書(shū)畫(huà)相通

　　中國(guó)歷來(lái)所謂的書(shū)畫(huà)同源，是指它們都是源于客觀存在的生活，都是從描摹現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展過(guò)來(lái)的。比如，書(shū)法依附于文字，而中國(guó)的象形文字產(chǎn)生之初，就似乎是一種描摹象形的畫(huà)圖。漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人們用同樣的工具書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)，這導(dǎo)致了書(shū)法和繪畫(huà)的相通性。

　　第一，書(shū)法和國(guó)畫(huà)所用的器具材料是基本一致的，文房四寶——筆、墨、紙、硯是它們的基本的物質(zhì)條件，這便使書(shū)法和中國(guó)畫(huà)之間有了必然的親密關(guān)系。

　　中國(guó)書(shū)法和中國(guó)畫(huà)區(qū)別于世界上其他國(guó)家的面貌的原因，毛筆和宣紙起了很重要的作用，這主要是由毛筆和宣紙的特性決定的。中國(guó)文字方塊結(jié)構(gòu)的美為中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)造準(zhǔn)備了便利的條件，但還需要由點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)來(lái)為它注入強(qiáng)大的生命，沖破圖案的束縛，使它的每一點(diǎn)、每一畫(huà)都“活”起來(lái)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)變?yōu)橐粋€(gè)充滿無(wú)窮變化的自然生命的有機(jī)體。這一要求正是通過(guò)發(fā)揮毛筆書(shū)寫(xiě)的特殊功能而實(shí)現(xiàn)的。隨著運(yùn)筆的快慢不同，下壓的輕重程度不同，筆與紙所成的角度不同，以及筆鋒的正逆、頓挫、卷動(dòng)、提按等種種不同的變化，這些都會(huì)產(chǎn)生極其多樣的、令人預(yù)想不到的效果。而中國(guó)畫(huà)中講求的勾、皴、點(diǎn)、染等也正是借助毛筆來(lái)完成的。

　　宣紙的特點(diǎn)，質(zhì)地綿密柔韌，紋理舒目。水墨潑染多暈，層次清晰豐潤(rùn)。能夠表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的濃談干濕和運(yùn)筆皴擦，從而使筆墨干變?nèi)f化。且用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)能夠留下書(shū)寫(xiě)者手腕筋肉運(yùn)動(dòng)的軌跡，讓人感受到用筆的力感。讓線條變得“有筋、有骨”，是書(shū)法和繪畫(huà)中的線條的共同追求。另外，寫(xiě)字和畫(huà)畫(huà)大部分的人都是用右手，容易產(chǎn)生同樣的用筆習(xí)慣，故而練習(xí)書(shū)法中很多的筆法也對(duì)繪畫(huà)有幫助，部分的理念是相通的。

　　第二，書(shū)法是線條的藝術(shù)，國(guó)畫(huà)也是依靠點(diǎn)線來(lái)表現(xiàn)的。在中國(guó)畫(huà)里，無(wú)論是高古游絲描、鐵線描、行云流水描等人物畫(huà)的種種描法，還是披麻皴、卷云皴、荷葉皴等山水畫(huà)的種種皴法，都離不開(kāi)用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)的線條。

　　線條是書(shū)法的生命，用筆時(shí)以中鋒用筆為主，側(cè)鋒用筆為輔，側(cè)鋒用筆必須以中鋒為支撐，中鋒取質(zhì)，側(cè)鋒取妍，二者相輔相成，一點(diǎn)見(jiàn)方圓，一線見(jiàn)三折。“一點(diǎn)見(jiàn)方圓，一線見(jiàn)三折”又蘊(yùn)含了什么深刻的意思呢？著名的書(shū)法家米芾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“得筆，則雖細(xì)為髭發(fā)亦圓；不得筆，雖粗如椽亦扁”——這句話中所謂“圓”即“立體感”。具有立體感的點(diǎn)畫(huà)線條深沉厚重，即使細(xì)如發(fā)絲，也有“入木三分、力透紙背”之妙；扁薄浮淺的線條，寫(xiě)得再粗，也是像條布帶，毫無(wú)力感可言。國(guó)畫(huà)中的需要見(jiàn)筆的線條也是這個(gè)道理，故而國(guó)畫(huà)和書(shū)法中對(duì)線條的質(zhì)感要求都有錐畫(huà)沙、折釵股、屋漏痕之說(shuō)，即骨法用筆表現(xiàn)出筆畫(huà)的筋肉之感，晉時(shí)的衛(wèi)夫人曾講：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”“骨”也即用筆堅(jiān)實(shí)有力，點(diǎn)畫(huà)鐵畫(huà)銀勾，而“筋”就是說(shuō)點(diǎn)畫(huà)堅(jiān)韌遒勁、具有彈性。這其實(shí)就是力的表現(xiàn)，“多力豐筋者圣”便能說(shuō)明骨法用筆的重要性。書(shū)法史中“顏筋柳骨”是這一實(shí)踐要求的典型代表；在中國(guó)畫(huà)與之相似的理論也有體現(xiàn)，比如，南齊謝赫“六法論”中的“骨法用筆”說(shuō)法。另外，書(shū)畫(huà)家黃賓虹也認(rèn)為繪畫(huà)中的筆法與書(shū)法中的筆法相通，而繪畫(huà)中的筆法起源于書(shū)法，他在所有場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)書(shū)法對(duì)于一位畫(huà)家的重要性。他說(shuō)：“大抵作畫(huà)當(dāng)如作書(shū)，國(guó)畫(huà)之用筆用墨，皆從書(shū)法中來(lái)。”他從書(shū)法中總結(jié)出五種用筆之法，并把他們用于繪畫(huà)，這五種筆法是平、圓、留、重、變。他還說(shuō)：“凡畫(huà)山，山下必有水，欲其波上之整而理，故吾以斯翁小篆之法。”趙孟頫也曾有心得”石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。”他講他畫(huà)山石有如寫(xiě)書(shū)法中之“飛白”，而其畫(huà)樹(shù)木有如書(shū)法中之篆體，畫(huà)竹時(shí)的靈感則來(lái)自于書(shū)法中的“永”字八法。“飛白”“篆法”“永字八法”都是書(shū)法中的筆法，可見(jiàn)他從書(shū)法中獲得了繪畫(huà)用筆的真諦。再者，明代的董其昌云：“畫(huà)樹(shù)之法，須專以轉(zhuǎn)折為主，每一動(dòng)筆，便想轉(zhuǎn)折處，如寫(xiě)字之于轉(zhuǎn)筆。”從他的畫(huà)中你可以看出其敏捷有力而常含高度韻律的筆觸，從一枝松干的皴法中你也可以看出書(shū)法中旋曲的線條。當(dāng)代畫(huà)家李苦禪先生曾經(jīng)說(shuō)“畫(huà)至?xí)鵀楦叨龋瑫?shū)至為畫(huà)為極則”，也是在說(shuō)同樣的道理。

　　總之將書(shū)法用筆引入中國(guó)畫(huà)并且取得很高的成就的書(shū)畫(huà)大家數(shù)不勝數(shù)，他們都共同發(fā)現(xiàn)了書(shū)法和中國(guó)畫(huà)的相通之處，正如唐代張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)。”其中“本于立意而歸乎用筆，故自古畫(huà)者多善書(shū)”，正是道出了書(shū)法和繪畫(huà)互為連理，枝干相通的特質(zhì)。

　　第三，書(shū)法和國(guó)畫(huà)的品格和意境相似。

　　“書(shū)與畫(huà)異形而同品。畫(huà)之意象變化，不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已”。在書(shū)法批評(píng)史上，唐張懷瓘《書(shū)斷》也是分列神、妙、能品的。到了唐，朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》仿張懷瓘《書(shū)斷》例，也提出了“神妙能逸”四品。故而書(shū)畫(huà)同品。

　　薛永年在《關(guān)于意境》一文中說(shuō)：總而觀之，中國(guó)畫(huà)家的意境論主張“以意為主”，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，但又要求寓“表現(xiàn)”于描述中，使“意造境生”，令“山性即我姓，山情即我情”“山川與予神遇而跡化”，通過(guò)“攝情”和“寫(xiě)貌物情”，達(dá)到“攄發(fā)人思”，憑借有限的視覺(jué)感性形象，在虛實(shí)結(jié)合中誘發(fā)聯(lián)想和想象，使覽者在感情化的“不盡之境”中，受到感染，領(lǐng)會(huì)其“景外意”以至“意外妙”，潛移默化地發(fā)揮其審美作用。也如宗炳曾經(jīng)說(shuō)的“旨微于言象之外者，可心取于書(shū)策之內(nèi)”說(shuō)的是宗炳主張畫(huà)山水畫(huà)要有“象外之意”。明末惲向說(shuō)：“畫(huà)家……簡(jiǎn)于象而非簡(jiǎn)于意”說(shuō)的也是同一個(gè)道理。在書(shū)法的領(lǐng)域同樣注重意的傳達(dá)，例如王羲之在其《筆勢(shì)論十二章．啟心章》中說(shuō)：“夫欲學(xué)書(shū)之法，先乾研磨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小，偃仰平直，振動(dòng)則筋脈相連。意在筆先，然而作字……”所以說(shuō)書(shū)法中同樣注重“意”。同時(shí)，書(shū)法中字的任何一個(gè)點(diǎn)或者任何一條線，也都可以令人想象和感悟出很多不同的意。以點(diǎn)為例，顏真卿曾說(shuō)“側(cè)，蹲—而墜石”，是典型的由形感意。點(diǎn)的特征不是平正而是側(cè)勢(shì)，故古人稱之為“側(cè)”，既形象又生動(dòng)，既是形的描述，又是意的感悟，猶如女生照相，正面照相難避平淡之嫌，惟有側(cè)勢(shì)，則更添萬(wàn)種風(fēng)情。“永字八法”中其它的幾法也是同樣的生動(dòng)形象。又如明代陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》中所說(shuō)：夫得不償失兵無(wú)常勢(shì)，字無(wú)常體：若坐，若行，若飛，若動(dòng)，若往，若來(lái)，若臥，若起，若日月垂象，若水火成形。倘悟其機(jī)，則縱橫皆成意象矣。”同樣孫過(guò)庭也在《書(shū)譜》中說(shuō)“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資。鸞舞蛇驚之態(tài)。絕岸頹峰之勢(shì)……”等那些意象也說(shuō)明了書(shū)畫(huà)中由意象產(chǎn)生的意境美的相通之處。

　　第四，書(shū)法和國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖方面也有相通之處。在構(gòu)圖方面，無(wú)論從單個(gè)字的構(gòu)圖審美還是一整幅書(shū)法作品的章法行氣等都可以運(yùn)用國(guó)畫(huà)中的構(gòu)圖理念來(lái)貫通。中國(guó)的漢字本身就是一個(gè)個(gè)的豐富畫(huà)面，也就是說(shuō)，漢字本身的結(jié)體就充滿了美，它們結(jié)構(gòu)中有疏與密、繁與簡(jiǎn)、長(zhǎng)與扁、正與斜、斷與連、向與背、堆與離、重與單，飽含了自然界中各種物象美的形體特征。練習(xí)書(shū)法時(shí)，僅從單個(gè)的字的練習(xí)中也能夠了解到中國(guó)古典構(gòu)圖之美。例如有時(shí)會(huì)說(shuō)到“八面點(diǎn)畫(huà)，皆拱中心”，這說(shuō)的是一個(gè)字要有中心，似乎可以說(shuō)這是一個(gè)前提；然后就是一個(gè)重心，也就是說(shuō)每一個(gè)字的的重心都要穩(wěn)，并且整體要在一條線上，比如對(duì)于獨(dú)角字“丁”、“亨”等字的重心需集中在末筆的一劃上。并且這一劃要寫(xiě)在居中的位置上，要凝重有力，承托著上部筆畫(huà)，使之穩(wěn)當(dāng)，歐陽(yáng)詢先生稱之“撐柱”。運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖理念就是對(duì)比與平衡。古人運(yùn)用這一些理論創(chuàng)造了很多的構(gòu)字法，著名的有唐歐陽(yáng)詢的《大字結(jié)構(gòu)三十六法》，明李淳進(jìn)的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，清黃自元《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)九十二法》等等。另外，書(shū)法中所講求的“布白”，更多的地包含著對(duì)筆畫(huà)疏密、長(zhǎng)短、粗細(xì)、虛實(shí)的組合，注意黑筆畫(huà)用筆的同時(shí)，也要注意空白處，故而前人總結(jié)出來(lái)的一句話叫做“計(jì)白當(dāng)黑”，這也是一種對(duì)比，即黑和白的對(duì)比。

　　另外構(gòu)圖中涉及到平衡美，國(guó)畫(huà)中有靜態(tài)平衡美和動(dòng)態(tài)平衡美，書(shū)法中也是如此。所謂“平安正穩(wěn)”、“四滿方正”、“四面停勻，八邊具備，短長(zhǎng)合度”等，都是以靜態(tài)的對(duì)稱平衡為出發(fā)點(diǎn)的。晉代王善之說(shuō)過(guò)：“若平衡相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。”故而書(shū)法中也需要一種動(dòng)力美，即動(dòng)態(tài)的平衡美，也即書(shū)家們常說(shuō)的筆勢(shì)——-中國(guó)書(shū)法有一個(gè)原則，即一個(gè)四方形不宜為完全的四方形，卻要此一面較他一面略高，左右相濟(jì)，而兩個(gè)平均的部分，其位置與大小也不宜恰恰相同。其結(jié)果在這種藝術(shù)的最高典型中，我們可以獲得一種組織上的特殊形體，他的外表看似不平衡而卻互相調(diào)劑，維持著平衡。得動(dòng)力美必得其形象美，就像唐孫過(guò)庭所述：“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎尤眾星之列河漢”這既表現(xiàn)出了字的點(diǎn)畫(huà)美、形體美、力度美、節(jié)奏美、風(fēng)骨美、韻律美也表現(xiàn)出了字的動(dòng)態(tài)平衡美，充分地說(shuō)明了書(shū)法中字的結(jié)體的藝術(shù)性。國(guó)畫(huà)也同樣是在奇中求穩(wěn)，只有這樣才能保住藝術(shù)的魅力。

　　書(shū)法和國(guó)畫(huà)從本質(zhì)上說(shuō)可以說(shuō)是兩種完全不同的東西，但僅僅是因?yàn)楣ぞ呦嗤叛苌隽巳绱硕嗟南嗤ㄖ帲瑖?guó)畫(huà)學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中可以體會(huì)書(shū)法的各種用筆方法來(lái)獲得繪畫(huà)的靈感，并且用書(shū)法來(lái)支撐國(guó)畫(huà)的骨。

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（作者單位：中國(guó)書(shū)法文化研究院）