日本與中國(guó)學(xué)有關(guān)的學(xué)會(huì)和研究會(huì)

　　日本的中國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)，較具規(guī)模的有三個(gè)。

　　一個(gè)是”日本中國(guó)學(xué)會(huì)”，它成立于1949年10月，在上野的學(xué)士院召開了成立大會(huì)。它包含文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)三大部分，現(xiàn)在會(huì)員總數(shù)超過了2000人。這個(gè)學(xué)會(huì)的本部設(shè)在東京湯島的孔子廟，這一事實(shí)本身具有象征性意味：它具有戰(zhàn)前日本漢學(xué)、支那學(xué)的傳統(tǒng)的側(cè)面，從70年代后期開始，它作為中國(guó)學(xué)學(xué)者交流的場(chǎng)所，起到的是一種類似”同業(yè)幫會(huì)”的作用。目前研究中國(guó)近現(xiàn)代問題的中國(guó)學(xué)學(xué)者也有所增加，不過年會(huì)的論文宣讀和每年一期的《會(huì)報(bào)》所載論文，仍以中國(guó)古典研究為中心。這個(gè)學(xué)會(huì)規(guī)模雖大，然而從它的研究實(shí)際成果來(lái)看，很難說收到了應(yīng)有的效果。

　　與這個(gè)學(xué)會(huì)幾乎同步，在1951年10月”現(xiàn)代中國(guó)學(xué)會(huì)”也起步了。與前者不同的是，它以對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)心作為自己的出發(fā)點(diǎn)。在此前提下，研究古代中國(guó)問題的研究者如果同樣具備這樣的現(xiàn)代問題意識(shí)，也可以參加這個(gè)學(xué)會(huì)。不過，后來(lái)研究近現(xiàn)代問題的研究者增多，以至于當(dāng)初的這一設(shè)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，使這個(gè)學(xué)會(huì)變成了以現(xiàn)代中國(guó)為研究對(duì)象的學(xué)會(huì)。它的領(lǐng)域一度曾以政治經(jīng)濟(jì)等等社會(huì)科學(xué)為中心，80年代以后，思想文學(xué)的研究者也加入進(jìn)來(lái)，形成了一個(gè)綜合性的學(xué)會(huì)。

　　第三個(gè)學(xué)會(huì)是”中國(guó)社會(huì)文化學(xué)會(huì)”。它的前身是設(shè)在東京大學(xué)本部的”東大中國(guó)哲學(xué)文學(xué)會(huì)”，在1986年經(jīng)大幅度改組而成。為了取締學(xué)閥門第的束縛，它吸收了東大以外的研究者參加，并且為適應(yīng)中國(guó)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了哲學(xué)文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，也吸收了中國(guó)史學(xué)和日本思想史研究者參加。每年的年會(huì)均設(shè)立特定的主題，圍繞它召開饒有興味的學(xué)術(shù)研討會(huì)。在追求跨學(xué)科研究方面，這個(gè)學(xué)會(huì)有著自學(xué)的積極的努力，除不斷對(duì)于機(jī)構(gòu)成中國(guó)框架的主體規(guī)范進(jìn)行再探討之外，它在對(duì)日中儒學(xué)的比較和探討方面也以其寬闊的視野取得了相當(dāng)?shù)某晒Ｒ陨鲜侨毡救珖?guó)有關(guān)中國(guó)學(xué)的主要學(xué)會(huì)，此外，尚有”中國(guó)語(yǔ)學(xué)會(huì)”，它以語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)教育問題為中心開展活動(dòng)。

（作者為日本東京大學(xué)教義部副教授）