中國大陸佛學會議綜述（1997—1998）

“佛教文化藝術與社會經濟發展”學術研討會

　　1997年3月5日至8日，由中國宗教協會主辦、無錫市中誠廣告公司協辦的“佛教文化藝術與社會經濟發展學術研討會”在江蘇無錫馬山舉行。一批佛學界、文博界、美術界、企業家等約60余人參加會議。收到論文31篇。代表們圍繞“佛教文化藝術的基礎性理論研究”、“佛教藝術（以造像藝術為主）專題研究”、“佛教文化藝術資源的開發與管理”之三個主題展開了深入的討論。論者以為，佛教文化藝術是一個極寬泛的概念，舉凡佛教的一切理論、實踐、儀軌、器物、建筑、書畫、音樂等等，都可以用文化藝術加以涵蓋，或說可以從“文化藝術”的角度去理解、闡釋。佛教藝術的繼承與發展有五個方面。

　　一是本與末。

　　二是主觀與客觀。

　　三是今天的佛教藝術創作應堅持三個原則：即

　　（1）經典的依據。

　　 （2）傳統形象的繼承。

　　 （3）應機的方便。

　　 （4）因緣和合而成。

　　 （5）今日的佛教藝術要理順宗教、文化、經濟各方面的關系，僅突出一面都是不夠的，要各方面都要有所體現。

　　學者認為，佛教造像藝術是佛教發展的自然產物。所以它既有對原有的宗教文化采取批判和擯棄的一面，同時又有繼承和適應的另一面，隨著時間的推移，這種融合的特征逐漸增加，這不管在教義思想理論抑或在宗教儀式和神像設置等方面都能看出來，而且這種融合的趨勢不僅在印度本土有，就是在印度以外的亞洲其它佛教國家也不同程度地存在過。在所有的佛教造像藝術中還體現了佛教普遍共有的特征和各個教派、民族或地區的特有的征狀之統一。一般特征是指佛教造像都有一個統一的規定的模式，個別的特征是指每個地方的佛像藝術又有著自己的本地特點，這些特點既表現在造像的技法上，又反映在一些帶有本地風光的神像上，尤其是與本地宗教文化精神有關的地方神的崇拜上。代表指出，一切佛教文化藝術現象都是反映了社會經濟發展的水平，既滿足了觀眾的精神需要，又適應了當時的社會經濟條件。這種滿足和適應在同一時代有針對不同階級或階層的變化，在不同的時代更有其時代特色。當商品經濟或市場經濟介入時，這種滿足和適應則發生了不可避免的變化。在這種變化中，宗教的神圣性、出世性與商品經濟的世俗性、入世性產生了微妙的相互作用，并追求一種新的平衡與穩定。在商品經濟、市場經濟日益發達的時代，佛教文化藝術的動作規律或許已無法簡單歸納，勉強歸納起來，可以稱之為“盡心去做”。這時包含著不能僅憑主觀意志、興趣、愛好決定風格、形式、內容，而是要把文化藝術創作與對民眾情感的了解、適應、引導和培育結合起來，抓住這一運作規律，發展就一定會穩定的。