(jí)并大大地發(fā)展了控制自然力量的能力時(shí)，才有可能。”
另一段話出自中央1982年19號(hào)文件即《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，進(jìn)一步分析了社會(huì)主義時(shí)期宗教仍將長期存在的原因，指出在社會(huì)主義社會(huì)，“由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長久的奮斗過程；由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；由于還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長期存在。……那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的。”
這兩段話，一段是針對(duì)建國初期對(duì)宗教“發(fā)生了急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤”來說的，一段是針對(duì)“文革”中“在宗教問題上使用暴力”來說的。教訓(xùn)猶存，言之切切。今天，從總體上說我們當(dāng)然不會(huì)再犯“急躁冒進(jìn)”、“使用暴力”的錯(cuò)誤，但正當(dāng)宗教這些年來比較熱、甚至是建國以來最為活躍的時(shí)期，我們不妨冷靜下來，重溫這兩段話，先給我們自己潑兩瓢冷水。這并不是要聽任宗教發(fā)燒發(fā)熱，而是要我們冷靜觀察，審慎對(duì)待，周密考慮，尋找良策。
2、長期性中包含著階段性、曲折性、反復(fù)性
講宗教的長期性，就是說宗教的發(fā)展本身是一個(gè)漫長的過程，我們處理宗教問題、做好宗教工作相應(yīng)也是一個(gè)過程，急不得，也松不得。長期性必然規(guī)定著過程論、階段論。我們不能用行政力量去消滅宗教，不等于我們就贊成、甚至就用行政力量去發(fā)展宗教。不管是自然、間接也好，還是迂回曲折也好，我們總還是希望逐步削弱宗教的影響。可是這十幾年來，宗教的影響不是削弱了，而是大大地增強(qiáng)了，這是怎么回事呢?我認(rèn)為，仍然要從宗教的長期性來分析，從長期性中蘊(yùn)含著的階段性、曲折性、反復(fù)性來分析，從長期性中蘊(yùn)含著的一般性、特殊性來分析。
十幾年來宗教的發(fā)展，有一般的原因，即19號(hào)文件指出的舊思想(特別是迷信思想)存在，生產(chǎn)力落后，物質(zhì)不豐富，天災(zāi)人禍，階級(jí)斗爭(zhēng)和國際環(huán)境等。也有特殊的原因：
——從社會(huì)背景看。宗教的發(fā)展與活躍往往是社會(huì)大變動(dòng)或轉(zhuǎn)型期的伴生現(xiàn)象。據(jù)宗教研究中心統(tǒng)計(jì)，蘇聯(lián)解體前，俄羅斯聯(lián)邦信教人口比例為22%，1994年上升到50%。韓國1947年信仰天主教、基督教人口比例僅7%，到1985年達(dá)到21%。按一般想法，宗教發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度成反比，但近幾十年來韓國和一些國家并非如此。我國的情況與俄、韓不同，但我國也正處于經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)生活發(fā)生深刻變革的時(shí)期。矛盾交織、利弊伴生，各種宗教有可能找到生存的空間和發(fā)展的必要條件。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不少人受價(jià)值規(guī)律自發(fā)性支配，企圖靠神(包括命運(yùn)、風(fēng)水等)的暗中幫助來順利發(fā)財(cái)，以至“6”(順)和“8”(發(fā))也成了神圣、吉祥之?dāng)?shù)。這就為宗教的發(fā)展提供了大量的社會(huì)心理基礎(chǔ)。而隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大，來自境外的宗教方面的影響或滲透也與日俱增。
——從工作方面看。“文革”極“左”后難免有反彈，而我們?cè)诨謴?fù)宗教信仰自由后，相應(yīng)的對(duì)宗教事務(wù)的依法管理未及時(shí)跟上，特別是基層工作削弱、渙散。我們?cè)趯?shí)際工作中存在的“一手硬，一手軟”問題，對(duì)農(nóng)村社會(huì)控制力量的減弱，以及農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重，貧富差距拉大，醫(yī)療缺乏保障，社會(huì)治安惡化等客觀原因，都給宗教的發(fā)展提供了可乘之機(jī)。在一些干部、群眾中，對(duì)馬列主義、毛澤東思想發(fā)生動(dòng)搖，產(chǎn)生了“信仰危機(jī)”，加上傳統(tǒng)的思想政治工作說教過多，較少考慮人際關(guān)系的調(diào)諧和社會(huì)心理的調(diào)適，不大注意一般群眾近年來心理的變化，對(duì)于他們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的心理需求關(guān)心不足，而宗教正是從這些方面吸引了大批群眾。有些地方政府搞“宗教搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，有的領(lǐng)導(dǎo)干部甚至參與宗教活動(dòng)，更助長了宗教熱。而農(nóng)村基層政權(quán)的渙散，又使得一些地區(qū)邪教得以滋生、蔓延。
——從宗教自身看。宗教是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)前我國宗教已進(jìn)入安然存在、其自身發(fā)展張力較強(qiáng)的階段。建國以來，宗教大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：“文革”前，宗教處于擺脫殖民色彩和封建因素的階段，無暇顧及發(fā)展；“文革”期間，宗教基本上處于被打擊壓制階段，無力公開發(fā)展；1982年以來，隨著宗教政策的落實(shí)和調(diào)整，宗教也自然相應(yīng)獲得了實(shí)實(shí)在在的合法存在、正常活動(dòng)的條件，難免有所發(fā)展。在我國有較長歷史傳統(tǒng)的佛、道、伊等宗教都有恢復(fù)和擴(kuò)大自身影響的內(nèi)在沖動(dòng)力；進(jìn)入中國較晚的基督教和天主教，經(jīng)過長期磨合，與中國文化逐步適應(yīng)，其傳教模式也作了若干中國化的變革。這些都成為目前宗教勢(shì)力自身的推動(dòng)因素。
第三階段的宗教熱(不僅是相對(duì)發(fā)展快，而且是出現(xiàn)了不少混亂現(xiàn)象)，實(shí)際上也是第二階段宗教受壓制后的反彈。正如一位青年學(xué)者所說，“文革”期間“社會(huì)文化的偽神圣化(實(shí)質(zhì)是偶像崇拜化)和偽秩序化(實(shí)質(zhì)是整合單一化)，已為它的走向反面，即過度世俗化(實(shí)質(zhì)是物質(zhì)主義化)和無序化(實(shí)質(zhì)是犬儒主義化)積蓄了力量。”1期。犬儒主義出自希臘哲學(xué)學(xué)派之一的犬儒學(xué)派，主張破壞社會(huì)常規(guī)，返回“自然的”生活，提倡不顧羞恥、直言不諱以及樸素刻苦。
對(duì)宗教的發(fā)展和宗教影響的擴(kuò)大，我們應(yīng)當(dāng)冷靜分析，認(rèn)真對(duì)待。要看到我國宗教界總體上是穩(wěn)定的、遵紀(jì)守法的。對(duì)存在的問題，無論是看得過重，張皇失措；還是視而不見，掉以輕心，都是同實(shí)際情況不相符合的，都不利于我們的工作。
3、長期性中也有積極面
?? 講宗教的長期性，一般是講宗教自然消亡過程的漸進(jìn)性和漫長性，講宗教在某一特定歷史階段反彈的可能性和曲折性，都是從消極角度來談。其實(shí)，任何事物都是辯證統(tǒng)一，在長期性中既有消極面，也就有積極面。正是在中國宗教的長期性中，蘊(yùn)含著、發(fā)揚(yáng)光大著幾千年未曾間斷的愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的優(yōu)秀傳統(tǒng)。愛國愛教，并非中國獨(dú)有，但歷經(jīng)幾千年而未曾中斷，在世界上也不多見。
中華民族的發(fā)展史、中國的宗教發(fā)展史，與西方的發(fā)展史、宗教史有很大的區(qū)別。中華民族是世界上歷史最為悠久,文化積淀最為深厚、民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)從未間斷的民族。我們不妨從世界的四大文明古國埃及、古巴比倫、中國、印度文化發(fā)展來看，從世界的三大宗教——佛教、基督教(包含羅馬公教、正教、新教)和伊斯蘭教的起源和發(fā)展來看。在這一部漫長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)、制度變革、國家興替和文化發(fā)展史中，四大文明古國唯有中國不僅民族世代繁衍，國家的主體文化也從未被外來文化所中斷。早在公元前221年，秦始皇就統(tǒng)一了中國。車同軌，書同文，量同衡，廢除了分封制，建立了郡縣制。漢承秦制，方有“漢人”之稱。以后文化一脈相承，元、清少數(shù)民族入主中原，也并非文化更替，而是民族文化融合。所以，一部世界發(fā)展史，如果放到幾千年的長過程中來看，“愛國”與“愛教”如果在其它國家、其它民族的宗教徒中，有不少是因歷史的變遷而時(shí)斷時(shí)續(xù)，在中國，在中華民族的宗教徒中，則幾千年來早已融為一體，延綿不斷。從國外傳入的宗教，包括所謂“洋教”，如果不尊重、不適應(yīng)中國的愛國傳統(tǒng)，就很難立足、發(fā)展。中華民族從來就不只是一個(gè)漢族，而是包括各少數(shù)民族；中華民族大家庭的成員從來就不只是無神論者，也包括有神論者；中國從來就不只是漢族的國家，而是漢族和少數(shù)民族(包括基本上全民族信仰某種宗教的少數(shù)民族)共同的國家。今天中華民族的振興，是56個(gè)民族的共同振興。漢族和少數(shù)民族，誰也離不開誰。愛國，是中華民族所固有的民族氣節(jié)。歷代多少志士仁人，包括愛國的宗教領(lǐng)袖，都把保持民族氣節(jié)看得至高無上，視為比生命更珍貴。鑒古知今，既然宗教在社會(huì)主義社會(huì)將會(huì)長期存在，我們又要與之長期相處；既然在長期存在的宗教中有著從未間斷的愛國與愛教相統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)，我們何不順應(yīng)客觀規(guī)律，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，著力教育引導(dǎo)信教群眾把愛國和愛教更好地統(tǒng)一起來呢?八屆人大四次會(huì)議李鵬總理所作的報(bào)告，在談到宗教工作時(shí)，根據(jù)代表的意見最后定稿時(shí)，特地加上了“教育信教群眾愛國愛教”這個(gè)意思，加得好!
4、長期性的根子還在貧困愚昧
我國宗教問題的長期性，在很大程度上還取決于解決貧困問題的艱巨性和農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的艱巨性。窮則思變，今生不能變富，就幻想來世富。馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”對(duì)于馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”這一著名論斷，錢鐘書在其《管錐編》一書中所作的考證，有助于我們加深理解：“馬克思所謂宗教乃人民對(duì)實(shí)際困苦之抗議，不啻為人民之鴉片。浪漫主義詩人(Novalis)早言，俗子仰宗教以解憂止痛，不過如收鴉片之效；或言，世人莫不吸食精神鴉片，以謬誤信仰自醉；后來小說家有以不信奉基督教比于不求助鴉片；哲學(xué)家有以宗教比牙痛時(shí)所服之麻醉劑。要推馬克思語為最明快矣。海涅屢取譬于此，如追憶亡友一編中言宗教為‘可口之催眠藥水、精神鴉片’；又1840年巴黎通信譏英國人日趨惰靡，將如中國人之不尚武，‘宗教虔信主義乃最有害之鴉片’，與有咎焉。”窮人也有精神生活的要求。宗教的一些儀式，對(duì)于那些偏僻鄉(xiāng)村幾無文化生活可言的農(nóng)民，就有了強(qiáng)烈的吸引力。窮人更富于同情心。宗教宣揚(yáng)的“愛心”召喚著他們皈依。窮人最怕害病，貧病交加，走投無路，就只好求助于神“醫(yī)病趕鬼”。于是，在農(nóng)村一些地方，“醫(yī)病趕鬼”成了吸引農(nóng)民入教的重要原因。對(duì)這些地方，要去傳教的當(dāng)然也就特別關(guān)注。國外某基督教組織就對(duì)廣西石山區(qū)制定了100種傳教方法。我們當(dāng)然也想去做工作。可是做工作也要必要的經(jīng)費(fèi)。講“宗教無小事”，都是大事；可做起工作來不能既無大錢，也無小錢。經(jīng)濟(jì)落后了，說話就沒有分量，工作就沒有力量。群眾說不能靠會(huì)議落實(shí)會(huì)議精神，靠文件落實(shí)文件精神，靠講話落實(shí)講話精神。
（二）群眾性
1、客觀上人數(shù)眾多，我們要“目中有人”
中國的宗教徒究竟有多少?很難統(tǒng)計(jì)。究其原因，既有客觀指標(biāo)難以確定，受洗、受戒而入教者大體可以有數(shù)，不入教而信教者則難計(jì)其數(shù)；也有主觀因素妨礙確定，所謂“干部出數(shù)字，數(shù)字出干部”(在宗教問題上確切地說是“干部出負(fù)數(shù)，負(fù)數(shù)出干部”)。因此，對(duì)教徒的數(shù)字只能是統(tǒng)計(jì)加估計(jì)。比較權(quán)威的估計(jì)，至今還在沿用周總理生前的說法：中國的宗教徒有幾千萬人，加上在家里信教而不上寺廟的差不多有1億人。以此推論，現(xiàn)在當(dāng)超過1億人。
講宗教的群眾性，就是要“目中有人”，目中有這1億人。這1億人雖然有宗教信仰，仍然是我們的基本群眾。或者反過來說，正因?yàn)檫@1億人是我們的為數(shù)眾多的基本群眾，他們的宗教信仰和宗教感情，我們就應(yīng)予尊重；他們的宗教生活需要，我們就應(yīng)予滿足。據(jù)老同志回憶，周總理說過，要懂得“不看僧面看佛面”，這個(gè)“佛”，指的是群眾。我們不能把這1億人看作異己力量，為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀；而只能看作、也必須看作與另外11億人同樣重要的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)力量，我們不能因?yàn)樾沤倘罕娕c不信教群眾思想信仰上存在差異，就忽視和抹殺他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上根本利益的一致。宗教信仰自由政策是團(tuán)結(jié)廣大信教群眾與不信教群眾，共同建設(shè)我們的偉大國家的政策，是真正符合這1億人的根本利益，也符合12億人的共同利益的政策，實(shí)現(xiàn)“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)，是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造歷史的過程。在這個(gè)過程中，信教的1億人同樣是創(chuàng)造歷史的主角，并且要充分發(fā)揮其不可替代的歷史作用。
宗教在臺(tái)、港、澳同胞和海外僑胞中有廣泛的影響。做好宗教工作，對(duì)于爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)臺(tái)、港、澳同胞和海外僑胞，對(duì)于按照“一國兩制”的構(gòu)想收回香港、澳門并促進(jìn)其長期穩(wěn)定、繁榮，對(duì)于促進(jìn)臺(tái)灣回歸祖國、完成統(tǒng)一大業(yè)，也有重要意義。
2、正確對(duì)待宗教問題也是正確對(duì)待群眾問題?
講宗教的群眾性，就是說，正確對(duì)待宗教問題也是正確對(duì)待群眾問題，做宗教工作也是做群眾工作。共產(chǎn)黨是靠群眾起家的，共產(chǎn)黨所做的一切都是為了最大多數(shù)的群眾，共產(chǎn)黨的看家本領(lǐng)就是做群眾工作。群眾的擁護(hù)與支持是我們最大的政治優(yōu)勢(shì)，離開群眾，我們將一無所有、一事無成。而無論出于什么原因，如果有相當(dāng)多的群眾——極而言之，如果1億信教群眾與我們作對(duì)，我們將一籌莫展、無一寧日。
在宗教問題上，當(dāng)矛盾以持續(xù)的、較大規(guī)模的、難以遏制的群眾性對(duì)抗形式出現(xiàn)時(shí)，僅僅把矛盾的原因歸結(jié)為“極少數(shù)壞人的利用”恐難辭其咎。不妨問一問，為什么此時(shí)此地“極少數(shù)”竟能左右大多數(shù)?我們是以“為大多數(shù)群眾謀利益”為使命的，為什么恰恰在此時(shí)此地失去了大多數(shù)?對(duì)壞人的及時(shí)懲治是必要的，群眾的一時(shí)不覺悟當(dāng)然也是原因。但我們的工作如果有失誤，就不應(yīng)該以夸大壞人的作用、群眾的落后來掩蓋自己的失誤。是否善于做群眾工作，尤其要包括是否善于做受蒙蔽的部分信教群眾的工作，反映出我們領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，群眾工作是否扎實(shí)。
3、講群眾性并不是要遷就群眾的落后面，但要善于做落后群眾的工作
講宗教的群眾性，并不是要遷就群眾的落后面，更不是要容忍少數(shù)群眾去妨礙、去損害大多數(shù)群眾的利益，去影響、去破壞大局的安定。對(duì)不聽勸告、不明事理，一定要打著宗教旗號(hào)從事違法活動(dòng)的人，就要及時(shí)依法予以制止。維護(hù)法律尊嚴(yán)與維護(hù)人民利益是一致的。寧夏西吉哲合忍耶教派之間，各持其說，爭(zhēng)執(zhí)不休，發(fā)展到大規(guī)模械斗，一年打死49人。我們說，教派之爭(zhēng)本來可以慢慢調(diào)解，但就如兩口子吵架，政府可以不管，但發(fā)展到你殺掉我，我殺掉你，就是損害人民利益，踐踏法律尊嚴(yán)，政府豈能不管?寧夏哲派械斗，我們就動(dòng)用了大批警力，一律繳械，堅(jiān)決制止。高舉的是兩面旗幟——維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，正義之師，人民歡迎。宗教工作從一定意義上講也就是群眾工作，是比較特殊的群眾工作，我們要努力在實(shí)踐中增長做這部分群眾的工作的才干，提高工作水平。對(duì)涉及信教群眾的問題要十分謹(jǐn)慎，避免措施不當(dāng)而把多數(shù)群眾都推到對(duì)立面，人為樹敵，自討苦吃。對(duì)宗教的發(fā)展簡(jiǎn)單地用行政手段進(jìn)行量的抑制，可能會(huì)適得其反，刺激宗教更加發(fā)展。小平同志說：“對(duì)于宗教，不能用行政命令的辦法，但宗教也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義，同人民利益相違背。”對(duì)宗教放任自流，它就難免過熱，甚至搞狂熱。要高舉“愛國愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的旗幟，堅(jiān)持維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的原則，制止宗教方面搞狂熱。但處理宗教問題不到萬不得已，不可過激、過急。否則，極易使本來潛在的危險(xiǎn)迅速釋放、裂變，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)。多年來的經(jīng)驗(yàn)證明，具有群眾性的宗教問題，易結(jié)不易解，宜解不宜結(jié)；易聚不易散，宜散不宜聚；易阻不易疏，宜疏不宜阻。處理宗教個(gè)案時(shí)，要千方百計(jì)把矛盾從宗教問題的范疇中拉出來，從法律的角度進(jìn)行處理，避免與宗教正面沖突。
（三）民族性
1、要善于體察宗教問題與民族問題的區(qū)別與聯(lián)系
講宗教的民族性，首先是要看到宗教問題在很大程度上與民族問題相關(guān)聯(lián)，要善于體察宗教問題與民族問題的區(qū)別和聯(lián)系，并且正確地加以處理。宗教與民族是兩個(gè)不同的范疇。宗教歷來不是形成民族的先決條件，也不是構(gòu)成民族的基本特征，二者不能混為一談。但在我國這樣一個(gè)多民族的社會(huì)主義國家，宗教問題與民族問題又往往有密切的聯(lián)系。我國的藏傳佛教、南傳佛教和伊斯蘭教在不同的少數(shù)民族中有廣泛深入的信仰，成為近20個(gè)少數(shù)民族中的多數(shù)人信仰、或基本上全民族信仰的宗教。信仰藏傳佛教的有藏、蒙古、土、羌、普米、怒、裕固等民族。信仰南傳佛教的有傣、阿昌、德昂、佤、布朗等民族。信仰伊斯蘭教的有回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、撒拉、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、保安等民族。在這些民族中，宗教與民族的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)要素，均息息相關(guān)。從世界范圍來看，無論什么樣的世界性宗教，只有滲透到特定的民族文化中并與之相融合，也即經(jīng)過宗教的“本色化”過程，才有勃勃生機(jī)。而當(dāng)一種宗教植根于某一民族之后，又會(huì)對(duì)民族的發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。凡有一種廣泛、深入的宗教信仰的民族，對(duì)于這個(gè)民族中的每一個(gè)信教者來說，其宗教感情與民族感情、宗教心理與民族心理、宗教習(xí)俗與民族習(xí)俗、宗教文化與民族文化、宗教意識(shí)與民族意識(shí)，無不相互交錯(cuò)、相互滲透，有時(shí)甚至難分難解。由此我們才能理解，為什么吃豬肉的問題，在廣大穆斯林群眾中會(huì)那么敏感。由此我們也才能理解，我們要求生活在基本上全民信教的少數(shù)民族中，特別是在基層的共產(chǎn)黨員，為了聯(lián)系群眾，既要在思想上同宗教信仰劃清界限，又要在生活中適當(dāng)尊重和隨順民族的那些含有某些宗教色彩和宗教傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣；不要信仰宗教，但可以參加含有某些宗教色彩和傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性活動(dòng)。
我們既要善于體察宗教問題與民族問題的聯(lián)系，同時(shí)又必須看到兩者的區(qū)別，宗教畢竟不能與民族完全混為一談。如果完全遷就信仰宗教者的看法，把一切宗教感情、心理、習(xí)俗、文化都擴(kuò)大、上升，等同于民族感情、心理、習(xí)俗、文化，絕對(duì)不可觸動(dòng)，就從宗教至上論走向了妨礙民族發(fā)展進(jìn)步的狹隘民族主義。事實(shí)上，即使在西方的中世紀(jì)，宗教文化一統(tǒng)天下，從民族的進(jìn)步分子中也產(chǎn)生了與之對(duì)立的科學(xué)文化日心說。今天，我們?cè)谔幚碜诮虇栴}時(shí)，要著眼于民族的根本利益，著眼于民族的長遠(yuǎn)發(fā)展和進(jìn)步，依靠本民族先進(jìn)分子的帶動(dòng)，依據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，對(duì)那些不利于群眾生產(chǎn)、生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)那些阻礙民族發(fā)展、進(jìn)步，不適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的教規(guī)陋習(xí)、宗教制度，逐步地加以改革。
2、宗教對(duì)于少數(shù)民族特殊的二重作用
講宗教的民族性，還要看到宗教對(duì)于少數(shù)民族的特殊的二重作用。這種二重作用，正如李維漢同志早在1940年所著的《關(guān)于回回民族問題的提綱》一文中所指出的，在民族壓迫制度存在的時(shí)代表現(xiàn)為：一方面宗教是這些民族反抗民族壓迫的神圣旗幟和團(tuán)結(jié)自己民族的重要紐帶；一方面宗教又成了民族文化發(fā)展與民族覺醒、階級(jí)覺醒的障礙，民族內(nèi)部與外部的黑暗勢(shì)力就利用它來作為鞏固自己地位的工具。這種二重作用概而言之就是：神圣的旗幟，黑暗勢(shì)力所利用。那么在今天，這種二重作用又有何表現(xiàn)呢?我們當(dāng)然不能照套民族壓迫時(shí)代的二重作用。但宗教還存在，民族還存在，宗教對(duì)民族的作用仍然還可以從這兩個(gè)方面去加以分析。先看神圣旗幟的一面。反抗民族壓迫的使命已經(jīng)過去，因?yàn)槊褡鍓浩纫巡淮嬖凇？孔诮虂韴F(tuán)結(jié)人、號(hào)召人，這在我們已經(jīng)建立起來的平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系面前，顯然已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要了。但宗教的團(tuán)結(jié)力、號(hào)召力仍然在少數(shù)民族中存在。這就特別需要我們謹(jǐn)慎地加以引導(dǎo)。因?yàn)槊褡逯g的差異、矛盾還存在，群眾與群眾之間、群眾與國家之間在根本利益一致的基礎(chǔ)上，具體利益不一致的矛盾還存在。貧富之間、地區(qū)之間的差距在不均衡發(fā)展中還會(huì)有所擴(kuò)大。這些矛盾，難免反映在民族情緒、民族意識(shí)上。而宗教作為在一些少數(shù)民族中仍然有號(hào)召力的神圣的旗幟，如果把這些民族情緒、民族意識(shí)從不滿聚合，放大為對(duì)立，號(hào)召為對(duì)抗，則有可能演化為難以處理的民族問題。在這面旗幟下的“團(tuán)結(jié)奮斗”要與誰斗?只能是親者痛、仇者快。再看黑暗勢(shì)力利用的一面。近年來，我們看到某些教派中的某種勢(shì)力和某些個(gè)人，常常利用宗教爭(zhēng)權(quán)奪利，制造事端，甚至傷害人民。利用宗教干涉行政、司法、教育、婚姻和群眾生產(chǎn)生活的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的地方甚至恢復(fù)了早已被廢除的宗教封建特權(quán)和某些陳規(guī)陋習(xí)。尤其值得我們警惕的是，國際敵對(duì)勢(shì)力明目張膽地支持我國內(nèi)部的民族分裂主義勢(shì)力，利用民族、宗教問題打開缺口，正在加緊對(duì)我們進(jìn)行滲透、破壞、分裂和顛覆活動(dòng)。而國內(nèi)民族分裂主義分子則作為他們的內(nèi)應(yīng)力量，利用宗教狂熱來分裂人民，破壞祖國統(tǒng)一，破壞各民族之間的團(tuán)結(jié)。西藏問題上我們與達(dá)賴分裂集團(tuán)的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)不是什么信教不信教、自治不自治的問題，而是穩(wěn)定西藏，還是搞亂西藏；是維護(hù)統(tǒng)一，還是分裂祖國；是捍衛(wèi)國家主權(quán)尊嚴(yán)，還是勾引外國敵對(duì)勢(shì)力插手中國內(nèi)政。新疆問題目前不如西藏問題突出，但潛在的問題值得重視。當(dāng)前影響新疆、特別是南疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義。其危險(xiǎn)性，除了“頂
風(fēng)作案”、直接搗亂外，還表現(xiàn)在它能夠借助民族、宗教情緒和民族隔閡的滋長，掩護(hù)自己，躲避打擊；表現(xiàn)在它能利用我們工作的失誤，挑撥離間，興風(fēng)作浪；表現(xiàn)在它能借助泛伊斯蘭主義、泛突厥主義思潮，推波助瀾，發(fā)展自己。一句話，它較容易混淆于人民內(nèi)部矛盾之中，使我欲反對(duì)它，思想難統(tǒng)一，措施難落實(shí)；欲打擊它，目標(biāo)不清楚，難以打出手。需要深入研究，綜合考慮，對(duì)癥下藥，狠抓落實(shí)。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂!歷史上清朝政府通過對(duì)宗教問題的處理實(shí)現(xiàn)邊陲安定，在這方面下過大功夫，我們應(yīng)比清朝政府高明得多。
（四）國際性
1、宗教是一種國際現(xiàn)象
講宗教的國際性，首先因?yàn)樽诮淌且环N國際現(xiàn)象。世界上幾乎沒有一個(gè)國家不存在著宗教。基督教、伊斯蘭教、佛教是世界性宗教。據(jù)《1990年大不列顛統(tǒng)計(jì)年鑒》，到1989年，全世界共有人口52億多，其中各宗教信徒的總數(shù)為41億，占世界總?cè)丝诘?8.8%。其中，基督教徒約有17.12億，占世界信徒總數(shù)的41.76%；伊斯蘭教徒9億多，占信徒總數(shù)的22.56%；佛教徒約有3億多人，占總數(shù)的7.59%；其他各種宗教信徒，如印度教、猶太教、神道教、巴哈伊教包括一些地域性宗教等合計(jì)約有10多億，約占總數(shù)的28.01%。在亞洲，佛教、伊斯蘭教有著廣泛的社會(huì)影響，宗教的影響滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，其中有的還在一些國家中被奉為國教。
2、從世界總體發(fā)展的高度觀察宗教問題
講宗教的國際性，就要從世界總體發(fā)展的高度來觀察宗教問題，始終要注意國際上的影響和動(dòng)向。當(dāng)今世界上很多地方鬧亂子，如前蘇聯(lián)解體、波黑沖突、中東問題、非洲的部族沖突等等大都與民族、宗教問題有聯(lián)系。波黑一度打得死去活來，除了現(xiàn)實(shí)的國際政治背景外，公元4世紀(jì)羅馬帝國的大分裂，公元11世紀(jì)基督教的大分裂，其斷層線都從巴爾干半島劃過，恰如歷史老人早就埋下的兩個(gè)伏筆。面對(duì)世紀(jì)之交，世界范圍內(nèi)民族、宗教問題危機(jī)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂、加劇政治演變、挑起民族沖突、造成國家分裂方面的政治作用正在增長。中國的宗教界是穩(wěn)定的，宗教方面的矛盾也主要是人民內(nèi)部矛盾，且并非當(dāng)前突出的社會(huì)矛盾。但中國正在擴(kuò)大開放，加速走向世界。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展也加速了全世界信息的傳遞。世界范圍內(nèi)宗教問題的“熱鬧”很難長時(shí)期對(duì)中國毫無影響。internet(電腦國際互聯(lián)網(wǎng))正在把世界網(wǎng)絡(luò)起來，各種宗教問題的信息沿著這條聯(lián)通世界的信息高速公路飛快地傳遞著，使我們難以獨(dú)善其身。展望未來，一旦世界進(jìn)入“掌上電腦”的時(shí)代，就難免有人要用電腦傳教。最近新加坡政府就作出決定，為了國家的安全對(duì)internet傳遞的宗教信息嚴(yán)加管理，防止色情內(nèi)容和容易引發(fā)宗教與政治動(dòng)蕩的內(nèi)容傳播。我國雖然也已要求進(jìn)入internet的計(jì)算機(jī)用戶進(jìn)行登記，但如何有效地管理，還有待于早謀良策，未雨綢繆。
3、在擴(kuò)大開放下抵制滲透
講宗教的國際性，就要研究在擴(kuò)大開放的新形勢(shì)下如何既要積極開展宗教方面的正常、友好的國際交往，又要堅(jiān)決抵制滲透。我國的五種宗教除道教外，都是由外國傳入。而道教又傳到國外。五大宗教同境外都有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著我國對(duì)外開放的日益擴(kuò)大，宗教界的對(duì)外聯(lián)系也日益發(fā)展，這對(duì)于擴(kuò)大我國的政治影響，促進(jìn)我國的對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作與文化交流都具有重要的意義。但是，國際敵對(duì)勢(shì)力要利用民族、宗教作為對(duì)我進(jìn)行“西化”、“分化”的突破口，國際宗教反動(dòng)勢(shì)力也力圖趁機(jī)“重返中國大陸”。我們的頭腦里要有政治這根弦。資產(chǎn)階級(jí)政治家們?cè)谧诮虇栴}上，政治這根弦其實(shí)比我們繃得還緊。美國原國務(wù)卿舒爾茨早在十幾年前在美國召開的所謂“共產(chǎn)黨國家民主化”的會(huì)議上就說過：“從宗教信仰到政治行動(dòng)，只有一小步距離。”他們總希望中國的宗教徒很快跨過這個(gè)距離，去不斷發(fā)生影響穩(wěn)定的“政治行動(dòng)”。美國之音就自稱其使命之一是要“煽動(dòng)鐵幕后面的宗教狂熱”。美國哈佛策略研究所、美國霍普金斯大學(xué)國際事務(wù)研究機(jī)構(gòu)在其研究報(bào)告中，就建議美國以宗教為“首選武器”對(duì)中國進(jìn)行顛覆活動(dòng)。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，是國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)陷于困境、各種社會(huì)矛盾激化的結(jié)果，其中就包括長期以來宗教政策的失誤而造成信教群眾離心離德，宗教就作為不同政見者煽動(dòng)政治動(dòng)亂的工具，為蘇東共產(chǎn)黨的下臺(tái)推波助瀾。當(dāng)前，在梵蒂岡的支持下，我國的天主教地下勢(shì)力人數(shù)不多，能量不小。我國的基督教中，在擴(kuò)大開放的新形勢(shì)下，能否堅(jiān)持“按三自原則辦好教會(huì)”而不倒退，仍是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。宗教滲透的新特點(diǎn)是誘之以利，我們一些人便趨之若鶩。擴(kuò)大開放就難免有滲透。各部門應(yīng)就抵制國外宗教敵對(duì)勢(shì)力滲透，進(jìn)行長期、積極的配合，打整體防御戰(zhàn)。
全世界既然有五分之四的人信教，宗教就必然是世界性熱門話題，一個(gè)國家對(duì)待宗教的態(tài)度很容易引起人們的關(guān)注，“宗教不容忍”在世界上是一種很難堪的形象。我國實(shí)行宗教信仰自由政策，對(duì)各種宗教一視同仁，應(yīng)當(dāng)說是最大的宗教容忍。但美國等西方國家每每在人權(quán)問題上攻擊我國，都給我們加上“宗教信仰自由得不到保障”等罪名，在世界輿論中對(duì)我起著很惡劣的誹謗、中傷作用。在國際人權(quán)斗爭(zhēng)領(lǐng)域，我國在宗教方面要據(jù)理力爭(zhēng)，加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作，與西方反華勢(shì)力作長期的周旋和斗爭(zhēng)。
（五）復(fù)雜性
1、宗教是一個(gè)有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和功能的體系
宗教自身是一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系由情(宗教的感情或體驗(yàn))、識(shí)(宗教的觀念或思想)、為(宗教的行為和活動(dòng))、體(宗教的組織和制度)四大基本要素所構(gòu)成。情與識(shí)作為宗教的內(nèi)在要素，在思想上層建筑范圍內(nèi)，與社會(huì)的政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等發(fā)生作用，形成獨(dú)特的宗教文化；為和體作為宗教的外在要素，在社會(huì)生活的范圍內(nèi)，與方方面面發(fā)生聯(lián)系，形成特殊的宗教事業(yè)，與各種社會(huì)組織、社會(huì)實(shí)體打交道，產(chǎn)生若干的宗教事務(wù)。宗教信仰是公民個(gè)人的私事，宗教組織則是公眾生活中的社會(huì)實(shí)體。宗教是對(duì)人的處境的幻想，這幻想就難免撲朔迷離，形式繁雜。不同宗教的教義、教規(guī)、禮儀、組織自成一體，互不相干；同一宗教的教派往往又五花八門，難以兼容。一部經(jīng)典往往有若干種相互矛盾的解釋，海納百川。一種觀點(diǎn)往往又可以在若干種不同的經(jīng)典里找到相似的解釋，諸論歸一。宗教大都追求真、善、美，止惡揚(yáng)善，有利于社會(huì)的和諧安定。但宗教擁有著大量的群眾，且又直接溝通著這些群眾的情緒乃至潛意識(shí)，由于情緒的相互感染，價(jià)值的相互認(rèn)同，行為的相互激勵(lì)，就有可能掀起集體性的非理智的狂熱。宗教自身的這種矛盾表現(xiàn)，同樣服從著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
2、宗教方面的矛盾的特點(diǎn)
以上對(duì)宗教的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和功能作了一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。正是由于這樣一些結(jié)構(gòu)功能特征，今天我國宗教方面的矛盾雖然主要是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，但卻是屬于矛盾的形式比較容易激化、矛盾的性質(zhì)比較容易轉(zhuǎn)化的人民內(nèi)部矛盾。我在過去的文章中，曾經(jīng)描述過這類矛盾的五個(gè)特點(diǎn)及其循環(huán)過程：
一是累積。宗教方面的人民內(nèi)部矛盾，往往是各種情緒、意見的累積，各種小摩擦、小糾紛的累積，量大面廣。量的累積，到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)的突變。
二是突發(fā)。偶然的小事，星點(diǎn)的火花，或因互不相讓迅速升級(jí)，或因官僚主義處置不當(dāng)激化矛盾，或因意見不統(tǒng)一，當(dāng)報(bào)不報(bào)、當(dāng)斷不斷而貽誤時(shí)機(jī)，很快由小事變成大事，由大事釀成亂子。事件的起因是偶然的，鬧起來卻有必然性，必然性總是通過偶然性為自己開辟道路的。
三是擴(kuò)展。宗教信仰，在一定范圍內(nèi)具有其特殊的凝聚力、號(hào)召力，而且特別敏感，傳播快速。一旦有事，宗教信仰中的自我保護(hù)心理，會(huì)很快蔓延開來，煽動(dòng)一種抗?fàn)幍募で榛蛎つ康臒崆椤Ｐ畔⑸鐣?huì)中的大眾傳播手段，更有助于加速這一擴(kuò)展的進(jìn)程。
四是變異。或因矛盾性質(zhì)轉(zhuǎn)化，是非問題轉(zhuǎn)化為敵我問題。或因矛盾激化，非對(duì)抗性激化為對(duì)抗性。
五是沉淀。事情鬧大了，靠說服教育的手段已難以奏效，不得不動(dòng)用行政手段解決。結(jié)果表面上矛盾處理了，緩解了，其實(shí)沉淀到更深層次的民族心理或宗教心理中去了，成為潛意識(shí)的隔閡，累積起來，為以后矛盾的再度爆發(fā)或以其它形式爆發(fā)悄悄地做準(zhǔn)備。
以上五個(gè)特點(diǎn)，正好構(gòu)成一個(gè)循環(huán)過程，如圖：
顯然，如果陷入這一循環(huán)過程中，就很難把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在基層，解決在內(nèi)部。
3、宗教問題與政治問題相聯(lián)系時(shí)的復(fù)雜表現(xiàn)
也是由于宗教的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)功能特征，當(dāng)宗教信仰問題與政治問題聯(lián)系在一起的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生合作與對(duì)立兩種截然相反的傾向。合作的傾向當(dāng)然是我們所歡迎的，我們希望同宗教徒之間的關(guān)系是“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”，這種關(guān)系當(dāng)前在我國是主流并且得到鞏固和發(fā)展。但對(duì)立的傾向則是我們所頭痛的。在這種對(duì)立中，信徒所崇拜的人間的“神”，同時(shí)又是要把信仰者引向與自己的國家相對(duì)立、與自己的人民相分裂的“鬼”，是政治上的死敵。“人”夾在“神”與“鬼”之間，夾在頂禮膜拜的被崇拜者和千夫所指的死對(duì)頭之間。這本是水火不能相容，但卻要在一種宗教信仰中強(qiáng)行統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在單個(gè)的信徒身上，就難免由信仰的二重性，導(dǎo)致人格的二重性而演化出人格的分裂；這種統(tǒng)一表現(xiàn)在集體的宗教組織身上，就難免由組織的二重性演化出地下宗教勢(shì)力，我們對(duì)宗教信仰，不能用行政命令的辦法；對(duì)政治對(duì)抗的問題，卻必須用行政命令的直至專政的辦法。因此，取締地下宗教勢(shì)力是一件極為復(fù)雜的工作，要用行政的直至專政的辦法，又不能只用行政的、專政的辦法。還是要攻心為上，“能攻心則反側(cè)自消”。但我們?nèi)绻x開了愛國宗教人士的積極協(xié)助，要攻心又極不容易，因?yàn)樽诮痰恼f教天天在灌輸，宗教的禮儀天天在攻心，宗教的感情排斥著非宗教的道理。
4、宗教還有新種、亞種、變種、偽種
當(dāng)前我國宗教問題的復(fù)雜性還表現(xiàn)在，除了我們承認(rèn)的天、基、佛、道、伊五大宗教外，事實(shí)上還存在著五花八門的宗教的新種、亞種、變種、偽種。
一是新興宗教，此為宗教的新種。多從國外傳入。美國的憲法修正案第一條規(guī)定，一切“公開的或私下持有的信仰”都可稱為宗教，給予注冊(cè)并加以保護(hù)和享受免稅等優(yōu)惠待遇。于是在美國及受其影響的韓國、日本，新興宗教甚為活躍。隨著我國對(duì)外交往的增多，一些新興宗教也紛至沓來，其特點(diǎn)是“有錢，友好，傳教”。我們?nèi)绾螌?duì)付，需要調(diào)查研究。
二是民間信仰，此為宗教的亞種。民間信仰究竟如何定義，算不算宗教，現(xiàn)在說法很多。我認(rèn)為，民間信仰以鬼神觀念、靈魂觀念和命運(yùn)觀念為核心，是傳統(tǒng)的宗族、宗法因素，原始的、粗俗的宗教信仰和祖先崇拜，加上民風(fēng)民俗、民間文化、迷信色彩，以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化生活、社會(huì)心理等因素的混合物。目前沿海地區(qū)民間信仰比較活躍，如何引導(dǎo)管理也急需調(diào)查研究。
三是邪教，此為宗教的變種。既非宗教組織，又非宗教派別，而是由少數(shù)不法分子糾合在一起，披著宗教外衣，摘取和利用宗教經(jīng)典中的片言只語，摻雜大量封建迷信，炮制一套異端邪說，蒙騙群眾，秘密結(jié)社，從事違法犯罪活動(dòng)。這些邪教組織活動(dòng)猖獗，發(fā)展迅速，已經(jīng)成為部分農(nóng)村地區(qū)危害社會(huì)穩(wěn)定的一股惡勢(shì)力。必須堅(jiān)決依法查禁取締其非法組織，堅(jiān)決依法制止其違法活動(dòng)，堅(jiān)決依法懲辦其犯罪分子。但這類組織往往是宗教信仰問題與政治問題糾纏在一起，不明真相的群眾和別有用心的壞人攪和在一起，非對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾交織在一起，在查禁取締時(shí)需要嚴(yán)格掌握政策界限，最大限度地教育爭(zhēng)取受蒙蔽群眾，大力加強(qiáng)農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
四是迷信，這是宗教的偽種。現(xiàn)在，商品中不乏坑蒙拐騙的偽劣產(chǎn)品，迷信也是一種具有宗教色彩、而其實(shí)非宗教的偽品、劣品。從廣義來說，宗教固然也是一種迷信。但宗教與迷信各有其確定的特征，既要看到它們之間的聯(lián)系，又不應(yīng)混為一談。如果我們劃一條數(shù)軸，這條數(shù)軸一頭的端點(diǎn)A點(diǎn)，定義為其信仰形態(tài)低級(jí)、粗俗，其組織形態(tài)散漫無序，其手段卑鄙低劣，專搞假、丑、惡以謀財(cái)害命，在“鬧神鬧鬼”中重在“鬧鬼”；這條數(shù)軸另一頭的端點(diǎn)B點(diǎn)，定義為其信仰形態(tài)高級(jí)、精致，其組織形態(tài)井然有序，其精神追求相對(duì)地較為真誠、執(zhí)著，崇尚真、善、美，有的也“鬧神鬧鬼”卻重在“鬧神”。那么，“迷信”就在這條數(shù)軸上趨向A點(diǎn)，“宗教”則在這條數(shù)軸上趨向B點(diǎn)。它們之間既在一條道上而相互聯(lián)系，又背向而馳相互區(qū)別。由于在一條道上，迷信就有可能混淆于宗教。因此我們?cè)谪瀼刈诮绦叛鲎杂烧邥r(shí)，要特別注意決不給封建迷信泛濫的自由。在全國人大審定的“九五”計(jì)劃和2010年發(fā)展綱要中，在最后定稿時(shí)，根據(jù)代表們的要求特地加上了一句話：“破除封建迷信”。這確實(shí)是一項(xiàng)不可忽略的復(fù)雜任務(wù)。
為什么說宗教信仰是一種相對(duì)趨向于真誠、執(zhí)著的精神追求(這是與迷信相區(qū)別的重要之點(diǎn))呢?恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”我認(rèn)為，恩格斯前一句提到的“外部力量”既客觀存在的物質(zhì)力量——自然力量和社會(huì)力量，既包括后一句提到的“人間的力量”即人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)力量，也包括句中沒有提到的“非人間的力量”即人類尚未認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)力量。對(duì)人間的力量卻要采取“超人間的力量的形式”去作“幻想的反映”，這無疑是人類思維的誤區(qū)。但對(duì)尚不知的物質(zhì)力量作幻想的反映，卻是人類思維不斷探索和追求未知世界的一種形式。例如，宇宙的深處究竟是什么?在哈勃望遠(yuǎn)鏡把比太陽還遠(yuǎn)4億倍的巨鷹星云的圖像傳回來之前，人們就難免作幻想的反映。因此，不能說宗教的幻想的反映就一概等于愚味、迷信，當(dāng)然，也不能說它就等于真理性的認(rèn)識(shí)，不過是說它在一定程度上表現(xiàn)出一種趨向于真誠、執(zhí)著，但卻走入了誤區(qū)的精神追求。
新種、亞種、變種、偽種，種種種種，五花八門。我們要加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，對(duì)這些要不要加強(qiáng)管理?一般來說，它們不在政府宗教事務(wù)局的業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)，那么該由誰來管理?宗教界對(duì)此也頗有意見，說政府只能管聽話的，管不了不聽話的；每加強(qiáng)一次管理，都是“對(duì)著按時(shí)到會(huì)者批評(píng)遲到者”，“該放開的沒有放開，該捆死的沒有捆死”。這些意見，值得我們研究。
總之，講宗教的復(fù)雜性，既要看到宗教自身就是一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能都很復(fù)雜的系統(tǒng)，又要充分認(rèn)識(shí)宗教方面矛盾的多樣性。漫長的漸進(jìn)過程和激烈的突變形式，內(nèi)部矛盾與敵我矛盾，對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾，思想信仰與政治立場(chǎng)，民族問題與宗教問題，國內(nèi)問題與國際問題，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。需要我們深入實(shí)際調(diào)查研究，具體問題具體分析，下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的功夫。切不可把復(fù)雜的問題看簡(jiǎn)單了。切不可圖一時(shí)痛快，簡(jiǎn)單從事，給后來的工作留下無窮的麻煩。
二、五性之外是否還有二性
宗教的五性說，對(duì)于我們既了解宗教的全貌又深入把握其種種特性，不失為一種科學(xué)的概括。但我們?cè)诟鶕?jù)現(xiàn)實(shí)的情況賦予其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵的時(shí)候，把宗教放到兩個(gè)文明建設(shè)的進(jìn)程中來看，似還可以提出五性之外的二性來加以探討。
把宗教放到精神文明建設(shè)的進(jìn)程中來看，在依法對(duì)宗教事務(wù)的管理加強(qiáng)后，作為宗教外在要素的為和體及其與社會(huì)生活諸方面的聯(lián)系，受到了較多的約束；于是，作為宗教內(nèi)在要素的情和識(shí)及其與思想上層建筑相聯(lián)系而形成的宗教文化，就比較地活躍起來。再加上宗教要與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，宗教的文化性便突出起來。趙樸老提出五性之外還應(yīng)加上一個(gè)文化性。這是可以研究的。我認(rèn)為，努力支持、引導(dǎo)宗教的文化、倫理、哲學(xué)趨向，提高其信仰層次，避免混雜其中的迷信色彩對(duì)群眾的誤導(dǎo)，這對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)應(yīng)該是利大于弊。
把宗教放到物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)程中來看，宗教要與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，宗教的入世性便突出起來。本來強(qiáng)調(diào)出世的宗教，現(xiàn)在卻有很強(qiáng)的入世的要求。如伊斯蘭教的“兩世吉慶”，佛教的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，“以出世的精神，做入世的事業(yè)”，道教的重貴生、養(yǎng)生，基督教的“榮神益人”等。不少宗教團(tuán)體熱心于社會(huì)慈善事業(yè)的同時(shí)，還在“搞好自養(yǎng)”的旗幟下興辦實(shí)業(yè)，一些既是神職人員、又關(guān)心經(jīng)商理財(cái)，既遁入“苦海”又涉足“商海”的“新型宗教者”也時(shí)有所見。這些新的現(xiàn)象，也值得研究。
但是，由于宗教在兩個(gè)文明建設(shè)進(jìn)程中的表現(xiàn)還只是初露端倪，究竟能否在“五性”之外再加上文化性、入世性，還有待觀察和研究，因此一般不再另提兩性，而是把這些現(xiàn)象暫時(shí)放到“復(fù)雜性”的范疇中來考慮為好。
三、兩點(diǎn)啟示
以上的論述，試圖根據(jù)當(dāng)前我國宗教問題的實(shí)際情況，對(duì)宗教的“五性”賦予其特定的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。這并非為了標(biāo)新立異，而是努力運(yùn)用馬克思主義宗教觀，緊密結(jié)合宗教方面的新情況、新問題，作一點(diǎn)新的探索，因而就難免不準(zhǔn)確、不完善，有待于今后修正與補(bǔ)充。以上的論述，決非為了“坐而論道”，而是力圖對(duì)當(dāng)前做好宗教工作有所啟示，我認(rèn)為有以下兩條重要的啟示。
1、堅(jiān)持三個(gè)觀點(diǎn)是正確認(rèn)識(shí)和妥善處理當(dāng)前我國的宗教問題要過好的“關(guān)”
宗教的五性要求我們，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問題絕對(duì)不能忽略三個(gè)觀點(diǎn)，即政治觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)和政策觀點(diǎn)。忽略了，看待宗教問題就往往陷入片面性、陷入誤區(qū)，而不能到達(dá)正確認(rèn)識(shí)的彼岸。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)又會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行動(dòng)，給宗教工作帶來不必要的損失。因此，把握三個(gè)觀點(diǎn)如同要過好“三關(guān)”，是我們必不可少的基本功。
例如，強(qiáng)調(diào)政治觀點(diǎn)，就是看宗教問題也要善于從政治著眼，首先要從有利于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，有利于國家長治久安的高度著眼。宗教歷來既有一定的社會(huì)穩(wěn)定功能，又可能引起社會(huì)動(dòng)蕩。從這個(gè)意義上講“宗教無小事”，正確處理宗教問題十分重要。在今后我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵的15年，要努力避免宗教問題激化和爆發(fā)。宗教工作要為實(shí)現(xiàn)全黨和全國人民跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖提供保證，在這15年內(nèi)，不能讓宗教問題干擾中心任務(wù)。為此，要對(duì)一切假借宗教名義破壞社會(huì)穩(wěn)定、干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行為依法進(jìn)行打擊；同時(shí)，在無損法律尊嚴(yán)和人民利益的情況下，也要對(duì)宗教的發(fā)展適當(dāng)作一些必要的妥協(xié)、讓步，并積極地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這種求同存異是可能的，從根本上說也是對(duì)我們有利的。絕大多數(shù)宗教徒同我們之間，在信仰上的差異畢竟是次要的，共同的奮斗目標(biāo)和對(duì)政治上團(tuán)結(jié)、合作、安定的企盼才是主要的。我們應(yīng)在求同存異的基礎(chǔ)上盡力吸引宗教信徒投身于振興中華的偉業(yè)。隨著2010年奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，隨著人民物質(zhì)和精神兩個(gè)文明水平的提高，各種社會(huì)矛盾會(huì)逐步緩解，宗教存在的負(fù)面作用也將大大減少。
強(qiáng)調(diào)群眾觀點(diǎn)，就是必須認(rèn)識(shí)到有宗教信仰的1億人同樣是我們應(yīng)該尊重、應(yīng)該依靠的基本群眾，切不可把他們視為異己力量；必須認(rèn)識(shí)到一部分因?yàn)槭苊杀味鴧⑴c鬧事甚至卷入地下勢(shì)力或信奉邪教的群眾，仍然是我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)、教育、爭(zhēng)取的特殊的群眾，切不可把他們“推過去”而必須把他們“拉過來”；當(dāng)然也必須尊重和保護(hù)更大多數(shù)群眾的不信仰宗教的自由，切不可忘記“用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀(包括無神論)的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)的宣傳，是黨在宣傳戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一”，切不可“有神論有人傳，無神論無人講”。宗教工作就是特殊的群眾工作，需要有做特殊群眾工作的特殊才干，需要在實(shí)踐中不斷提高工作水平。我們往往容易只見宗教工作不見群眾工作，只看“佛面”不看“僧面”。列寧早就告誡我們：“同宗教偏見作斗爭(zhēng)，必須特別慎重；在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中傷害宗教感情，會(huì)帶來許多害處。應(yīng)當(dāng)通過宣傳、通過教育來進(jìn)行斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)過激會(huì)引起群眾的憤恨；這樣進(jìn)行斗爭(zhēng)會(huì)加深群眾因宗教信仰而造成的分裂，而我們的力量在于團(tuán)結(jié)。”
強(qiáng)調(diào)政策觀點(diǎn)，就是說處理宗教問題，不能各行其是。中央一再強(qiáng)調(diào)指出：“全黨同志要清醒地理解，黨的宗教政策，決不是臨時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，以團(tuán)結(jié)全國各族人民共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目標(biāo)的戰(zhàn)略規(guī)定。”尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是一項(xiàng)長期的、基本的政策，為了全面正確地一以貫之，就要有辯證的思考、策略的運(yùn)籌、依法的管理、積極的引導(dǎo)。周總理說過：“一方面不能無原則地團(tuán)結(jié)，另一方面不要脫離廣大群眾。這是政策問題，不是策略問題。”在新的歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同中國宗教方面的實(shí)際相結(jié)合，形成了一套正確對(duì)待和處理宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，走出了一條具有中國特色的解決宗教問題的正確道路，并成為鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)組成部分。我們必須在實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，全面、正確、認(rèn)真地貫徹執(zhí)行。
2、認(rèn)真貫徹三句話才能堅(jiān)持宗教工作的正確方向和正確原則
江澤民同志指出，在宗教問題上要強(qiáng)調(diào)講三句話：一是全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。李鵬同志在全國人大八屆四次會(huì)議的報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)了這三句話。簡(jiǎn)而言之，就是講政策、講管理、講適應(yīng)。這是馬克思主義宗教觀與中國宗教情況的實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是做好新時(shí)期的宗教工作必須遵循的指導(dǎo)方針。
三句話有其豐富的內(nèi)涵，我們根據(jù)新時(shí)期有關(guān)重要文件、法規(guī)和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的重要講話，概括出30個(gè)要點(diǎn)(參見《講政策 講管理 講適應(yīng)》一文，載《人民日?qǐng)?bào)》1995年3月14日理論版)，這些政策要點(diǎn)反映了我們黨對(duì)宗教的五性和宗教自身規(guī)律的全面、深入的把握。三句話之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。貫徹執(zhí)行宗教政策與依法管理宗教事務(wù)，兩者分別從政策角度和法制角度表述，其實(shí)質(zhì)完全是一致的，其核心都是在處理宗教問題上要保護(hù)合法，制止非法，打擊違法。依法管理宗教事務(wù)的過程，就是貫徹執(zhí)行宗教政策的過程。但兩者表現(xiàn)方式不同，關(guān)于宗教的法律、法規(guī)是宗教政策的制度化、法律化。依法管理具有強(qiáng)制性。全面、正確地貫徹執(zhí)行宗教政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“三句話”體現(xiàn)一個(gè)原則，即全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策；突出一個(gè)重點(diǎn)，即針對(duì)當(dāng)前宗教工作中存在的問題切實(shí)依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；對(duì)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，即積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。當(dāng)我們貫徹基本原則而強(qiáng)調(diào)“講政策”時(shí)，當(dāng)我們突出工作重點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)“講管理”時(shí)，當(dāng)我們體現(xiàn)工作目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)“講適應(yīng)”時(shí)，當(dāng)然都難免有所側(cè)重而講“一句話”，但這每“一句話”實(shí)質(zhì)上都緊密關(guān)聯(lián)著、體現(xiàn)著“三句話”。要把這三句話作為一個(gè)整體來理解，這就是理解和把握新形勢(shì)下黨的宗教政策的精髓，是宗教工作中堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持辯證法、堅(jiān)持大原則和大方向的體現(xiàn)。把宗教信仰自由政策與依法對(duì)宗教事務(wù)的管理割裂開來，甚至對(duì)立起來，是理解上的偏差，實(shí)踐中必然走入誤區(qū)。而貫徹政策、依法管理，如果忘記它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來，我們的宗教工作又會(huì)失去目標(biāo)，迷失方向。
綜上所述，我認(rèn)為，正確看待和處理當(dāng)前我國的宗教問題，很重要的就是要結(jié)合當(dāng)前宗教問題和宗教工作方面的實(shí)際，認(rèn)真分析宗教的五性，用五性說對(duì)宗教的全貌作一番概要的描述，對(duì)宗教的規(guī)律作一點(diǎn)基本的分析，我們看問題，做工作，就應(yīng)該注意過三關(guān)，就應(yīng)該貫徹三句話。也即：講宗教，要分析五性；看問題，要能過三關(guān)；做工作，要貫徹三句話。
