凈明道研究簡(jiǎn)述

　　凈明道，全稱“凈明忠孝道”。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)凈明道的研究，始于20世紀(jì)80年代，此前幾乎沒有對(duì)該道派的專門研究，僅有一些與之瓜葛的論述和文章。如大任的《許真君故事的起源和概略》（《北大國(guó)學(xué)月刊》，1927年第1卷期）。而日本學(xué)術(shù)界在1978年則由日本創(chuàng)文社出版了其唯一一部研究?jī)裘鞯赖膶Ｖ辞镌掠^的《中國(guó)近世道教的形成——凈明道的基礎(chǔ)研究》。該書對(duì)凈明道的形成和傳承、許遜信仰及其發(fā)祥地西山和玉隆萬(wàn)壽宮、凈明道與太微信仰的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了考察，可資后起之研究者參考。

　　近十幾年來(lái)，隨著道教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和深入，國(guó)內(nèi)對(duì)此的專題的研究已逐漸開始，然為數(shù)尚少，且頗為零散。大概有如下數(shù)篇論文：徐西華的《凈明道與理學(xué)》（《思想戰(zhàn)線》，1983年第3期）；柳存仁的《許遜與蘭公》（《世界宗教研究》，1985年第3期）；卿希泰的《許遜與凈明道之改革》（《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》，1988年）、《關(guān)于凈明道的形成問(wèn)題芻議》（卿希泰著《芻蕘集》，巴蜀書社1997年12月版）、《凈明道在元代的傳承和更新》（同上，原載于《世界宗教研究》，1992年第3期）；曾召南的《凈明道的理學(xué)特色》（《宗教哲學(xué)研究》，1988年2、3合期）；張澤洪的《凈明道簡(jiǎn)論》（《中國(guó)道教》，1989年第3期）、《許遜與吳猛》（《世界宗教研究》，1990年第1期）、《許遜與凈明道》（《魏晉南北朝隋唐史資料——唐長(zhǎng)孺教授八十大壽紀(jì)念專輯》，武大出版社，1992年6月）；章文煥的《許遜的生活年代和傳說(shuō)特征》（《南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)報(bào)》，1991年第2期）等。

　　除此之外，在任繼愈主編的《中國(guó)道教史》（上海人民出版社，1990年6月第1版）；卿希泰主編的四卷本《中國(guó)道教史》之第三卷（四川人民出版社，1993年10月第1版）等諸如此類的綜合性著作中，都有專門篇章或篇幅對(duì)凈明道進(jìn)行探討。另有道教類的工具書如黃海德、李剛編的《簡(jiǎn)明道教辭典》（四川大學(xué)出版社，1991年12月第1版）；胡孚琛編的《中國(guó)道教大辭典》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年8月第1版），對(duì)凈明道也有專條陳述。而在一些學(xué)術(shù)論文如李剛的《唐代江西道教考略》（《世界宗教研究》，1992年第1期）；黃小石的《略述宋元新道教的主要特征》（《社會(huì)科學(xué)研究》，1998年第4期）等中，凈明道作為所探討主題的重要部分也被加以論述。

　　至于對(duì)凈明道研究的專著，現(xiàn)獨(dú)有黃小石的《〈凈明道的研究〉——儒道釋博士論文叢書》（巴蜀書社，1999年9月出版）。作者以凈明道主要人物為綱，以歷史先后為序，分四階段對(duì)凈明道的歷史演變過(guò)程和思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了分析梳理，并從中找出該派發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在邏輯。具體而言，該書對(duì)凈明道的人物、組織、祭禮、信仰、教義、神系、典籍、修煉、法術(shù)等演變過(guò)程作了綿密考證。資料翔實(shí)，重點(diǎn)突出，其中作者有許多水到渠成的觀點(diǎn)和精辟之語(yǔ)，不乏真知灼見。此書是國(guó)內(nèi)首次系統(tǒng)對(duì)凈明道展開研究的專門著作，因而對(duì)道教文化研究大家族的貢獻(xiàn)，可謂功莫大焉。

　　各論文、專著對(duì)凈明道的研究，其探討的內(nèi)容大致如下：

　　（一）凈明道的創(chuàng)教時(shí)期問(wèn)題。

　　由于凈明道源于對(duì)東晉道士許遜的信仰，中途歷經(jīng)從民間信仰、思想信仰到宗教信仰的轉(zhuǎn)變，因而形成過(guò)程較長(zhǎng)，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)它究竟產(chǎn)生于何時(shí)意見不一的局面：主張晉代，唐代，南宋，元代的都有。而分歧最大的還是主張南宋或元代的兩種見解：前者認(rèn)為凈明道由南宋何守證正式創(chuàng)立，主要依據(jù)是凈明道當(dāng)時(shí)在經(jīng)典、教祖、神仙傳授系統(tǒng)、教義、宗教活動(dòng)等方面均已具備了一種教派所應(yīng)具有的要素。后者認(rèn)為元代劉玉正式創(chuàng)立了凈明道，并由其弟子黃元吉發(fā)揚(yáng)光大，主要依據(jù)則是在何守證時(shí)期，凈明道經(jīng)書、思想更接近于靈寶經(jīng)，而它的獨(dú)特且核心的教義——凈明忠孝思想?yún)s沒有被闡發(fā)，更沒有將忠孝觀念宗教化，只是在劉玉手中它才真正形成了自己的風(fēng)格，表現(xiàn)出濃厚的理學(xué)色彩。不論何種見解，都各以所掌握的材料為據(jù)。

　　（二）凈明道的歷史演變問(wèn)題。

　　學(xué)者普遍認(rèn)為它經(jīng)過(guò)唐前民間許遜信仰、唐時(shí)道士胡慧超的宗教改造、南宋何守證的改革、元代劉玉的進(jìn)一步改革與充實(shí)、黃元吉與徐慧等的弘揚(yáng)直至明后融匯于正一道而退等階段。

　　（三）凈明道的教旨、教義、修養(yǎng)方法等問(wèn)題。

　　由于有關(guān)凈明道的文獻(xiàn)資料集中且表述清晰，因而在這些問(wèn)題的探討上，學(xué)者們無(wú)太多分歧。如它的教旨是“凈明忠孝”，是在中國(guó)傳統(tǒng)觀念“忠孝”基礎(chǔ)上，經(jīng)道教觀念神格化了的。它將仙道、人道合而為一，認(rèn)為要修仙入道必須以忠孝為本。它的教義則是對(duì)忠孝理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，同時(shí)對(duì)這一理論給予哲學(xué)論證。凈明所追求的宗教境界是“凈明境界”，達(dá)到該境界的途徑主要是通過(guò)內(nèi)在的本心澄清，而作到本心澄清就必須要“無(wú)忘八極”，即忠、孝、順、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍。強(qiáng)調(diào)“真踐實(shí)履”，主張“懲忿窒欲，正心誠(chéng)意”是修持凈明的根本方法等等。在廓清教旨、教義等問(wèn)題時(shí)，學(xué)者們也會(huì)涉及到凈明道與儒釋，尤其是與理學(xué)的關(guān)系；與傳統(tǒng)道教的關(guān)系等，因而對(duì)這些相關(guān)問(wèn)題的探討也是頗受重視的。