20世紀(jì)法照研究綜述

　　在中國(guó)凈土教理史上，法照大師具有很重要的地位，在南宋宗曉“六祖 說(shuō)“和志磐”七祖說(shuō)”中他分別被尊為凈土三祖和四祖，并且有“后善導(dǎo)”的尊稱。日本學(xué)者 本善隆說(shuō)：“法照可以與唐太宗、高宗時(shí)代的善導(dǎo)相提并論，是代宗、德宗時(shí)代唐凈土教史上的杰出代表。”這樣一位重要人物，在僧傳、史籍中只見(jiàn)到一些充滿神秘色彩的傳記；對(duì)于他的思想與著作， 我們只知他曾創(chuàng)立“五會(huì)念佛”法門。除此之外，再也一無(wú)所知。 1900年，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，大量的敦煌遺書(shū)被加以整理與研究，同時(shí)有關(guān)法照的文獻(xiàn)也相應(yīng)地出現(xiàn)在世人面前，如法照的著作《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》卷中、卷下，及由日本高僧帶往日本傳世本《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》都編入大藏經(jīng)。于是，許多學(xué)者利用敦煌發(fā)現(xiàn)的新資料以及其他資料，對(duì)法照大師進(jìn)行大量的研究，取得引人注目的成果。

　　本文對(duì)就國(guó)內(nèi)外法照研究情況作一綜述，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、 日本、歐美等國(guó)的研究情況

　　對(duì)法照及凈土五會(huì)念佛的研究，以日本學(xué)者著手最早且成果最豐富。早在本世紀(jì)30年代初，日本著名佛教學(xué)者矢吹慶輝就在《鳴沙余韻》中對(duì)英藏敦煌文獻(xiàn)中的凈土五會(huì)念佛贊文予以收錄和解說(shuō)。21933年，本善隆先生出版研究法照的巨著《唐中期の凈土教——特に法照 禪師の研究》，在國(guó)際學(xué)者中影響很大，這是一部享譽(yù)半個(gè)多世紀(jì)的名著。本書(shū)所用的資料極為豐富，最值得注意的是除了金石文字以外，就是敦煌遺書(shū)， 主要材料為法照所撰《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》中下二卷（缺上卷）。眆本善隆先生先用大量的篇幅敘述唐中期的社會(huì)背景，以及當(dāng)時(shí)佛教各宗派的發(fā)展情況，從社會(huì)與佛教兩方面說(shuō)明法照大師的凈土教的發(fā)展機(jī)遇，也為法 照的凈土思想提供了溯源性的考察。

　　關(guān)于法照的籍貫，《宋高僧》說(shuō)“不知何許人也”，《廣清涼傳》則說(shuō)法照“本南梁人也”，敦煌卷子P4641號(hào)《五臺(tái)勝境贊》也說(shuō)：“南梁法照游山寺，西域高僧入化城。”在《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》“五會(huì)念佛”下有小字注云：“梁漢沙門法照”，而敦煌卷子S370號(hào)詠法照在五臺(tái)山睹靈異之事的《五臺(tái)山贊》也有說(shuō)：“梁漢禪師出世間，遠(yuǎn)來(lái)巡禮五臺(tái)山。”可見(jiàn)，法照的籍貫或是南梁或是梁漢。本善隆先生從法照在南岳所拜的師父承遠(yuǎn)是漢州人，以及法照所倡導(dǎo)的五會(huì)念佛曾經(jīng)受四川劍南地方禪宗的“引聲念佛”影響一事，認(rèn)為南梁或梁漢是唐代的漢州，因?yàn)檫@個(gè)地方以前又稱“梁州”，所以法照就是四川北部的人。本善隆先生還對(duì)法照的一生，如師事承遠(yuǎn)、建立五臺(tái)山竹林寺、太原、長(zhǎng)安地方的布教、示寂進(jìn)行了詳 盡的考證，對(duì)法照的著述也做了詳細(xì)的介紹，并且對(duì)五會(huì)凈土念佛贊文進(jìn)行調(diào)查。其書(shū)第十二章“法照の凈土教批判”對(duì)法照的凈土思想做了充分的論述，認(rèn)為法照的凈土教繼承承遠(yuǎn)、慧日、善導(dǎo)、道綽、慧遠(yuǎn)等人，但以繼承善導(dǎo)的教導(dǎo)最為顯著，法照的念佛特別重視口稱念佛，即所謂稱名念佛的實(shí)踐。法照師承承遠(yuǎn)，慧日、承遠(yuǎn)主張禪、戒、凈共修，所以法照深受他們的影響。同時(shí)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安佛教界諸宗調(diào)和融通的思想已是一種思潮，所以法照的凈土教與華嚴(yán)、天臺(tái)及不空的密教之間的交涉也是理所當(dāng)然，對(duì)此，本善隆先生都有所闡發(fā)。

　　幾十年來(lái)，隨著新資料的發(fā)現(xiàn)，在法照的局部研究上取得一定的進(jìn)展，但對(duì)法照的綜合考察則尚不多見(jiàn)，湯用彤先生 本善隆先生的研究評(píng)價(jià)說(shuō)：“本君之書(shū)敘述詳贍而少能在大處綜論，后之學(xué)者如能繼本君之芳蹤，而特察世運(yùn)推移之因果，則幸甚矣。”湯先生的指點(diǎn)與期望，令新生代的中國(guó)青年學(xué)人振奮不已。1937年，道端良秀先生發(fā)表了《唐代凈土教徒の精神生活》，對(duì)唐代的凈土信仰進(jìn)行考察，認(rèn)為法照對(duì)凈土信仰的普及起過(guò)重要的作用。1942年，望月信亨先生出版了他研究?jī)敉两痰木拗吨袊?guó)凈土教理史》，對(duì)法照的生平、著作、思想進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他說(shuō)：“蓋法照所謂念佛三昧，依心念口稱發(fā)得三昧。其旨趣無(wú)異于善導(dǎo)、懷感等之口稱三昧。但彼制定五會(huì)念佛之儀則，合五音之曲調(diào)，以教唱佛名，以警策自、他之信心，而成就新的三昧，即其新的念佛方法。”并且認(rèn)為五會(huì)念佛的創(chuàng)造受五祖門下流行的“引聲念佛”的影響，而五會(huì)念佛中高聲急念的方法是從懷感厲聲念佛而來(lái)。

　　5、60年代，佐滕哲英先生發(fā)表了《龍大圖書(shū)館山內(nèi)文庫(kù)藏法照念佛贊——本文并解說(shuō)》、《法照和尚念佛贊について》、《敦煌出土法照和尚念佛贊》等一系列論文，對(duì)日本龍谷大學(xué)山內(nèi)文庫(kù)所藏敦煌本《法照念佛贊》及英、法所藏相同的凈土五會(huì)贊文寫(xiě)本進(jìn)行了細(xì)致地比較研究。佐滕氏通過(guò)比較研究，認(rèn)為龍大所藏《法照念佛贊》是完本，是法照凈土教的貴重研究資料。并且指出，由圓仁《入唐新求圣教目錄》所說(shuō)：“念佛贊一卷，章敬寺沙門弘素述”，佐滕氏將本書(shū)的集錄者擬為弘素，為明顯誤解。在《法照念佛贊》中的《法照和尚憬仰贊》有一句“傳法真言勸念佛”，佐滕氏認(rèn)為這是法照念佛與密咒雙修的重要資料；《蘭若空贊文》中“華嚴(yán)和尚法先宗”，華嚴(yán)和尚即是北宗禪的第七祖華嚴(yán)和尚嵩山普寂禪師，這說(shuō)明法照的凈土教與禪的關(guān)系；《法花廿八品贊文》，是廿八品品名的略頌，這是說(shuō)明法照凈土教與《法華經(jīng)》關(guān)系的資料。佐滕氏對(duì)龍大所藏《法照念佛贊》的研究可謂細(xì)致而又深入。

　　1957年，藤原凌雪出版了專著《念佛思想之研究》，其中對(duì)法照的籍貫、生平、著述等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單地介紹。由于作者是一位凈土真宗的教徒，所以以善導(dǎo)、法然為正統(tǒng)，但對(duì)法照的念佛思想予以極高的評(píng)價(jià)：應(yīng)該說(shuō)：法照是唐代文化之爛熟期中，作為代表大歷、貞元時(shí)代之中國(guó)凈土教，若列出其名者有飛錫、少康，尤其在當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)有其出 色的信望與布教力，進(jìn)而擴(kuò)展到日本凈土教影響力，想來(lái)也許法照就是如此超拔而出人頭地之人。

　　法照雖然有“后善導(dǎo)”的稱呼，但對(duì)善導(dǎo)的凈土教并不是簡(jiǎn)單的繼承。藤原凌雪先生分析說(shuō)：因?yàn)楫?dāng)時(shí)凈土教之一般傾向的接受各宗派的影響，一方面承受天臺(tái)、華嚴(yán)、律、真言、凈土等所有矛盾思想，同時(shí)其中在法照獨(dú)特之神秘的，并且創(chuàng)設(shè)了音曲的五會(huì)念佛方法，使這種活用在實(shí)地布教上。所以完全不同于善導(dǎo)特意的醉心銳意正行與雜行之差距，分判正定與助業(yè)，以強(qiáng)調(diào)稱名正定業(yè)教義之特色。到了法照時(shí)代感覺(jué)到只有微薄之影響了。然而，又依據(jù)稱名念佛為新的倡導(dǎo)法，為普及流行一般民眾之間 行儀實(shí)踐之一點(diǎn)上，想來(lái)不是有辱“后善導(dǎo)”之聲名的。

　　中國(guó)凈土教可分為三流：即慧遠(yuǎn)流、善導(dǎo)流、慈愍流。法照曾游化廬山， 可見(jiàn)曾受慧遠(yuǎn)流的教育；法照又師事承遠(yuǎn)，承遠(yuǎn)依據(jù)慈愍三藏之指導(dǎo)歸投凈土教，所以藤原氏認(rèn)為法照的凈土教接受了由來(lái)所有的三流。對(duì)于法照與慈 愍三藏的區(qū)別，藤原凌雪先生分析說(shuō)：法照多分接受慈愍之教義，然而也不與慈愍三藏安全相同，慈愍說(shuō)“俗無(wú)真有”，以哲學(xué)的基礎(chǔ)采取相宗之說(shuō) (應(yīng)譯為：采取相宗之說(shuō)為 哲學(xué)的基礎(chǔ))，對(duì)于法照是根據(jù)性宗之說(shuō)而主張中道實(shí)相。又在實(shí)踐方面，法照比較慈愍、承遠(yuǎn)之熱烈的布教力更加濃厚地推展，尤其說(shuō)五會(huì)念佛之特殊方法，在民眾教化上，推動(dòng)出偉大的成績(jī)。

　　藤原凌雪先生以凈土宗徒的真誠(chéng)，對(duì)法照的思想進(jìn)行全面又細(xì)致地分析，他的許多觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一種很好的啟發(fā)。1976年，上山大峻先生發(fā)表了論文《敦煌出土凈土法身贊》，對(duì)法照所撰的《凈土法身贊》進(jìn)行考察，文中對(duì)敦煌遺書(shū)中現(xiàn)存的六種卷子進(jìn) 行比較研究，指出流行于敦煌的法照倡始的五會(huì)念佛，是中原禪凈合一直接影響的產(chǎn)物。

　　1972年，廣川堯敏先生對(duì)敦煌新發(fā)現(xiàn)的與法照有關(guān)的資料進(jìn)行考察，發(fā)表了論文《敦煌出土法照關(guān)系資料について》。廣川氏在這篇論文中詳細(xì)開(kāi)列了分藏于英、法、俄、日等五國(guó)所藏有關(guān)法照創(chuàng)作和編集的凈土贊文、法照門徒所作的凈土贊文，以及論者推測(cè)可能系凈土贊文所涉及到的71個(gè)敦煌寫(xiě)本的卷號(hào)，堪稱是目前對(duì)敦煌藏經(jīng)洞所出有關(guān)法照的資料進(jìn)行調(diào)查最為全面的研究成果。但是，根據(jù)國(guó)內(nèi)敦煌學(xué)者的研究，他將《九想觀詩(shī)》、《出家贊》、(《兒出家贊》)、《散華樂(lè)贊文》、《法身禮》、《無(wú)相禮》、 (《法身禮》的異名)列為凈土贊文是不妥的。1984年，廣川堯敏先生又對(duì)敦煌所有有關(guān)的凈土禮贊文進(jìn)行調(diào)查，完成了論文《禮贊》。在文中，廣川氏首先將禮懺文與禮贊文進(jìn)行分別說(shuō)明，然后再將曇鸞、彥琮、善導(dǎo)、傳善導(dǎo)作、法照、法照門徒等所作的禮贊進(jìn)行詳細(xì)綜合性地論述，這是對(duì)敦煌凈土贊文比較全面研究的成果。

　　1977年，江隈薰發(fā)表了論文《唐代凈土教の行議》，文中對(duì)懷感、 慈愍、法照三人的凈土實(shí)踐儀式進(jìn)行分析，認(rèn)為法照所提倡的五會(huì)念佛是將 愿生的心情積極地?cái)z入念佛的“行儀”中。1987年，美國(guó)的維斯坦 (Weinstein Stanley)出版了《唐代的佛教》(Buddhism under Tang)，在書(shū)中對(duì)法照的生平及五會(huì)念佛進(jìn)行了考察，對(duì)法照在凈土信仰的普及教化 上予以了高度的評(píng)價(jià)。?

二、中國(guó)的法照研究情況?

　　中國(guó)對(duì)法照的研究起步較遲，但是從90年代以來(lái)，取得了很大的成果。20年代末至30年代初，湯用彤先生完成《隋唐佛教史稿》一書(shū)，對(duì)凈土宗進(jìn)行考察，證論了法照是劍北地方蕭梁所置南梁州人，并且認(rèn)為廬山蓮社事跡的流傳跟法照的巡視有關(guān)；1934年，湯用彤先生著文評(píng)本 善隆《唐中期の凈土教》，對(duì)法照的凈土教提出自己的一些想法。

　　1977年，樂(lè)觀法師的《香光閣隨筆》一書(shū)出版，他利用金石碑 文及敦煌遺書(shū)的資料對(duì)法照進(jìn)行全面地研究，書(shū)中列出了大量與法照有關(guān)人物如承遠(yuǎn)、智詵、處寂、無(wú)相、無(wú)住、光勝、良忍等人的傳記，對(duì)五會(huì)念佛進(jìn)行溯源性地考察。樂(lè)觀法師根據(jù)《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》及《凈土五會(huì)念佛略法事贊》對(duì)五會(huì)念佛的儀式進(jìn)行復(fù)原，并且利用音韻學(xué)對(duì)五會(huì)念佛進(jìn)行分析，用工尺譜、簡(jiǎn)譜、五線譜標(biāo)出五會(huì)念佛譜，使現(xiàn)代人得以聞此千古絕音，法師功莫大焉。

　　1989年，趙樹(shù)鋒先生發(fā)表了《凈土四祖法照》一文，對(duì)法照的生平、著作、思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單地介紹，著重說(shuō)明了法照與五臺(tái)山的因緣。1994年，施萍婷先生發(fā)表了《法照與敦煌文學(xué)》、《法照與敦煌初探——以P2130 號(hào)為中心》兩篇論文，利用有關(guān)法照凈土五會(huì)念佛法門的敦煌寫(xiě)本，對(duì)法 照與敦煌的關(guān)系作了頗有新意的探討。在《法照與敦煌文學(xué)》一文中，公布了他收集的有關(guān)法照凈土五會(huì)念佛贊文的敦煌寫(xiě)本62個(gè)卷號(hào)；施先生利用P2130、P3792V3認(rèn)為法照祖籍涼州，法照生于天寶九年(750)，寂于開(kāi)成三年(838)；施先生著重對(duì)P2130 進(jìn)行研究，認(rèn)為P2130是《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》上卷， 給我們很大的啟發(fā)。

　　1996年，張先堂先生從佛教文學(xué)的角度討論了法照的凈土五會(huì)念佛贊文，發(fā)表了《敦煌本唐代凈土五會(huì)贊文與佛教文學(xué)》一文。以前的研究著重于凈土五會(huì)贊文與佛教史的關(guān)系，而此文則從佛教文學(xué)的關(guān)系著手，揭示了凈土五會(huì)贊文的文學(xué)特點(diǎn)：即豐富性、音樂(lè)性、通俗性、文學(xué)性。張先生說(shuō)：佛教贊文是印度佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它是佛教在中國(guó)的普及發(fā)展過(guò)程中為適應(yīng)禮佛活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的一種具有新的質(zhì)素的文學(xué)體裁。

　　1998年，張先堂先生又發(fā)表了他對(duì)法照凈土五會(huì)念佛贊文研究的新成果——《晚唐至宋初凈土五會(huì)念佛法門在敦煌的流傳》，文中公布了他調(diào)查有關(guān)凈土五會(huì)念佛贊文的敦煌寫(xiě)本64個(gè)卷號(hào)，考察了凈土五會(huì) 念佛法門在敦煌的流傳年代，指出上限年代是晚唐懿宗咸通四年(863)，下限年代是北宋雍熙三年(986)。由此可見(jiàn)，凈土五會(huì)念佛法門這種 通俗的凈土宗修行法門流傳實(shí)在久遠(yuǎn)。

　　1997年，張弓先生出版了《漢唐佛寺文化史》(上、下)，在“文苑篇”中，從佛教文學(xué)的角度考察了法照的凈土五會(huì)念佛贊文，對(duì)贊文的句式與和聲進(jìn)行了研究，認(rèn)為“善導(dǎo)是唱贊文學(xué)的發(fā)軔人，凈土大師法照是著名的唱贊文作者”。同年，湛如法師在他的博士論文《敦煌佛教律儀制度研究》中，專題考察了敦煌凈土教贊文，其中對(duì)法照的《凈土法身贊》與《大乘凈土贊》進(jìn)行了研究，從思想的角度闡發(fā)了法照與蜀地凈眾禪門的內(nèi)在聯(lián)系。他說(shuō)：凈土宗的指方立相，強(qiáng)調(diào)人們具足信愿行三種資糧即可往生西方，而念佛又是其中的主要途徑，法照把念佛與禪門的無(wú)念相結(jié)合，提出念 至無(wú)念的高層次之修習(xí)境界。又以般若性空的無(wú)相理論，對(duì)指方立相加以詮釋，如：“佛相空無(wú)相，真如寂不言”，是將指方立相的觀點(diǎn)，提升到自性空寂的理論上來(lái)。湛如法師從《大乘凈土贊》的禪凈合一思想與無(wú)念之思想出發(fā)，認(rèn)為贊 文中“念如知無(wú)念，無(wú)念是真如”思想，與四川保唐寺金和尚的“無(wú)念即是真如門，有念即生滅門”的主張是相同的。對(duì)五會(huì)念佛與《大乘凈土贊》的思想進(jìn)行根機(jī)適應(yīng)的分判，他說(shuō)：《大乘凈土贊》的唯心凈土，則是對(duì)根機(jī)勝解的向上全提。敦煌凈土系贊文，是在凈土教法會(huì)行事逐漸完善的情況下而形成的禮贊儀軌。《大乘凈土贊》中的唯心凈土主張，是以自性清凈為基礎(chǔ)，結(jié)合禪宗與天臺(tái)的真常唯心理論而構(gòu)建唯心凈土。它不同于傳統(tǒng)凈土教的西方凈土，也有別于唯識(shí)宗在妄識(shí)上的凈土及三論的空性凈土。這種己心彌陀、唯心凈土的思想，是對(duì)傳統(tǒng)凈土教的革新。如果說(shuō)法照的五會(huì)念佛的主張，是為了庶民的信仰的實(shí)踐需要，而《大乘凈土贊》則是契合僧侶、士大夫等階層的根機(jī)。將《大乘凈土贊》與佛教其它宗派的思想對(duì)照分析研究，對(duì)我們研究法照的凈土國(guó)思想很有指導(dǎo)性與啟發(fā)性。

　　1998年，劉長(zhǎng)東先生在他的博士論文《晉唐彌陀凈土信仰研究》中，利用新的資料考察了法照的籍貫、生卒年代、生平事跡，駁正了本善隆先生的舊說(shuō)。劉長(zhǎng)東先生認(rèn)為法照是陜西漢中的洋縣大 里人，俗姓張，生于天寶五年(746)，卒于開(kāi)成三年(838)，享壽93歲。劉先生對(duì)法照的兩種凈土五會(huì)念佛行儀的性質(zhì)、特點(diǎn)作了分析，論述了法照的思想有融合南方觀想和北方持名的特征，令我們耳目一新。

　　通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)法照研究情況的考察，可以發(fā)現(xiàn)法照作為唐中期凈土教的重要人物，已經(jīng)引起國(guó)際學(xué)術(shù)界很大的關(guān)注，并且對(duì)法照進(jìn)行了深入的研究。中國(guó)學(xué)者對(duì)法照的研究雖然起步較晚，但已經(jīng)取得了喜人的成績(jī)。隨著新資料的不斷發(fā)現(xiàn)，國(guó)際間的合作日益深入，對(duì)法照進(jìn)行全面綜合性考察的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，我們充滿殷切的期望。