俄羅斯宗教哲學(xué)研究綜述
隨著宗教學(xué)研究在我國(guó)的開(kāi)展和逐步深入，至20世紀(jì)80年代中期，宗教哲學(xué)的研究得到重視。在借鑒國(guó)外學(xué)者研究成果的過(guò)程中，俄羅斯宗教哲學(xué)作為研究之重鎮(zhèn)，已自然突顯出來(lái)。
西方文化也可以說(shuō)是基督教文化。對(duì)基督教教義進(jìn)行形上的思考，早在中世紀(jì)的神學(xué)家們業(yè)已開(kāi)始，是為宗教哲學(xué)之開(kāi)端。而真正意義上的宗教哲學(xué)，則要到18-19世紀(jì)的歐洲，特別是到德國(guó)古典哲學(xué)成熟階段，才完全成形。俄羅斯歷史的發(fā)展較西歐晚近得多。它的如異軍突起的宗教哲學(xué)，是到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即第一次世界大戰(zhàn)前后才產(chǎn)生。
19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初葉的歐洲處于動(dòng)蕩時(shí)代。隨著技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)革命浪潮的沖擊，歐洲在科學(xué)、社會(huì)和文化方面遭遇前所未有的震撼，令人的生活方式和思維模式煥然一新。而與西歐比鄰的俄羅斯，受到的影響也是強(qiáng)烈的。西方科學(xué)–理性人本主義與俄國(guó)古老的斯拉夫文化發(fā)生碰撞，促使俄羅斯知識(shí)分子開(kāi)始思考俄羅斯民族的前途和出路問(wèn)題。他們力圖突破近百年來(lái)俄國(guó)思想界與歐洲近代文化的隔膜與對(duì)立，在此背景下，一部分人轉(zhuǎn)向馬克思主義或形形色色的革命民主主義，另一部分人轉(zhuǎn)向形形色色的唯心主義，或最終回歸基督教。這后一部分的思想家們經(jīng)歷了緊張的宗教探索，在短短的數(shù)十年中，發(fā)展出自由主義的東方基督教文化精神。它繼承古代希臘基督教思想，以俄羅斯東正教傳統(tǒng)文化為其底蘊(yùn)，又吸收了19世紀(jì)前半期德國(guó)唯心主義哲學(xué)家如康德、謝林、黑格爾的思想營(yíng)養(yǎng)，并且結(jié)合俄羅斯近百年激烈動(dòng)蕩曲折發(fā)展的歷史，特別是總結(jié)了社會(huì)主義革命前后社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展了歐洲的宗教哲學(xué)思想，內(nèi)容極其豐富和深刻。其代表人物有：索洛維約夫、梅列日科夫斯基、別爾嘉耶夫、弗洛林斯基、洛斯基、舍斯托夫、弗蘭克等。其中有些人曾經(jīng)接受過(guò)馬克思主義的影響，后來(lái)才轉(zhuǎn)向宗教哲學(xué)，如別爾嘉耶夫、布爾加科夫、弗蘭克。俄國(guó)宗教哲學(xué)家們的自由理念基本上是一種精神層面上的自由和關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的幻想，因此較之歐洲的宗教哲學(xué)來(lái)說(shuō)，更具有非世俗性和神秘主義的色彩。關(guān)于俄羅斯宗教哲學(xué)的特點(diǎn)，可以引用俄國(guó)哲學(xué)家洛謝夫的評(píng)論：”俄羅斯哲學(xué)同歐洲主要是同德國(guó)的哲學(xué)迥然不同，它不想把觀點(diǎn)進(jìn)行抽象的、純理性的系統(tǒng)化；它是對(duì)存在及其隱含深層的純內(nèi)在加以直覺(jué)的和純神秘主義的理解。這種理解不訴諸邏輯概念和定義，而僅僅靠象征、形象、想象力和內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。”
以上哲學(xué)家?guī)缀趺總€(gè)人都有十幾部乃至幾十部論著，且絕大多數(shù)是在十月革命以后流亡國(guó)外時(shí)完成的。（其中不少人先是到柏林任教，后移居法國(guó)巴黎。在巴黎形成了俄國(guó)流亡思想家的研究和出版中心）。它們對(duì)基督教思想作了極富深度的擴(kuò)展，受到世界的矚目，并得到極高的評(píng)價(jià)，幾十年來(lái)被翻譯成英、法、德等各種文本。但是，由于歷史和國(guó)情的原因，它們?cè)谇疤K聯(lián)時(shí)期長(zhǎng)期未被其同胞接受，被視為禁書(shū)，在我國(guó)更鮮為人知，成為我國(guó)哲學(xué)和宗教研究領(lǐng)域的空白。
我國(guó)學(xué)界開(kāi)展俄羅斯宗教哲學(xué)研究只不過(guò)是近十多年的事。改革開(kāi)放以后，最先對(duì)其關(guān)注的是劉小楓。80年代中期，劉小楓博士與北京師范大學(xué)董友教授合作，從搜尋原著開(kāi)始，選擇重點(diǎn)，翻譯介紹。先后翻譯出版了舍斯托夫的《在約伯的天平上》（董友，三聯(lián)書(shū)店，1989）等。早期這方面的成果還有方珊主譯的舍斯托夫的《曠野呼告》（華夏出版社，1991）等。雖然此時(shí)的譯介未能形成規(guī)模，社會(huì)反響不大，但已開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)領(lǐng)域。
進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著蘇聯(lián)的解體，前蘇聯(lián)的各種問(wèn)題成為學(xué)界研究的新熱點(diǎn)，在人類文化思想中占有重要地位的俄羅斯宗教哲學(xué)迅速引起我國(guó)哲學(xué)、宗教和出版界的興趣。由于這個(gè)領(lǐng)域前人少有涉獵，幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍，所以研讀起來(lái)頗費(fèi)精力。難能可貴的是，投入這方面工作的人數(shù)雖不多，但經(jīng)過(guò)近幾年的努力，已初見(jiàn)成果，若干譯著、重要人物學(xué)術(shù)傳記和書(shū)刊評(píng)介文章相繼出版和發(fā)表。其中譯著的數(shù)量尤為可觀，計(jì)有：
《人的奴役與自由》（別爾嘉耶夫著，徐黎明譯，貴州人民出版社，1994）
《意志自由》（洛斯基著，董友譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1995）
《俄羅斯思想》（別爾嘉耶夫著，雷永生、邱守娟譯，三聯(lián)書(shū)店，1995）
《自我認(rèn)識(shí)》（別爾嘉耶夫著，雷永生譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1997）
《歷史的意義——論人類命運(yùn)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)》（別爾嘉耶夫著，張雅平譯，學(xué)林出版社，1999）。
云南人民出版社1999年初出版了《俄羅斯思想文庫(kù)》叢書(shū)，其中俄羅斯宗教哲學(xué)方面的譯著有：
《路標(biāo)集》（論文集，彭甄、曾平譯）
《雅典與耶路撒冷》（舍斯托夫著，張浜譯），
《俄羅斯的命運(yùn)》（別爾嘉耶夫著，汪劍釗譯）
稍后，上海學(xué)林出版社也在1999年中推出《二十世紀(jì)俄國(guó)新精神哲學(xué)》精選系列，首批出版五本：
《俄國(guó)革命前后的宗教》（赫克著，高驊、楊繽譯）
《宗教精神：路德與加爾文》（梅日列夫斯基著，楊德友譯）
《俄羅斯思想中的基督》（葉夫多基莫夫著，楊德友譯）
《俄國(guó)知識(shí)人與精神偶像》（弗蘭克著，徐鳳林譯，）
《自由的哲學(xué)》（別爾嘉耶夫著，董友譯）
據(jù)預(yù)告該系列還有多本譯著將陸續(xù)出版。
我國(guó)在90年代關(guān)于俄羅斯宗教哲學(xué)的研究成果，可以由以下幾部人物學(xué)術(shù)傳記性論著反映出來(lái)：
徐鳳林撰寫(xiě)的《索洛維約夫》（臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1995），是華語(yǔ)世界率先評(píng)述俄國(guó)最重要的宗教哲學(xué)家的生活與創(chuàng)作的著作，該書(shū)比較全面地涉及到了索洛維約夫的完整知識(shí)的哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論、人生哲學(xué)、宗教”智慧學(xué)”（索菲亞）、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)和美學(xué)的基本思想。
徐鳳林的《費(fèi)奧多洛夫》（臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998），比較準(zhǔn)確地評(píng)述他的”共同事業(yè)的哲學(xué)”：關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)、人、親密、死亡、復(fù)活、自然調(diào)節(jié)、歷史、宗教和藝術(shù)的思想。
雷永生著《別爾嘉耶夫傳》（臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998），著重評(píng)價(jià)了這位最有影響的俄國(guó)宗教哲學(xué)大師的基督教人本學(xué)及其對(duì)俄羅斯文化的研究。
譯著和專著以外，國(guó)內(nèi)尚有幾種主要期刊、輯刊先后刊載有關(guān)俄羅斯宗教哲學(xué)的文章：
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)譯叢》，90年代初開(kāi)始摘登俄國(guó)宗教哲學(xué)譯文，1995年還曾出專刊。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教文化》刊登《別爾嘉耶夫和他的〈歷史的意義〉》（張雅平，1996）、《洛斯基和他的〈價(jià)值與存在〉》（張雅平，1999、4）。前文提綱挈領(lǐng)地評(píng)介了別氏以宗教為視角、聯(lián)系歷史事實(shí)分析人類命運(yùn)軌跡的主要觀點(diǎn)；后文則通過(guò)介紹洛斯基的代表作，使人了解俄國(guó)哲學(xué)家如何通過(guò)神秘體驗(yàn)將評(píng)判價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)與上帝連在一起，從而認(rèn)識(shí)俄國(guó)的直覺(jué)主義和神秘主義的東正教神學(xué)傳統(tǒng)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教研究》（1999）刊登了雷永生的論文《人道主義與19-20世紀(jì)之交俄國(guó)宗教思想的嬗變》。該文是作者研究俄國(guó)宗教哲學(xué)問(wèn)題的總結(jié)，綜述了俄羅斯宗教哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的概貌，頗有深意。
由劉小楓博士和何光滬博士主持編輯出版的《基督教文化評(píng)論》（貴州人民出版社）也可以作為了解俄羅斯宗教哲學(xué)的一個(gè)窗口。其各輯陸續(xù)刊發(fā)的重要人物介紹文章有：《俄羅斯新宗教哲學(xué)之父:索洛維約夫》（董友）、《流亡的純粹哲學(xué)家–洛斯基》（劉小楓）、《俄羅斯文藝復(fù)興的怪杰–卡爾薩文》（金亞娜）、《布爾加科夫》（董友）、《布爾加科夫及其智慧說(shuō)》（董友）《精神的苦斗–別爾嘉耶夫的走向基督教之路》（董友）。其中劉小楓的文章，總結(jié)了洛斯基這位有抽象的上帝論代表之稱的哲學(xué)家的思想特色，指出其將思辨性、抽象性和明晰性與俄國(guó)思想傳統(tǒng)進(jìn)行完美結(jié)合，并提醒人們注意俄國(guó)思想與德國(guó)思想在19-20世紀(jì)的交融，是一項(xiàng)富有意味的研討課題。
此外，散見(jiàn)在其他雜志上的還有以下文章：
如《哈爾濱師專學(xué)報(bào)》自1995年以來(lái)開(kāi)辟俄羅斯哲學(xué)專欄，登載了張百春的一系列文章，主要的有：《早期俄羅斯宗教哲學(xué)評(píng)述》（1995），《索洛維約夫論人類社會(huì)的發(fā)展》、《索洛維約夫論西方哲學(xué)》（1997），《從自然宗教到基督教–索洛維約夫論人類宗教意識(shí)的發(fā)展》（1998），《霍米亞科夫及其宗教哲學(xué)》、《謝爾蓋.特魯別茨科依的宗教哲學(xué)》、《弗洛林斯基的神正論》（1999）、《浙江學(xué)刊》1997年第四期上徐鳳林的《俄羅斯思想及其現(xiàn)代境遇》，等等。
總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)搞俄羅斯宗教哲學(xué)的人很少，力量比較薄弱。現(xiàn)在對(duì)俄羅斯宗教哲學(xué)基本上仍處于原著翻譯的階段，研究的工作也多以介紹為主。然而，對(duì)于一個(gè)新的研究學(xué)科，基礎(chǔ)資料的積累是必需的。在這些研究者當(dāng)中，劉小楓和楊德友是從英文、德文進(jìn)行研究，其他的人則都是從俄文進(jìn)行研究。可喜的是，除了近年來(lái)已形成一批翻譯隊(duì)伍之外，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授徐鳳林，專門(mén)從事俄國(guó)宗教哲學(xué)、俄國(guó)當(dāng)代哲學(xué)及東正教的研究、翻譯和教學(xué)，近幾年寫(xiě)了一些研究文章和論著，成果卓著。他從思想史的角度研究俄國(guó)宗教哲學(xué)，將其特點(diǎn)放在西哲史的背景下，因?yàn)樗c西哲史關(guān)系非常密切。中國(guó)青年政治學(xué)院雷永生教授，多年從事俄羅斯哲學(xué)的教學(xué)和研究，近年專攻宗教哲學(xué)，在掌握大量資料的基礎(chǔ)上，發(fā)表了多篇有質(zhì)量的論文。石油大學(xué)張百春副教授，年富力強(qiáng)，掌握豐富的第一手原文資料，擅長(zhǎng)綜合論述，目前正在系統(tǒng)研究俄羅斯東正教神學(xué)思想，全力撰寫(xiě)專著。此外，還有其他學(xué)者做著這方面的工作。
目前，在宗教學(xué)的研究中，我國(guó)宗教哲學(xué)研究和比較研究總體說(shuō)來(lái)尚屬剛剛起步。而對(duì)獨(dú)特的俄羅斯宗教哲學(xué)的深刻內(nèi)涵加以挖掘，必然會(huì)促進(jìn)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。不僅如此，由于俄國(guó)的宗教哲學(xué)特別關(guān)注以人的存在為中心所展開(kāi)開(kāi)的諸問(wèn)題（人的個(gè)性、人的道德淵源、人的命運(yùn)等），所在人的主體性日益成為學(xué)術(shù)主題的今天，這個(gè)領(lǐng)域定將受到學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注。即便在新世紀(jì)里，還會(huì)是一個(gè)研討熱點(diǎn)。
