感悟方立天先生
??? 在1999年出版的《佛緣叢書(shū)·序》中，我寫(xiě)道：
“世界無(wú)窮愿無(wú)盡，心香一瓣禮空王。我與佛學(xué)的緣分日益加深：九七年炎夏，我先后朝禮了清涼五臺(tái)和終南五臺(tái)。在終南山千峰萬(wàn)壑獻(xiàn)眼底，舉手可捫滿天星的大茅蓬，與寶珠禪師締為方外之友；九七桂子飄香之時(shí)，佛光山文化院院長(zhǎng)依空法師飛抵長(zhǎng)安，《頓悟人生》詠絮女，《人間巧喻》發(fā)潮音，以蓮花妙舌談起她“無(wú)常擦身而過(guò)”的生命體驗(yàn)，使我油然生起‘人命在呼吸間’的危機(jī)感和使命感；九八年爽夏，臺(tái)灣禪學(xué)名家吉廣輿博士飛抵長(zhǎng)安，我們俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月，暢談在兩岸如何通過(guò)各自的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，推動(dòng)禪詩(shī)研究突破性進(jìn)展的構(gòu)想；九八年金秋，臺(tái)灣佛學(xué)界獨(dú)行俠高仰崇先生飛抵長(zhǎng)安，豪華落盡見(jiàn)真淳，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，談起了他正在把《中國(guó)佛學(xué)》辦成權(quán)威性刊物的經(jīng)歷，激發(fā)起我布發(fā)掩泥獻(xiàn)學(xué)術(shù)的熱忱；迄今為止，我為佛光出版社《中國(guó)佛教高僧全集》組編的五十余部書(shū)稿，在大陸五十多位教授、博士、博士后、作家的鼎力支持下，全部如期完成，喜結(jié)佛緣；為寫(xiě)好《禪詩(shī)研究》，感悟佛法氛圍，我撥落塵緣，棲心禪悅，慈恩寺、臥龍寺、青龍寺、興善寺、香積寺、草堂寺、大茅蓬的大殿、禪堂、藏經(jīng)閣都印下了我跏趺禪坐的身影……”
叢書(shū)出版是在1999年初。1999年之后，我所遭逢的佛緣，更為殊勝。其中尤其令人感受欣慰、榮幸的，是我與方立天先生的佛緣。2000年10月15日，李鵬委員長(zhǎng)為中國(guó)人民大學(xué)組建50周年發(fā)表了熱情洋溢的講話，表示將以前所未有的力度支持中國(guó)人民大學(xué)，特別是支持作為科研龍頭的研究基地，陳至立部長(zhǎng)參加“佛教與宗教學(xué)理論國(guó)家重點(diǎn)研究基地”的揭牌儀式，我為方先生所取得的成就感到由衷的興奮與自豪，并寫(xiě)下這篇文章，以紀(jì)念與先生的殊勝因緣。
一、佛緣本是前生定——進(jìn)人大博后站始末
我是1996年秋在陜師大文學(xué)所讀在職博士的。讀博的頭兩年，我的主要精力是為佛光出版社編審《中國(guó)歷代高僧全傳》。組織稿件，審改文稿，忙得不亦樂(lè)乎。經(jīng)由各方面的努力，兩年之后，叢書(shū)的審稿工作基本上告一段落，我也得以全力以赴地準(zhǔn)備學(xué)位論文。于是，從1998夏開(kāi)始，我進(jìn)入了緊張的論文撰寫(xiě)階段。由于當(dāng)時(shí)我體證禪宗文化已經(jīng)有了8個(gè)年頭，我把論文的題目定為《禪詩(shī)研究》。經(jīng)過(guò)極其艱辛的寫(xiě)作，1999年5月，我順利通過(guò)了論文答辯，獲文學(xué)博士學(xué)位。此后，我繼續(xù)完善學(xué)位論文。承蒙學(xué)術(shù)界同仁的大力支持，學(xué)位論文中的部分章節(jié)，以系列論文的形式在各雜志上發(fā)表，引起了較好的反響。然而，我深知，這僅僅是一個(gè)起點(diǎn)，我要走的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。于是，1999年12月，我決定到京訪學(xué)。
此前，在網(wǎng)上無(wú)意中看到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系佛教方向新近設(shè)立博士后流動(dòng)站，自2000年開(kāi)始，首次招收佛教研究方向的研究人員，我便有了前去的意向。因?yàn)檫@個(gè)站的指導(dǎo)教師是方立天先生，是我久讀其書(shū)、久仰其人的中國(guó)著名佛教學(xué)者。如能得到先生的指教，自然是一段妙勝的佛緣。出于這個(gè)考慮，到京之后，我就住在人大招待所。不巧的是，方先生剛剛于數(shù)日前赴美參加學(xué)術(shù)會(huì)議，故未能謀面。
人大的申報(bào)手續(xù)很是簡(jiǎn)便，遵從要求，我填寫(xiě)了一張簡(jiǎn)單的申請(qǐng)表。其中有一欄需要“所在流動(dòng)站合作導(dǎo)師”簽署意見(jiàn)。方先生不在，我便將當(dāng)年發(fā)表的10余篇論文交給宣方博士，請(qǐng)他轉(zhuǎn)呈方先生，好讓方先生對(duì)我有一個(gè)基本的了解。這一切辦完之后，人大的事情遂告一段落。按照人大的時(shí)間表，下學(xué)期開(kāi)學(xué)即2000年的3月，由系上初定人選，4月再由學(xué)校最終確定。我也就把這事暫且放在一邊。
在京期間，我拜會(huì)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》主編李富華先生。當(dāng)他得知我申請(qǐng)人大博士后時(shí)，說(shuō)起宗教所也設(shè)有博士后流動(dòng)站。由于申請(qǐng)做博士后的人很多，為穩(wěn)妥起見(jiàn)，我回到西安后，向宗教研究所也遞呈了做佛學(xué)博士后的申請(qǐng)書(shū)。我在這份《申請(qǐng)書(shū)》中寫(xiě)道：
今年是我36歲的本命年，又幸逢千禧之年，歷史賦予了我弘揚(yáng)佛教文化的重任。
……
雖然我在文學(xué)研究所工作，但我的全部興趣和科研究成果，都體現(xiàn)為對(duì)佛教禪宗文化的鐘愛(ài)。我在研究古典詩(shī)詞的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)唐宋以后幾乎所有的文人，都與佛禪結(jié)下了不解之緣。佛教文化以其豐厚的底蘊(yùn)，深深滲透在中國(guó)詩(shī)詞等各種藝術(shù)形態(tài)之中，形成了作品的內(nèi)涵與神韻。特別是佛教禪宗，以其透邃而靈動(dòng)的生命體驗(yàn)，沾溉哺育了一代又一代的文化名人。佛教文化是一筆極為豐厚的遺產(chǎn)，對(duì)之予以充分繼承，是我們這一代人義不容辭的使命。為使佛學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出蓬勃的生命力，使之成為社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要組成部分，我將自己的生命貢獻(xiàn)給了佛學(xué)。目前這個(gè)歷程已有十年，在以后的所有時(shí)光里，我都將一如既往地參悟佛法、修持佛法、弘揚(yáng)佛法。
……
《禪詩(shī)研究》的基礎(chǔ)框架已經(jīng)形成，其中的一些專(zhuān)題研究，也以系列論文的形式開(kāi)始在各雜志上發(fā)表。1999年，我的禪詩(shī)研究初見(jiàn)成果，在海內(nèi)外各種學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表論文10余篇。文章發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界引起了較好的反響，……雖然取得了初步成果，但我清楚地知道，它離我要達(dá)到的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)的一段距離。我要完全達(dá)到設(shè)定的目標(biāo)，還需要殊勝的因緣。
……
我的禪詩(shī)研究系列論文、專(zhuān)著的推出，將建構(gòu)起中國(guó)21世紀(jì)禪詩(shī)研究的基本框架、觀點(diǎn)、方法等范式。……
這份申請(qǐng)書(shū)雖然是呈交給社科院的，但也同樣可以表達(dá)我到人大的心情。按照程序，社科院的人選也要在次年開(kāi)春后才能確定。于是我同樣將它暫放一邊，因?yàn)橐龅氖聦?shí)在太多了。
千禧年春節(jié)，古城西安分外熱鬧。我們一家登上了有600年歷史的明代鐘樓，聽(tīng)著中外游人撞擊起響遏行云的大鐘，感到長(zhǎng)安文化的厚重神韻。我拔通了方先生的電話，方先生聽(tīng)說(shuō)是我，很高興地說(shuō)已經(jīng)將意見(jiàn)寫(xiě)好，待開(kāi)學(xué)后交給系上。我問(wèn)方先生能不能聽(tīng)到鐘聲，方先生高興地說(shuō)聽(tīng)到了。我說(shuō)，借著古城千禧的鐘聲，把吉祥和好運(yùn)帶給先生，表達(dá)了一個(gè)晚生對(duì)心儀已久的前輩學(xué)者的由衷敬意！
此后我一直投身到緊張的工作中去。開(kāi)學(xué)后，我主要的任務(wù)是整理禪宗典籍?dāng)?shù)據(jù)，并準(zhǔn)備職稱(chēng)外語(yǔ)考試。4月15日參加了國(guó)家A級(jí)考試后，才稍稍有喘口氣的機(jī)會(huì)。這期間偶爾也想起提交過(guò)申請(qǐng)的事，總有一個(gè)念頭驟然閃現(xiàn)：今年是千禧龍禧，是我的本命年，我一定會(huì)一帆風(fēng)順，心想事成。
光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼到了四月底。二十八日晚上忽然接到宣方博士的電話，說(shuō)經(jīng)過(guò)系里、學(xué)校兩級(jí)評(píng)議，人民大學(xué)決定聘用我為方先生的博士后。接到這個(gè)消息，我很高興。于是，5月8號(hào)，我便踏上了北上的列車(chē)。
二、一笑相逢對(duì)故人——靜園初晤方先生
二○○○年九月九日上午我來(lái)到人大，在招待所還沒(méi)有坐定，便打聽(tīng)方先生是否在家，準(zhǔn)備前去拜訪。結(jié)果很不湊巧，方先生又到美國(guó)去了，要到十五日下午才能回來(lái)。我本想在人大多住兩天，等方先生回來(lái)，見(jiàn)上一面再回師大。到科研處填寫(xiě)正式的申請(qǐng)表時(shí)，才發(fā)現(xiàn)還必須有陜師大人事部門(mén)簽署同意做博士后的意見(jiàn)。我只好先返回師大。
九日下午兩點(diǎn)半返回師大。師大對(duì)做博士后限制得很?chē)?yán)，直到去年還不同意文理科博士進(jìn)入博士后流動(dòng)站。說(shuō)來(lái)也巧，今年是第一次有了松動(dòng)，同意博士進(jìn)站深造，但必須簽署相當(dāng)詳細(xì)的協(xié)議書(shū)。回到師大的當(dāng)天，我把自己受聘到人大做哲學(xué)博士后的事向霍松林先生匯報(bào)了，霍先生也很高興，當(dāng)即簽署了意見(jiàn)。經(jīng)過(guò)一番努力，10日上午人事處就簽署了同意我做博士后的意見(jiàn)。考慮到方先生是十五日下午回來(lái)，我便訂十五日晚上的車(chē)票去北京。
到達(dá)北京時(shí)是中午十二點(diǎn)。經(jīng)過(guò)一個(gè)小時(shí)的的士，我終于來(lái)到了靜園，拜會(huì)方立天先生。此前已經(jīng)是兩訪不遇，這次是三謁靜園，多少有點(diǎn)程門(mén)立雪的況味。
方先生住在一樓，進(jìn)樓時(shí)可以看到廚房外的一個(gè)小院子，院中有一棵石榴樹(shù)，石榴結(jié)得正繁艷如火。園內(nèi)草深齊腰，令人想起宋儒不葺窗前草，只為全其天性真的佳話來(lái)。篤篤的敲門(mén)聲響過(guò)后，應(yīng)門(mén)的是嫻靜慈慧的師母。只見(jiàn)方先生正一手端著飯碗，一手拿著話筒在接電話。我只看到了一個(gè)清癯的側(cè)影。為了不打擾他接電話，我先進(jìn)了書(shū)房與師母小坐。幾分鐘后，方先生結(jié)束了通話，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。我忙從書(shū)房迎出，一與先生的目光相接，在那雙遒勁的白眉下，是深不見(jiàn)底的清澈澄靜的慧眼！我當(dāng)時(shí)頓覺(jué)心頭一顫，好像被這雙眼睛融化了，渾身油然生起一股暖意，心中暗自思忖：“一定在什么地方見(jiàn)過(guò)！”一邊想著，一邊準(zhǔn)備自我介紹，只見(jiàn)先生擺了擺手，說(shuō)：“不用說(shuō)了，我已經(jīng)知道了。”我愈發(fā)納悶，只見(jiàn)先生白眉一揚(yáng)，肯定地說(shuō)：“你是吳言生，我見(jiàn)過(guò)你申請(qǐng)表上的照片了?！?/p>
原來(lái)如此！先生雖然事務(wù)繁忙，每天要處理大量的文稿，應(yīng)對(duì)各種大大小小的事務(wù)，卻能過(guò)目不忘，使我在驚奇之余，敬佩不已。
方先生一邊吃著飯，一邊與我交談。他說(shuō)已經(jīng)知道了我的大體情況，這次談話主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要開(kāi)掘深度，一是要調(diào)適身心。
“禪詩(shī)研究非常有意義。要想使這項(xiàng)研究博大厚重，首先要搞清從印度佛度到中國(guó)禪定的發(fā)展脈絡(luò)。只有運(yùn)用歷史的眼光，理清禪宗思想的源頭，才有可能對(duì)禪宗詩(shī)歌進(jìn)行透徹的體悟與研究。再者就是要搞清為什么禪詩(shī)至今還為那么多的人所喜愛(ài)。做這門(mén)學(xué)問(wèn)，關(guān)注點(diǎn)要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)上來(lái)。搞清這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)使禪詩(shī)研究在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮出積極的意義來(lái)。
“除此以外，還要注意使學(xué)問(wèn)與心情、身體作良性的互動(dòng)。學(xué)問(wèn)做好了，身體、心情自然會(huì)愉悅調(diào)暢；反過(guò)來(lái)，身體心情好了，精力就會(huì)更加充沛，可以做出更大的學(xué)問(wèn)。人生苦短，抓緊時(shí)間做事固然重要，但也要調(diào)適好身心……”
對(duì)先生所說(shuō)的兩點(diǎn)，第一點(diǎn)我已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。為了揭示禪詩(shī)的禪悟內(nèi)涵，我認(rèn)真研究、體證禪悟思維，并且發(fā)現(xiàn)，禪悟思維的源頭之一，便是各種大乘經(jīng)典的影響。在這方面我從來(lái)不敢懈怠，一直在扎扎實(shí)實(shí)地做工作。方先生的明示，使我更堅(jiān)定了把這項(xiàng)工作做好的決心。至于第二點(diǎn)，我自忖確實(shí)做得很不夠，只知道拚命做事，在電腦前一坐十余個(gè)小時(shí)不起來(lái)，身體狀況明顯不如從前。聽(tīng)著方先生的這番教示，我感到非常的親切。
方先生還談到另外一些鮮為我知的情況：
“今年申請(qǐng)來(lái)人大哲學(xué)系做博士后研究的全國(guó)有二十多人，申請(qǐng)來(lái)佛教點(diǎn)的也有很多名牌大學(xué)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士，像南京大學(xué)就有兩位。你能夠在二十多人中，獲得系里唯一的一個(gè)國(guó)家計(jì)劃內(nèi)名額，確實(shí)不易。機(jī)會(huì)難得，要好好珍惜才是。要充分利用這兩年時(shí)間，做出突出的成績(jī)來(lái)！”
桌上的陽(yáng)光不知不覺(jué)地在推移。方先生娓娓而談，我側(cè)耳恭聽(tīng)。方先生的話，言言入耳，字字銘心。我如飲醍醐，如坐春風(fēng)。
方先生談興猶濃，我卻不得不起身告辭。因?yàn)樽蛱焖麆倧拿绹?guó)回來(lái)，中午理應(yīng)好好地休息。我不忍打擾，遂去科研處交清了有關(guān)材料，于當(dāng)天下午離開(kāi)了北京。
今年五月底，接到中國(guó)社研院宗教所楊曾文先生的E-mail，說(shuō)已經(jīng)把我的情況向所領(lǐng)導(dǎo)張新鷹先生等先生作了介紹，所領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的情況也較為滿意，希望我能到社科院深造，我將人大這邊的情況如實(shí)稟報(bào)。楊先生與方先生是多年的至交，對(duì)我厚愛(ài)有加，見(jiàn)此情形,唯有惋惜不已。對(duì)楊先生的這份情誼，我也感念不已。六月初，宗教所辦公室主任李毓鳳女士來(lái)電，詢(xún)問(wèn)我是否有變動(dòng)，我以人大已決定錄用相告，對(duì)去社研院做博士后一事只好忍痛割?lèi)?ài)了。緣份就是這樣，一切都已注定。我唯有隨緣，惜緣。
今年6月中旬，接到人大科研處通知，希望我立即進(jìn)站。當(dāng)時(shí)方先生所在的佛教點(diǎn)，正臨近申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)研究基地的尾聲。學(xué)校讓我6月進(jìn)站，是希望我能做一些力所能及的工作。我奉命進(jìn)站，發(fā)現(xiàn)申報(bào)工作其實(shí)已于一年前開(kāi)始，方先生的點(diǎn)上，雖然人數(shù)不多，但個(gè)個(gè)都很精干，作資料庫(kù)、建網(wǎng)站、制幻燈、購(gòu)圖書(shū)，一切都緊張而有序地進(jìn)行。我雖然沒(méi)有做出什么具體的事，但添磚加瓦，倒也其樂(lè)融融。就這樣，直到7月18日國(guó)家教委的專(zhuān)家組來(lái)基地檢查驗(yàn)收后，我才回到了西安。
三、法門(mén)無(wú)上誓愿學(xué)——我的博士后研究計(jì)劃
進(jìn)入人大博士后流動(dòng)站時(shí)，我曾提交了一份《博士后研究計(jì)劃書(shū)》——
我在中國(guó)人民大學(xué)博士后流動(dòng)站期間的主要科研任務(wù)是：在博士論文《禪詩(shī)研究》的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更為深入的研究。
筆者選取的課題研究，具有跨學(xué)科性的特點(diǎn)，需要佛學(xué)、禪學(xué)、文學(xué)的積累與眼光，要融通傳統(tǒng)佛學(xué)與禪宗的關(guān)聯(lián)、融通佛學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，難度較大。
迄今為止，學(xué)術(shù)界出版了各種禪宗思想史著作(主要是佛教史研究者所撰寫(xiě))，在很多方面取得了可喜的成果。但這些著作，對(duì)禪宗思想與傳統(tǒng)經(jīng)典關(guān)系的研究還注意得不夠，比如說(shuō)，被禪宗奉為宗經(jīng)的《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》、》《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》等，對(duì)禪宗到底產(chǎn)生了怎樣具體的影響，尚沒(méi)有深入的論述；學(xué)術(shù)雜志上這方面的單篇論文幾乎是空白。而禪宗語(yǔ)錄處處都有“引經(jīng)據(jù)典”的傾向，很多問(wèn)答都是借經(jīng)文中的成句或化用經(jīng)文的意旨來(lái)展開(kāi)的。因此，要了解“教外別傳”的禪宗如何受“教內(nèi)”經(jīng)典的影響，便成為解讀禪宗典籍的一個(gè)基本條件。如果不了解禪宗宗經(jīng)對(duì)禪宗思想的影響，便既不能參透禪宗運(yùn)用這些經(jīng)典意旨所形成的公案，更不能理解用文學(xué)形象對(duì)這種禪悟體驗(yàn)進(jìn)行表述的禪詩(shī)。因此，筆者在這方面作扎扎實(shí)實(shí)的工作，撰寫(xiě)出佛教經(jīng)典對(duì)禪思(禪宗思想、禪悟思維、機(jī)鋒公案)禪詩(shī)影響的系列論文，旨在返本溯源，理清禪詩(shī)、禪思的源頭，理清禪宗思想、禪悟思維與傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)系，以糾正將禪宗與傳統(tǒng)經(jīng)典割裂的傾向，澄清籠罩在禪詩(shī)研究之上的層層霧障，為禪詩(shī)研究奠定堅(jiān)固的理性基礎(chǔ)。
迄今為止，學(xué)術(shù)界出版了相當(dāng)數(shù)量的若干種研究禪詩(shī)的著作(多是中國(guó)古代文學(xué)研究者所撰寫(xiě))，也在某些方面取得了可喜的成果。但這類(lèi)著作多是對(duì)文人禪詩(shī)的研究，對(duì)禪宗本身的詩(shī)歌卻很少涉及。且這些著作往往將禪宗思想與文人詩(shī)歌作機(jī)械類(lèi)比，流于片面化、簡(jiǎn)單化。
由于學(xué)術(shù)界對(duì)禪詩(shī)的研究存在著研究重心偏離、研究視點(diǎn)偏狹、研究方法的淺易等缺憾。要么宣揚(yáng)所謂禪宗“反理性”、“反邏輯”，把人引入誤區(qū)，缺乏理性的基石；要么鉆入考據(jù)一途，缺乏悟性的體證。或采取站在外部的、局外人的角度，缺乏禪學(xué)的感悟；或一味沉溺其中，采取“反邏輯”、“反理性”的方法，天花亂墮，故弄玄虛，缺乏理性的審視。因此，筆者采取的方法，是理性與悟性并重，既要入乎其中，進(jìn)行直覺(jué)感悟，以心印心；又要出乎其外，進(jìn)行理論反思，冷靜審察。整部論文將試圖以獨(dú)特的視點(diǎn)，廣博的思路，翔實(shí)的資料來(lái)論析五家七宗禪詩(shī)，辟出理性與悟性并重的新思路、新視域，力圖比現(xiàn)有的研究者看得更遠(yuǎn)，更細(xì)，更全面。
經(jīng)過(guò)了極其艱苦的努力，我在修證與解析并重的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了學(xué)位論文《禪詩(shī)研究》。
雖然學(xué)位論文謬蒙諸評(píng)審委員的厚愛(ài)，謂之“高屋建瓴，頗多創(chuàng)獲”，“顯示了深厚的佛學(xué)、詩(shī)學(xué)功力”，“新意迭出，鞭辟入里”，（陜師大博導(dǎo)霍松林先生評(píng)語(yǔ)）“是迄今為止第一部全面、系統(tǒng)而深入地研究禪宗詩(shī)歌的專(zhuān)著，具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白、拓開(kāi)研究領(lǐng)域的重大意義與重要價(jià)值”，“是一部厚重篤實(shí)與飛揚(yáng)雋逸相得益彰的高質(zhì)量的博士論文，充分體現(xiàn)了作者深厚的佛學(xué)、哲學(xué)理論修養(yǎng)，深邃、縝密的思辯邏輯”，（南師大博導(dǎo)鐘振振先生評(píng)語(yǔ)）但我深知這與其說(shuō)是對(duì)論文本身水準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，毋寧說(shuō)是對(duì)我的勉勵(lì)，亦即對(duì)論文的期望。為實(shí)現(xiàn)這一期望，我決心將禪詩(shī)研究深入扎實(shí)地繼續(xù)下去，以使研究成果更加成熟厚重。
初步設(shè)想：將學(xué)位論文予以充實(shí)、改進(jìn)，在兩年內(nèi)完成禪詩(shī)研究的基礎(chǔ)工作：
1．在學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表相關(guān)研究論文，計(jì)劃每年10篇左右。
2．在國(guó)家重要出版社出版相關(guān)研究成果：
?。?）《佛典與禪詩(shī)》。論述佛教經(jīng)典如《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》對(duì)禪宗思想、禪悟思維、禪宗公案機(jī)鋒暨禪宗詩(shī)歌的影響。
（2）《五家七宗禪詩(shī)研究》。闡明五家七宗禪詩(shī)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、禪悟特點(diǎn)、象喻方式、美感質(zhì)性。
（3）《禪宗詩(shī)歌的話語(yǔ)體系》。禪宗在表達(dá)生命體證時(shí)，于不經(jīng)意間建構(gòu)起一個(gè)龐大的話語(yǔ)體系，由豐富的詩(shī)學(xué)喻象構(gòu)成。本編采用宏觀微觀結(jié)合的方法，揭示話語(yǔ)體系，分析意象內(nèi)涵及表征手法。
?。?）《公案與禪詩(shī)研究》。最能體現(xiàn)禪宗頓悟特色的是禪宗公案，表征著獨(dú)特的禪悟體驗(yàn)。吟頌公案的詩(shī)頌古詩(shī)是禪文學(xué)的奇葩，本編對(duì)公案與禪詩(shī)進(jìn)行相關(guān)性研究。
每部專(zhuān)著約25萬(wàn)字。本課題是對(duì)禪詩(shī)進(jìn)行專(zhuān)題研究的系列專(zhuān)著，旨在填補(bǔ)這一方面的空白。本課題解決禪宗宗經(jīng)對(duì)禪思、禪詩(shī)的影響，解決禪宗五家七宗詩(shī)歌的具體問(wèn)題，糾正禪詩(shī)研究重點(diǎn)、視角、方法等偏頗，使真正的禪嶄露其“本來(lái)面目”。組成本課題的所有主要論文與專(zhuān)著，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即全部都是“第一篇”。本課題將為研究中國(guó)佛學(xué)史、中國(guó)詩(shī)歌史的研究拓展出全新的視域；為真正的禪詩(shī)研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些成果發(fā)表之后，勢(shì)將引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。禪詩(shī)研究系列將建立起21世紀(jì)禪詩(shī)研究的基本觀點(diǎn)和范式，體現(xiàn)國(guó)內(nèi)外禪詩(shī)研究的最高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。
這份計(jì)劃是否能夠?qū)崿F(xiàn)，我想用不著到出站的那天即可見(jiàn)出分曉。?
四、生公說(shuō)法天雨花——方先生的《佛法與人生》講座
2000年10月10日，我陪同方先生到運(yùn)城參加全國(guó)第三屆《西游記》文化研討會(huì)。在我們當(dāng)達(dá)運(yùn)城的當(dāng)天，方先生受運(yùn)城高專(zhuān)之邀，給同學(xué)們作了一場(chǎng)《佛教與人生》的學(xué)術(shù)報(bào)告。
雖然讀方先生的《佛教哲學(xué)》等佛學(xué)名著已有十余年，但有幸親聆聽(tīng)先生的講課，平生還是第一次。因此，與所有的聽(tīng)眾一樣，我也興奮而好奇。
報(bào)告從下午2點(diǎn)開(kāi)始。當(dāng)我陪同方先生進(jìn)入禮堂時(shí)，禮堂里已坐滿了人，過(guò)道上、末排座位的后面，甚至外面的窗臺(tái)上，都擠滿了前來(lái)聽(tīng)講的人。當(dāng)我們步入會(huì)場(chǎng)時(shí)，鼎沸的人聲忽然間靜了下來(lái)，大家都充滿虔敬地打量著走向主席臺(tái)的方先生。在肅靜致敬之后，熱烈的掌聲驟然響起，持續(xù)了很久很久。在大家渴望的眼神中，方先生開(kāi)始了他的生公說(shuō)法。
以下，是“如是我聞”，一時(shí)方先生在運(yùn)城高專(zhuān)大禮堂說(shuō)——
佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)組成部分之一，是有史以來(lái)典籍最多的一個(gè)宗派。佛教的根本目標(biāo)，就是解除人生的痛苦，使束縛的人生，變成自在的人生；將污濁的境界，提升為澄明的境界！
（佛教的本質(zhì)是什么？終極關(guān)懷是什么？有什么現(xiàn)實(shí)意義？毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是聽(tīng)眾最為關(guān)心的問(wèn)題。因此，方先生要言不煩，一語(yǔ)破的。在從根本上點(diǎn)明了佛教的目的之后，方先生謹(jǐn)嚴(yán)而條暢地切入正題）
佛是什么？佛是覺(jué)悟者。大約在公元前四世紀(jì)，古印度的一個(gè)釋迦族王子，拋棄了一般人夢(mèng)寐以求、視為至寶的王位，出家修道。他就是釋迦牟尼。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦行，他在三十五歲那年夜觀明星，徹悟了宇宙人生的真理：
“善哉善哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德性，只為浮云障蔽，而不能顯現(xiàn)。只要掃去浮云，就會(huì)見(jiàn)到本真！”
徹悟到真理之后，佛陀便開(kāi)始傳法，創(chuàng)立了博大精深的佛教。
佛教創(chuàng)立之后，經(jīng)歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教幾個(gè)階段的發(fā)展。
“原始佛教”也叫早期佛教、初期佛教、根本佛教，是相對(duì)于后來(lái)發(fā)展的大乘佛教之初期佛教而言；即自佛陀創(chuàng)立教團(tuán)弘揚(yáng)教理開(kāi)始，至佛陀入滅后一百年之間，教法一味、教團(tuán)統(tǒng)一，尚未分裂為部派以前的時(shí)代。這一時(shí)代的經(jīng)典，是佛陀教說(shuō)的最原始型態(tài)，成為后來(lái)大小乘佛教根本教理的基礎(chǔ)?！?/p>
原始佛教的思想核心是緣起學(xué)說(shuō)，緣起論包括三法印、十二因緣、四諦、八正道。所有佛教的教法均以緣起論為依準(zhǔn)。雖然印度自古以來(lái)就盛行各種哲學(xué)思想，但緣起說(shuō)卻是印度哲學(xué)中所沒(méi)有的，也是世界其他各種宗教或哲學(xué)所沒(méi)有的，它是佛教的獨(dú)特思想。
“部派佛教”是由原始佛教分裂而成的各教團(tuán)派別的總稱(chēng)。據(jù)南傳佛教史書(shū)記載，佛滅后百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律的新主張，教團(tuán)內(nèi)部或反對(duì)，或支持，佛教因而分裂為上座部與大眾部。部派佛教提出類(lèi)似有我論的主張，也就是說(shuō)部派佛教以存在論來(lái)考察一切存在，將存在中變化的現(xiàn)象立為“有為法”，將沒(méi)有變化的存在立為“無(wú)為法”。大乘佛教認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“有我說(shuō)”的一種，對(duì)之加以排斥，而提出徹底的無(wú)我（空）。
“大乘佛教”的大乘，意思是大的交通工具。大乘佛教不像小乘行者那樣，以個(gè)人的覺(jué)悟?yàn)闈M足，而以救度眾生為目的，就像巨大的交通工具可以載乘眾人，所以稱(chēng)為大乘。西元前后，除了比丘教團(tuán)外，各地都有在家佛教信徒團(tuán)體成立，這種教團(tuán)中，也有來(lái)自比丘教團(tuán)的人，他們逐漸纂集、傳誦不同于當(dāng)時(shí)經(jīng)藏（阿含經(jīng)）的經(jīng)典，如般若經(jīng)、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典。這類(lèi)經(jīng)典敘述般若空的思想，并用詩(shī)歌贊嘆佛陀永恒的生命，強(qiáng)調(diào)“上求菩提，下化眾生”的思想，重視六波羅蜜的實(shí)踐，這就是大乘佛教。我國(guó)與日本的宗派大都屬于大乘佛教。
佛教傳入中國(guó)之后，產(chǎn)生了天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、凈土宗、禪宗等八大宗派，這就是漢傳佛教。除此以外，還有藏傳佛教，即從尼泊爾北上，傳入西藏、蒙古、青海的佛教。
?。ㄔ谝圆粺┑亟榻B了佛教發(fā)展史之后，方先生開(kāi)始論說(shuō)佛教與人生的關(guān)系）
佛教的主要目的是解決人生痛苦。主要理論有四諦、八圣道之說(shuō)。
“四諦”即苦集滅道?？嗍侨松纯嗟闹T要素。集是人生痛苦的原因。滅是涅般成佛。道是成佛的方法。四圣諦中，又包含著圣凡二重因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果，集諦為因；出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。八圣道又名八正道，即八種正確的道路，八條圣者的道法。一、正見(jiàn)，即正確的知見(jiàn)。二、正思惟，即正確的思考。三、正語(yǔ)，即正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)。四、正業(yè)，即正當(dāng)?shù)男袨椤Ｎ?、正命，即正?dāng)?shù)穆殬I(yè)。六、正精進(jìn)，即正當(dāng)?shù)呐?。七、正念，即正確的觀念。八、正定，即正確的禪定。
那么，佛教對(duì)人生的定義是什么？是空！
佛教認(rèn)為，人是五種因素的集合，即色受想行識(shí)五蘊(yùn)。所謂“色蘊(yùn)”是物質(zhì)組合類(lèi)，它由四大組成。所謂四大，即地水火風(fēng)。地是堅(jiān)性，如人的骨骼；水是濕性，如人的血液、唾沫之類(lèi)?；鹗桥裕缛说捏w溫；風(fēng)是動(dòng)性，如人的呼吸。內(nèi)四大是人，外四大是自然界。四大之所以稱(chēng)為“大”，是因?yàn)樗毡榈卮嬖谟谌魏挝矬w中?！笆芴N(yùn)”是心理上感覺(jué)的組合。受是領(lǐng)納之意，指身心器官與外界接觸時(shí)情緒上的苦樂(lè)感覺(jué)。“想蘊(yùn)”是由內(nèi)六根和外六塵相接而生起的概念。它的功能是認(rèn)識(shí)外境，予境上加以名稱(chēng)。“行蘊(yùn)”以造作為義，相當(dāng)于意志作用。行蘊(yùn)的意志產(chǎn)生業(yè)果?！白R(shí)蘊(yùn)”是知覺(jué)的組合，是對(duì)境而了別識(shí)知事物之心的本體，實(shí)際上就是根塵相接所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)作用，即六識(shí)。
佛教對(duì)人的本質(zhì)的定義是空。之所以是空，是因?yàn)槿擞晌逄N(yùn)構(gòu)成，所以無(wú)實(shí)體，無(wú)自性、無(wú)主宰。因?yàn)槲逄N(yùn)是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒(méi)有實(shí)體，所以叫做空，故《心經(jīng)》說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。這是佛教對(duì)人生本質(zhì)的定義?？帐且蚓壓秃?，無(wú)實(shí)體、自性、主宰，是一種關(guān)系與過(guò)程。不是零，不是沒(méi)有，不是不存在。為了體證這個(gè)空性，我們可以從四個(gè)層次去理解。
其一，從存有論來(lái)看，空即緣起、關(guān)系、過(guò)程。任何事物都是因緣合和而起。事物沒(méi)有主宰沒(méi)有永恒，沒(méi)有真正的自性。這是空的理論的基礎(chǔ)?！栋闳粜慕?jīng)》：“觀自在菩薩，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>
但要注意的是，空是指空性（本質(zhì)、本性），空也是假有。正因?yàn)槭蔷壠?，所以有現(xiàn)象的存在。本質(zhì)是空的，現(xiàn)象是有的。緣起既是有，又是空。性空相有，真空妙有?！吨姓摗罚骸氨娨蚓壦?，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦是中道義?！?/p>
其二，從認(rèn)識(shí)論來(lái)看：空是佛教的根本真理，是至上無(wú)上的空理。在佛教看來(lái)，它深刻地反映出一切法的本質(zhì)，從而排除了一切分別的見(jiàn)解，排除了定見(jiàn)、成見(jiàn)。
其三，從方法論來(lái)看：空觀是修行的方法。運(yùn)用這種方法，即可對(duì)萬(wàn)法不執(zhí)著。運(yùn)用般若智慧進(jìn)行直觀、直覺(jué)，體悟諸法空性，是轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)鍵所在。
其四，從境界論上來(lái)看：空境是開(kāi)悟的境地，是自證的境地，它是幽微勝妙的涅般寂靜，是身心脫落、脫落身心之后生命的解脫圓成之境，是所有修行者夢(mèng)寐以求的境界。當(dāng)然，依禪宗的觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)空境也還應(yīng)當(dāng)空空，這便是空空，乃至于空空空……，通過(guò)無(wú)限的否定，而使人達(dá)到絕對(duì)的肯定。
那么，佛教對(duì)人生價(jià)值的看法又如何？佛教認(rèn)為，人生、生存的本質(zhì)是苦，這是佛教人生價(jià)值論的基點(diǎn)。佛教講苦，有四苦、八苦等。生老病死是苦的，人啼哭著來(lái)到這個(gè)世界上，生下來(lái)就是痛苦的；老了很孤獨(dú)，有一種無(wú)常逼迫之感，如果工作不順，子孫違逆，更是苦不堪言；生病之時(shí)，四大違和，心力交瘁，痛苦難耐；死亡之苦也是每個(gè)人必須遭遇的，人生本似同林鳥(niǎo)，大限時(shí)來(lái)各自飛。雖然現(xiàn)代科學(xué)突飛猛進(jìn)，科學(xué)家預(yù)言人最多可以活到一百六十歲，但總不免一死。除此四苦之外，還有四苦，成為八苦。另外的四苦是愛(ài)別離、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰盛苦。人生最難耐的是與所愛(ài)的人別離。文學(xué)作品中，悲莫悲兮生別離，執(zhí)手相看淚眼，寫(xiě)的便是愛(ài)別離之苦。不是冤家不聚頭，偏偏是自己討厭的人，要同住一個(gè)宿舍，同在一個(gè)辦公室上班，在眼前晃來(lái)晃去；凡是有所渴求，便意味著缺乏，缺乏便意味著痛苦。而五陰熾盛，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是個(gè)人主義極度膨脹，由此形成了無(wú)窮無(wú)際的痛苦。
佛教指出，痛苦的根源是無(wú)明、貪愛(ài)。通過(guò)修行，可以去除痛苦而進(jìn)入常樂(lè)我凈的幸福圓滿境界。為此佛教設(shè)立了接引佛即阿彌陀佛，他慈悲廣運(yùn)，接引蕓蕓眾生，飛升到華貴莊嚴(yán)、絢爛光明的西方極樂(lè)世界。而禪宗則主張，春有百花冬有雪，夏有涼風(fēng)秋有月。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。禪宗講求現(xiàn)世的解脫，注重頓悟成佛。只要將障蔽心靈自性光明的“閑事”去除，就可日日是好日，步步起清風(fēng)，得到生命的大自在。
對(duì)今天特別具有啟發(fā)意義的，除了以上所說(shuō)之外，還有佛教人生哲學(xué)的倫理觀。佛教人生哲學(xué)講究因果報(bào)應(yīng)，三世輪回，有著名的十二因緣說(shuō)。十二因緣是無(wú)明（貪?jì)嘲V等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業(yè)）、識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂(lè)的感受）、愛(ài)（對(duì)境生愛(ài)欲）、?。ㄗ非笤熳鳎?、有（成業(yè)因能招感未來(lái)果報(bào)）、生（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）、老死（未來(lái)之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，以至于無(wú)窮。過(guò)去二因（無(wú)明、行）招致了現(xiàn)在五果（識(shí)、名色、六入、觸、受）；現(xiàn)在三因（愛(ài)、取、有）招致未本二果（生、老死）。對(duì)十二因緣，順觀是有情生死的不息流轉(zhuǎn)，逆觀則可發(fā)現(xiàn)它的根源是無(wú)明，滅盡無(wú)明，即可超出輪回，從而愛(ài)河浪息，苦海波平。十二因緣是個(gè)體生命的必然流轉(zhuǎn)過(guò)程，也是人生諸般痛苦的根源。超越生死輪回，就是明心見(jiàn)性，頓悟成佛。日本作家諾貝爾獎(jiǎng)得主川端康成，在頒獎(jiǎng)儀式上大談佛事，他認(rèn)為輪回轉(zhuǎn)生學(xué)說(shuō)是“迄今為止人類(lèi)思想中最美好的東西?！?/p>
佛教哲學(xué)對(duì)人生的定位也富有啟發(fā)性。佛教哲學(xué)把生命層次劃分為十階，是為“四圣六凡”?！八氖ァ笔欠?自覺(jué)、覺(jué)他、功德圓滿)、菩薩（自覺(jué)、覺(jué)他）、聲聞（因親自聆聽(tīng)釋迦牟尼講經(jīng)而成佛者）、緣覺(jué)（因感悟而成佛者）。“六凡”則指天（光明、自然、自在、最勝之義，是享受人間以上勝妙果報(bào)的所在）、人、阿修羅（又譯為非天，因其有天之福而無(wú)天之德，似天而非天）、畜生、餓鬼、地獄。由于此六者是一切眾生乘業(yè)而趣向之處，故又名六趣。六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道里頭轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，像車(chē)輪一樣的轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去，所以叫做六道輪回。與四圣六凡相應(yīng)的觀念是三世報(bào)應(yīng)。所謂三世，就是前世、今世、來(lái)世。凡已生已滅之法叫做前世，已生未滅之法叫做今世，未生未起之法叫做來(lái)世。佛教講因果報(bào)應(yīng)。種善因必得善果，種惡因必得惡果。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。
為掙脫因果鏈，跳出三界外，不在五行中，就必須修行。佛教人生哲學(xué)的修持方法，以戒、定、慧為三大綱領(lǐng)。戒主要有五戒：不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪淫、不飲酒。定指禪定：集中思想，精神高度集中，可以產(chǎn)生智慧。慧指智慧：對(duì)人生、宇宙的本質(zhì)有透達(dá)的了解。
通過(guò)修行，可以達(dá)到佛教的終極理想。佛教的終極理想是涅般，是超越生死煩惱的圓滿寧?kù)o的心理狀態(tài)。小乘佛教以證得灰身滅智的阿羅漢果為最高修持目標(biāo)，而大乘佛教則以證得實(shí)相涅般為最高目標(biāo)。禪宗進(jìn)一步將這種教義發(fā)展，提出了世間即涅般、生死即涅般的主張。
總而言之，佛教是傳統(tǒng)文化的組成部分之一。學(xué)習(xí)、研究、體證佛教，對(duì)我們的身心均有莫大的裨益。我衷心地希望大家吸取宗教倫理、道德上的合理因素。佛教有非常完美完的道德體系，發(fā)掘整理其合理因素，對(duì)建設(shè)精神文明，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
……
……
雷鳴般的掌聲再一次響起。講座結(jié)束后，聽(tīng)眾們興奮不已，紙條一張又一張地傳遞到主席臺(tái)上。方先生慈悲為懷，誨人不倦地解答著眾人的提問(wèn)：
“佛教與科學(xué)有無(wú)沖突之處？”
“佛教與科學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，總的看來(lái)，兩者的趨同性越來(lái)越多。例如，佛教博大宏闊的宇宙觀，已為現(xiàn)代天體物理學(xué)所證實(shí)；佛教說(shuō)人體內(nèi)有八萬(wàn)四千蟲(chóng)等等，已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)；佛教的色空不二已為現(xiàn)代微觀物理學(xué)波粒二像性原理所證實(shí)。古印度的佛教就講究五明，即語(yǔ)文學(xué)的聲明、工藝學(xué)的工巧明、醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明、論理學(xué)的因明、宗教學(xué)的內(nèi)明。許多佛教大師也是科學(xué)家，如一行大師是著名的天文學(xué)家；很多佛教高僧都深通醫(yī)道，濟(jì)病拯危。但是，佛教與科學(xué)所運(yùn)用的方法、解決的問(wèn)題畢竟有所不同。我們既要看到兩者融合的一面，又要看到兩者相異的一面。”
“道家追求超升天界，這與佛教的成佛有無(wú)不同？”
“按照佛教的四圣六凡說(shuō)，道教神仙所處的天界，略等于佛教六凡中的天界，還屬于迷界，還沒(méi)有解脫。兩者怎可同日而語(yǔ)？”
“您是不是佛教徒？”
“我大學(xué)畢業(yè)后，曾在佛學(xué)院進(jìn)修過(guò)八個(gè)月。因此現(xiàn)在很多高僧大德，都是我的老朋友。我們有著非常深厚的友誼，在很多方面都有共同的話題。但是我對(duì)佛教哲學(xué)，抱著冷靜的度來(lái)加以研究?！?/p>
“您對(duì)佛教哲學(xué)的前景怎么看？
“佛教哲學(xué)的前景非常光明。佛教哲學(xué)中有很多好的成份，比如有關(guān)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系的觀點(diǎn)。二十一世紀(jì)，在洶涌澎湃的文化大潮中，在多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，隱約呈現(xiàn)出百川東到?；貧w于東方文化的趨勢(shì)。當(dāng)然，西方文化中也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。我們所要做的，是將東方西方融貫匯通，你中有我，我中有你。只有以雄闊博大的胸襟和眼光，才能有所創(chuàng)新?！?/p>
“佛教主張與世無(wú)爭(zhēng)，主張忍辱，這是否與現(xiàn)代社會(huì)格格不入？”
“佛教也主張勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息。對(duì)社會(huì)人生，既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。以出世的精神，做入世的事業(yè)，這是我們學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)應(yīng)得的正受?！?/p>
……
窗外的雨不知什么時(shí)候停息了，天空出現(xiàn)了一道道絢麗的彩虹。
在短短的三個(gè)小時(shí)內(nèi)，方先生將佛教人生哲學(xué)，全面系統(tǒng)講述了出來(lái)。結(jié)構(gòu)閎大，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，妙語(yǔ)紛呈，思想睿智。那酣暢的激情，那忘我的投入，真使人感到天旋地轉(zhuǎn)，花雨繽紛。
五、學(xué)問(wèn)人品總純真——方先生的哲人氣質(zhì)
方先生的思想，博大深沉。方先生曾接受《法音》等多家媒體的采訪，暢談了他在中國(guó)佛教思想史、佛教與傳統(tǒng)文化關(guān)系諸方面的獨(dú)到見(jiàn)解，以及與中國(guó)佛學(xué)研究的不解之緣。以下是方先生成長(zhǎng)、治學(xué)的軌跡：
1933年3月，方先生誕生在浙江省永康市四路口中村；
1946年春，方先生在永康縣立初級(jí)中學(xué)讀書(shū)。1949年畢業(yè)，進(jìn)上海財(cái)政系統(tǒng)干部學(xué)校學(xué)習(xí)，后留校工作。
1956年，考取北京大學(xué)哲學(xué)系。親炙馮友蘭、湯用彤、張岱年、任繼愈等先生法席。畢業(yè)后到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系工作，從此開(kāi)始了漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)之旅。
1962年，到中國(guó)佛協(xié)主辦的中國(guó)佛學(xué)院進(jìn)修八個(gè)月，向法尊、正果、明真、觀空諸位法師，以及周叔迦、虞愚等教授等問(wèn)學(xué)。
……
迄今為止，方先生的佛教研究主要有以下幾個(gè)方面：中國(guó)佛教思想家的個(gè)案研究；中國(guó)佛教典籍的整理；佛教哲學(xué)思想的宏觀研究；中國(guó)佛教文化的探索；中國(guó)佛教哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究。在這些領(lǐng)域，方先生都做出了令世人矚目的成績(jī)。以對(duì)佛教哲學(xué)現(xiàn)代化研究為例：
1986年《佛教哲學(xué)》問(wèn)世；
1991年《佛教哲學(xué)》出版增訂本；
1997年《佛教哲學(xué)》又作為人大“人文叢書(shū)”而再版……
方先生寫(xiě)《佛教哲學(xué)》主要是由于近四十年來(lái)，介紹佛學(xué)的基本思想的著作幾乎是個(gè)空白，并且已有的佛學(xué)概論著作，罕有用現(xiàn)代哲學(xué)論題和術(shù)語(yǔ)來(lái)介紹佛學(xué)基本理論。因此，方先生的《佛教哲學(xué)》，用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言如實(shí)地勾勒出佛教哲學(xué)的傳統(tǒng)體系。此書(shū)從實(shí)際出發(fā)，力求適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，標(biāo)題的現(xiàn)代化用語(yǔ)、佛教術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)代語(yǔ)言解說(shuō)，以及佛教思想的現(xiàn)代化闡釋等，均堪稱(chēng)此類(lèi)著作的典范。在書(shū)中，方先生運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，依據(jù)佛教哲學(xué)的發(fā)展軌跡，依其固有的邏輯，闡釋其思想內(nèi)涵。
管窺蠡測(cè)方先生的哲人氣質(zhì)，我感到有以下幾個(gè)方面特色：
1．博大精深，虛懷若谷
方先生雖然以佛教哲學(xué)為主攻方向，但對(duì)儒道釋三家都有獨(dú)到研究，其學(xué)問(wèn)可謂博大精深，地負(fù)海涵。但是，雖有驚人的成就，方先生仍是虛懷若谷。在談到自己選擇佛教哲學(xué)作為研究方向時(shí)，方先生曾誠(chéng)懇地說(shuō)：
“中國(guó)哲學(xué)史，從先秦到現(xiàn)代，悠悠數(shù)千年，哲學(xué)家數(shù)以百計(jì)，哲學(xué)書(shū)籍浩如煙海，在有限的一生里，難以全部究其原委，探其底蘊(yùn)。于是我選擇了魏晉南北朝隋唐時(shí)代的哲學(xué)作為重點(diǎn)研究的對(duì)象?！?/p>
“確定以佛教為研究方向，我也是經(jīng)過(guò)一番艱難而痛苦的選擇的。這是因?yàn)椋芯糠鸾痰碾y度大。研究佛教需要具備語(yǔ)言、文字、宗教、哲學(xué)、歷史等多學(xué)科的知識(shí)，而且，還需要對(duì)佛教的宗教生活實(shí)踐有一定的體察和了解，這都不是容易做到的。至于研究佛教義理的三大難關(guān)——概念術(shù)語(yǔ)的特定涵義，佛教思維方式的獨(dú)特內(nèi)容，以及佛教整個(gè)思想體系的龐大復(fù)雜、歧異多義，也都是不容易掌握和駕御的。”
通過(guò)“艱難而痛苦的選擇”，對(duì)自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行準(zhǔn)確定位，其目光的睿智，決心的弘毅，皆令人嘆為觀止。然而從這段話中，我們更可感受到方先生虛懷若谷的哲人風(fēng)儀。只有深邃的山谷，才有容受雨驟風(fēng)狂松濤成陣的虛懷；只有湛碧的大海，才有涵負(fù)日月星辰出沒(méi)其中的廣博。
2．努力精進(jìn)，難行能行
佛學(xué)六度之一便是精進(jìn)。方先生的精進(jìn)勤奮，在學(xué)術(shù)界有口皆碑。他在北大學(xué)習(xí)期間，一有空就扎到文史樓閱覽室看書(shū)，至今仍有到圖書(shū)館看書(shū)的習(xí)慣。在談到治學(xué)方法時(shí)，他說(shuō)：
“我研究的具體方法和步驟是，盡可能地‘竭澤而魚(yú)’，即搜集研究對(duì)象的全部著作和有關(guān)傳記等原始資料，不惜花費(fèi)大量的時(shí)間，盡可能無(wú)一遺漏地反復(fù)閱讀史料。……以便形成對(duì)研究對(duì)象的獨(dú)自看法。在此基礎(chǔ)上，再參考閱讀他人的研究成果，細(xì)心比較，取其長(zhǎng)，補(bǔ)己短；略他人之所詳，詳他人之所略，撰寫(xiě)論文?！?/p>
沒(méi)有一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。盡可能詳盡地占有資料，盡可能獨(dú)立地進(jìn)行思考，是方先生做學(xué)問(wèn)的兩大法寶。數(shù)十年來(lái)，沒(méi)有周末，沒(méi)有星期天，方先生除了工作，還是工作。正是這份精進(jìn)執(zhí)著，在方先生的學(xué)術(shù)長(zhǎng)青樹(shù)上，掛滿了累累碩果，僅以千禧年而論，方先生即在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《文史哲》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》等十余種權(quán)威、核心學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了一系列研究成果。
3．脫屣名利，蟬蛻紅塵
1983年，方先生申報(bào)副教授，雖然科研成果早已達(dá)線，但由于倡言學(xué)校應(yīng)當(dāng)多撥幾個(gè)晉升高級(jí)職稱(chēng)的名額，引起了一些人的不悅，結(jié)果與本來(lái)已有的機(jī)會(huì)失之交臂。校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心他會(huì)出事，準(zhǔn)備找他談話，卻見(jiàn)他像什么事也沒(méi)有發(fā)生一樣，背著書(shū)包又到圖書(shū)館看書(shū)去了。
1984年，為了搞好學(xué)科建設(shè)，胡耀邦同志決定在全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科里各提撥五名專(zhuān)家。方先生由于科研成果突出，從講師直接破格為教授，成為國(guó)務(wù)院特批的全國(guó)5個(gè)哲學(xué)教授之一。
與前一年沒(méi)有評(píng)上副教授一樣，方先生雖然從講師破格晉升教授，也像什么事都沒(méi)有發(fā)生似的，依然住在擁擠不堪的兩居室中，賞風(fēng)、觀月，教學(xué)、著述。直到兩年后，學(xué)校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)忽然記起了這件事，撫額感嘆：“原來(lái)我們?cè)谡{(diào)配住房時(shí)，竟把您已升教授這件事給忘了！”方先生也仍然只是一笑了之。
這對(duì)方先生而言，僅僅是很普通的一樁小事。然而從這件小事中，我們感受到了一花一世界凈潔莊嚴(yán)，感受到不思善不思惡、兩頭俱截?cái)嗟脑?shī)情禪趣。
也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，一蓑煙雨任平生，這，正是方立天先生的風(fēng)范。
方先生常說(shuō)：“研究佛教久了，就會(huì)潛移默化，在氣質(zhì)性情上得到升華?！逼渲行C(jī)，頗耐人參究。方先生曾在《文史哲》上發(fā)表宏文，論析華嚴(yán)宗的圓融境界；而我不敏，也曾在《人文雜志》上發(fā)表陋文，論析華嚴(yán)哲學(xué)的圓融之境。方先生的哲人氣質(zhì)，如果用一個(gè)詞來(lái)表述，則舍圓融莫屬。方先生學(xué)問(wèn)的博大雄闊，與人格的博大深邃，正如華嚴(yán)珠網(wǎng)，珠珠相含，表里澄澈：
學(xué)問(wèn)方面，儒、釋、道兼容并研，傳統(tǒng)與現(xiàn)代廣取博收；為人方面，偉大與平凡熔成一爐，輝煌與平淡打成一片。而為學(xué)與為文，在方先生身上又圓融不二，瓶盆釵釧熔為一金，酥酷長(zhǎng)河攪成一味。讀其文如見(jiàn)其人，見(jiàn)其人而想見(jiàn)其人。文是真文字，人是真性情。方先生的氣質(zhì)是詩(shī)的氣質(zhì)，方先生的哲學(xué)是詩(shī)的哲學(xué)。讀方先生的書(shū)，品方先生其人，有大用外腓真體內(nèi)充的雄渾，有天風(fēng)浪浪海山蒼蒼的豪放，有落花無(wú)言人淡如菊的典雅，有空潭寫(xiě)春古鏡照神的洗煉；更有可人如玉步屣尋幽的清奇。宛如空山無(wú)人，水流花開(kāi)，純?nèi)皇亲孕缘牧髀?，脫落一切雕飾，彰顯出生命的本真。
我在本命之年，得以受學(xué)于方先生，乃因緣鳳定，造化使然。我珍惜這段佛緣，在方先生言傳身教的薰染下，將更上層樓，為社會(huì)為祖國(guó)，為蕓蕓眾生，燃起一炷清芬虔敬的心香。
言生居士初稿于2000年10月15日
