由漢畫(huà)看中外文化的交流與融合

　　作者簡(jiǎn)介：劉輝，男，1965年生于安徽蕭縣農(nóng)村，初中文化。自2004年起，在《人民日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)海外版》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)》、《中華文化畫(huà)報(bào)》、《人民政協(xié)報(bào)》、《四川文物》、《徐州工程學(xué)院》、《商丘師范學(xué)院》、《尋根》、《收藏參考》等報(bào)刊，先后發(fā)表了20余篇長(zhǎng)、短漢畫(huà)研究文章。2006年在文化藝術(shù)出版社出版由國(guó)學(xué)大師馮其庸先生題評(píng)的《漢畫(huà)解讀》一書(shū)。

　　在漢畫(huà)樂(lè)舞百戲的場(chǎng)景中，我們不僅經(jīng)常看到我國(guó)不同民族的器樂(lè)、舞蹈，時(shí)而也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些異國(guó)的樂(lè)器、幻術(shù)等，非常鮮明地反映出了中外文化的交流與融合。當(dāng)翻看先秦的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族及其文化的發(fā)展史，也正是經(jīng)歷了這種本土文化之間、中外文化之間無(wú)數(shù)次的碰撞、磨礪、吸收與融合。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歲月里，中華民族以海納百川的胸懷與美德，不斷進(jìn)步，發(fā)展壯大。到了漢代，國(guó)家統(tǒng)一，幅員遼闊，民族眾多，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮昌盛，這些都會(huì)使人們之間的交往變得日益頻繁，地域或國(guó)家之間的往來(lái)也更加密切；許多新生事物和文化也由此應(yīng)運(yùn)而生，極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與和諧。

一、漢代中外文化交流與融合的具體表現(xiàn)?

　　中外文化的交流與融合，這里包括了本土文化及中外文化的交流和吸收。本土內(nèi)的交流與融合，更加豐富了不同地域人們的文化，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)；中外文化的交流與融合，減少了文化上的隔閡，加強(qiáng)了漢朝與周圍各國(guó)的溝通和友誼。

　　漢代是一個(gè)民族、文化多元且較為開(kāi)放的社會(huì)，在政治上較先秦及秦代都有了一定的變化與進(jìn)步。人們的思想也較為活躍，人心思變，呈現(xiàn)出豪邁、開(kāi)拓進(jìn)取的狀態(tài)；對(duì)新文化、新事物，充滿了強(qiáng)烈地追求與探索欲望。

　　西域之名始于西漢，其有廣義與狹義之分。從廣義上說(shuō)，是指我國(guó)新疆及其以西的中亞、?南亞、西亞等地區(qū)；狹義而言，主要是指新疆天山南北地區(qū)，即蔥嶺以東、敦煌以西。漢武帝時(shí)期，張騫兩次出使西域，史稱“鑿空”，建立了漢朝與西域溝通的橋梁，為文化的大發(fā)展、大融合提供了基礎(chǔ)與條件。在漢代，音樂(lè)、舞蹈、雜技與幻術(shù)、服飾、宗教、生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)等方面，都能夠表現(xiàn)出漢文化與其他各族文化交流與融合而發(fā)生的巨大變化。

　　1、音樂(lè)

　　古人認(rèn)為，“樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。”因此統(tǒng)治者經(jīng)常利用音樂(lè)對(duì)民眾實(shí)行教化。人們?cè)谏钪懈请x不開(kāi)音樂(lè)，它如同飲食一樣，成為古人不可缺少的精神糧食。漢畫(huà)中出現(xiàn)了各種各樣的樂(lè)器，例如山東兩城出土的畫(huà)像石中，車騎之間有二人在吹奏胡笳。[1]?遠(yuǎn)在中原腹地漢人的日常生活中何以會(huì)出現(xiàn)胡樂(lè)？這就反映出漢代社會(huì)發(fā)生的一個(gè)文化現(xiàn)象——不同文化的交流與吸收。

　　音樂(lè)可分為雅樂(lè)和俗樂(lè)兩種。雅樂(lè)，即雅正之樂(lè)，是宮廷之樂(lè)，多用于宮廷祭祀、貴族禮儀活動(dòng)等；俗樂(lè)，即是民間音樂(lè)的泛稱。《禮記·樂(lè)記》記載，魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。”說(shuō)明俗樂(lè)深受大眾的喜愛(ài)。漢武帝時(shí)期已經(jīng)注意對(duì)民間和異域音樂(lè)的采擷，并重新設(shè)立專司俗樂(lè)的樂(lè)府機(jī)構(gòu)，組織了東海、齊、蔡、秦、楚、鄭、沛、臨淮、巴渝等地民間民間音樂(lè)藝人，共計(jì)八百二十九人（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》），從事各地的音樂(lè)、舞蹈等方面的采集、整理、創(chuàng)作；改編曲調(diào)；編配樂(lè)器；進(jìn)行歌唱和表演等。這對(duì)音樂(lè)文化的交流與發(fā)展起到了極大的作用。即便是民間一般的交往，也離不開(kāi)音樂(lè)，如《鹽鐵論·崇禮篇》：“夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂(lè)。”人們?cè)谝魳?lè)的欣賞上已經(jīng)不滿足于對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)藝術(shù)的守護(hù)，大膽地吸收了國(guó)內(nèi)各民族和異國(guó)的樂(lè)器和樂(lè)曲，以彌補(bǔ)自己的不足，給古典音樂(lè)注入了新聲與活力。

　　漢高祖劉邦就很欣賞并樂(lè)意吸收異族的音樂(lè)。《西京雜記》卷三記載，漢高祖時(shí)，宮中在七月七日臨百子池作《于闐樂(lè)》。《于闐樂(lè)》是西域的音樂(lè)。負(fù)責(zé)樂(lè)府工作的著名音樂(lè)家李延年，曾經(jīng)根據(jù)西域的樂(lè)曲，寫(xiě)成二十八曲新的曲調(diào)，后被用作軍樂(lè)。[2]

　　匈奴自稱為“胡”，兩漢時(shí)期，許多匈奴器物深受中原人的歡迎，靈帝時(shí)期還掀起了一股“胡化”的熱潮。《后漢書(shū)·五行志》載，靈帝除好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯外，還喜好“胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之”。包括匈奴在內(nèi)的域外文化對(duì)中原的影響可想而知。

　　角和笳：西北民族樂(lè)器。角，最初是用動(dòng)物的角，后來(lái)改用竹、木、銅等材料。笳，似笛，源自匈奴，吹奏起來(lái)有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力；北魏杜摯《笳賦》說(shuō)起“剛?cè)岽茫逡舻M(jìn)”。蔡文姬的《胡笳十八拍》就是其在匈奴期間學(xué)習(xí)胡人的樂(lè)器、樂(lè)曲而創(chuàng)作的。《白氏六貼事類記》則記載：“胡笳者，張騫入西域返漢后，傳其法于西京，得‘摩訶兜勒’一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解以為武樂(lè)。”《嘉祥漢畫(huà)像石》圖46，畫(huà)面下格，右邊一軺車，車前左行之人一手持笳吹奏一手扛戟；同書(shū)的圖64，下格主車前二人持笳扛戟左行。

　　箜篌：有臥箜篌、豎箜篌二種。臥箜篌，《史記.封禪書(shū)》：“于是塞南越，禱祠太一、后土，始用樂(lè)舞，益詔歌兒，作二十五弦及空候琴瑟自此起。”唐代杜佑《通典》載，箜篌是“漢武帝使樂(lè)人侯調(diào)所作，以祠太一。或云侯暉所作。其聲坎坎應(yīng)節(jié)，謂之坎侯。……舊說(shuō)一依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶也。”就是說(shuō)的屬于琴瑟類的臥箜篌。豎箜篌，出自西域，后傳入匈奴，為避免其與漢箜篌混同，又被稱為胡箜篌。《隋書(shū)音樂(lè)志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂(lè)器。”杜佑《通典》記載：“豎箜篌，胡樂(lè)也，漢靈帝好之。”大概在漢靈帝時(shí)期，豎箜篌傳入我國(guó)，后來(lái)又從朝鮮傳入箜篌的音樂(lè)作品。漢樂(lè)府中有一曲名《箜篌引》。南陽(yáng)市出土的一塊漢畫(huà)像石中，是樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)的場(chǎng)景，左起第三人、四人正在彈奏的正是這種“體曲而長(zhǎng)”若弓形的箜篌。[3]

　　琵琶：大體可分為秦琵琶、曲項(xiàng)琵琶和曲項(xiàng)多柱琵琶三種。[4]劉熙《釋名·釋樂(lè)器》說(shuō)：“枇杷本出胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。”晉傅玄《琵琶賦·序》說(shuō)：“《世本》不載作者，聞之故老云：漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使工人知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上樂(lè)。”（《全晉文》）秦漢之際，琵琶主要是伴奏樂(lè)器，魏晉之時(shí)，琵琶獨(dú)奏的形式就開(kāi)始出現(xiàn)了，如《陌上桑》、《廣陵散》等。四川樂(lè)山虎頭灣崖墓墓門(mén)上，[5]刻畫(huà)有樂(lè)伎圖，一男子懷抱琵琶正在彈奏。山東嘉祥武氏祠左石室的畫(huà)像石中，也刻畫(huà)有彈奏琵琶者。

　　笛：有豎吹和橫吹兩種形式。豎吹之笛，在據(jù)今七八千年前的河南舞陽(yáng)賈湖裴李剛文化遺址和浙江余姚河姆渡文化遺址里，就出土過(guò)。[6]橫吹之笛，是從漢武帝開(kāi)始。這可能和張騫由西域傳入吹奏的經(jīng)驗(yàn)和笛上的曲調(diào)有著關(guān)系。[7]羌笛，漢時(shí)簡(jiǎn)稱為篴（即笛），它本來(lái)是西方邊區(qū)（甘肅、四川一帶）少數(shù)民族羌族的樂(lè)器，只有四個(gè)按孔。公元前一世紀(jì)，京房在后面添加了一個(gè)最高音的按孔，才有了五個(gè)按孔。[8]山東費(fèi)縣潘家疃東漢墓的畫(huà)像石中，左起第四名男子吹奏的就是橫吹之笛。[9]?馬王堆三號(hào)漢墓中還出土了一支橫吹笛的實(shí)物。《嘉祥漢畫(huà)像石》圖80“南武山畫(huà)像第3石”，畫(huà)面由上至下的第二格，右起第三人手持的則是豎吹之長(zhǎng)笛。

　　漢人的樂(lè)器也同時(shí)傳入了周邊民族及國(guó)家。《后漢書(shū)·東夷傳》記載：“武帝滅朝鮮，以高句麗為縣，使屬玄菟。賜鼓吹伎人。”《漢書(shū)·西域傳》載，宣帝時(shí)期，“烏孫公主遣女來(lái)至京師學(xué)鼓琴”，后來(lái)此女返回，路過(guò)龜茲，與龜茲王降賓結(jié)為夫妻。此后，龜茲王夫婦又多次進(jìn)入京師朝賀。其間，龜茲王深深喜歡上了漢朝文化，“樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作徼道周圍，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀”。傳入匈奴的樂(lè)器中有鞞鼓，《胡笳十八拍》第三拍記載：“鞞鼓喧兮從夜達(dá)明。”說(shuō)明漢朝的鞞鼓不僅傳入了匈奴，還深受他們的喜愛(ài)。

　　2、服飾

　　我國(guó)素有“衣冠王國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代不僅對(duì)人作了尊卑的區(qū)分，還依其身份的貴賤，而穿著不同質(zhì)地的布料、服裝，制定了一系列服飾禮儀、制度。服裝在漢代不僅是禮儀、貴賤、種族等的體現(xiàn)，還是不同民族、國(guó)度文化、審美的反映。

　　雍容華貴的絲綢成為最早連接各民族和國(guó)家的紐帶。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》和《史記·大宛列傳》記載，絲綢之路，實(shí)際上不是漢代才存在的，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中外關(guān)系已見(jiàn)諸史籍文獻(xiàn)。從希羅多德筆下所記的歐亞草原民族，可以知道至遲在公元前6世紀(jì)，歐亞草原之路已經(jīng)開(kāi)通。古代波斯、印度和希臘等稱中國(guó)為“秦”，表明最遲在秦國(guó)或秦朝時(shí)，秦已經(jīng)與之往來(lái)。絲綢是西方各國(guó)最受歡迎的中國(guó)的產(chǎn)品之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在德國(guó)斯圖加特市西北的一座公元前500多年的凱爾特人墓里，有中國(guó)蠶絲繡制的繡品，可見(jiàn)我國(guó)絲綢制品早在戰(zhàn)國(guó)之際就遠(yuǎn)銷歐洲，或者中外經(jīng)貿(mào)和文化交流時(shí)的贈(zèng)品。

　　華美的絲綢，成為各民族貴族追捧的對(duì)象和身份的標(biāo)志。武帝時(shí)張騫出使到大夏，在那里發(fā)現(xiàn)有“邙竹杖蜀布”，后來(lái)張騫再出使時(shí)就帶去了大量的絲綢等，作為外交饋贈(zèng)品。新疆民豐尼雅還出土有漢綺。[10]羅馬時(shí)代的上層人士，尤其是婦女，喜愛(ài)穿著絲綢服裝，這在當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)中都有明顯反映。[11]尼雅遺址在1995年10月出土了繡有“五星出東方利中國(guó)”文字的漢式織錦，上面用紅、白、藍(lán)、綠、黃五色織出云氣紋、鳥(niǎo)獸紋、辟邪等圖像。[12]羅布淖爾所出的“萬(wàn)世如意”漢錦，“以濃綠色作地子，將花紋襯托得更加絢爛”。[13]《史記·匈奴列傳》：“初，匈奴好漢繒絮食物。”異族服飾也曾在某些方面影響過(guò)漢人的穿著。如《后漢書(shū)·五行志》記載，漢靈帝好胡服，京師貴戚競(jìng)相仿效。

　　靴：它最先在歐亞草原地區(qū)的游牧民族中出現(xiàn)，后來(lái)又連同胡服一起傳入中原。《釋名·釋衣服》：“鞾，跨也，兩足各以一跨騎也。本胡服，趙武靈王服之。”陜西咸陽(yáng)楊家灣出土的漢代軍官俑就穿靴。[14]

　　耳珰：是漢代婦人飾于兩耳之物。《釋名》曰：“穿耳施珠曰珰，此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之。今中國(guó)人效之耳。”

　　武冠：又名武弁、大冠，武官之冠。《中國(guó)古代服飾史》載：“武冠，又名趙惠文冠。秦滅趙，即以其君之冠賜近臣。漢因亦用之。” [15]?山東嘉祥武梁祠后壁的金日磾畫(huà)像中，[16]刻畫(huà)的是其孝道故事。金日磾頭著武冠，身穿漢服，跪在其母面前，反映匈奴貴族金日磾在漢朝宮廷中不僅接受了漢式服裝，還受到了孔孟之道的熏陶，對(duì)其母奉行孝道，成為漢代宣傳的典型人物。

　　白疊布產(chǎn)于南越。《后漢書(shū)·陸續(xù)傳》中說(shuō)，陸續(xù)：“喜著越布單衣，光武見(jiàn)而好之，自是常敕會(huì)稽郡獻(xiàn)越布。”

　　另外，葡萄、珍禽異獸、良馬等則從西域大量涌入中原后，漢人用它們作為布料上的新穎裝飾題材。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的有葡萄錦，考古發(fā)掘中也有東漢時(shí)期以葡萄為紋飾的絲織品和毛織品。

　　3、舞蹈

　　《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”漢代的國(guó)力昌盛，文化繁榮，并設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，這個(gè)時(shí)期的舞蹈出現(xiàn)了前所未有的興盛。這種空前而良好的藝術(shù)氛圍，促使了舞蹈藝術(shù)的交流、吸收和發(fā)展，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。當(dāng)時(shí)雖然有純器樂(lè)演奏的但曲、無(wú)樂(lè)器伴奏的徒歌和清唱加幫腔的但歌，最常見(jiàn)的卻是集器樂(lè)伴奏合歌舞于一體的《相和大曲》形式。

　　漢代的舞蹈，在繼承傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，不斷吸收少數(shù)民族和異國(guó)的舞蹈與技巧。我國(guó)的舞蹈，主要是展示衣袖和腰姿的動(dòng)作，以腰部的動(dòng)作為主要特色。“翹袖折腰”，“表飛縠之長(zhǎng)袖，舞細(xì)腰以抑揚(yáng)”（崔骃《七依》）。西域各國(guó)的舞蹈，以腿部動(dòng)作為主要特點(diǎn)，講究激越的騰跳和旋轉(zhuǎn)。具有代表性的舞蹈有《胡騰舞》、《胡旋舞》等。[17]漢靈帝時(shí)，因?yàn)殪`帝喜愛(ài)胡舞，胡舞因而風(fēng)靡京師（《后漢書(shū)·五行志》）。

　　胡旋舞：產(chǎn)生于胡。王子初先生在《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》的第六章第二節(jié)中認(rèn)為：河南新密打虎亭2號(hào)壁畫(huà)墓，在樂(lè)舞百戲場(chǎng)景里，第1組人物做魔術(shù)表演，第2組二人表演的就是胡旋舞：左側(cè)之人頭戴寬沿尖頂帽，腰束白色短裙，下穿紅色束口細(xì)褲，足蹬尖頭黑鞋，左腿上弓，右足尖點(diǎn)地旋轉(zhuǎn)作舞；右邊之人亦在進(jìn)行舞蹈表演。

　　長(zhǎng)袖舞：為楚地流行的舞蹈。劉邦曾經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的子民，深受楚文化的影響；其寵姬戚夫人又“善為翹袖折腰之舞”。上行下效，所以楚舞、楚歌盛行于兩漢。如《徐州漢畫(huà)像石》圖7的“樂(lè)舞圖”，右邊的畫(huà)面建鼓的旁邊，一女子揮袖而舞；圖73的“車馬·六博·樂(lè)舞”畫(huà)像，畫(huà)面分三格，上格右起第二人，正在舞長(zhǎng)袖、折腰肢，翩翩起舞。同時(shí)，其他諸侯國(guó)的舞蹈也繼續(xù)流行，“今富者鐘鼓五樂(lè)，歌兒數(shù)曹。中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳”。（《 鹽鐵論·散不足》）

　　巴渝舞：西漢初期由西南少數(shù)民族傳入，此舞興起于高祖，至魏晉尚存。據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)：“漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中范因率賨人以從帝，為前鋒。……其俗喜舞，高祖樂(lè)其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂(lè)人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。”《鹽鐵論·刺權(quán)》記載：“中山素女撫流征于堂上，鳴鼓巴渝（巴渝舞）作于堂下。”四川綦江二磴子巖崖墓出土的畫(huà)像，[18]左邊一人吹笛，其右六人著長(zhǎng)裙或短裙、腰束帶，手牽手而舞，似為巴渝舞。

　　盤(pán)鼓舞：起源于楚地，是漢代常見(jiàn)的舞蹈。就是將盤(pán)、鼓放置在地上，舞人在盤(pán)鼓之間或盤(pán)鼓之上表演的舞蹈。其中有七只盤(pán)子的，稱為七盤(pán)舞，也有一鼓一盤(pán)，有鼓無(wú)盤(pán)，二鼓無(wú)盤(pán)等多種形式，表演方式較為靈活。如《嘉祥漢畫(huà)像石》圖43“宋山畫(huà)像第1石”，畫(huà)面分四格，由上至下第二格右邊一男子踏在五只鼓上，手揮一桴作擊鼓而舞狀。

　　此外，漢畫(huà)像石中還有吳越族表演的舞蹈。[19]山東濟(jì)寧城南張出土的一漢畫(huà)像石，圖中的八名斷發(fā)紋身的樂(lè)人圍成一個(gè)圓圈，在地上橢圓形的毯子旁邊跳躍舞蹈著，其中一人倒立。

　　4、雜技與幻術(shù)

　　四川長(zhǎng)寧東漢石棺畫(huà)像上，一人倒立在11個(gè)疊加的案上表演，顯示出藝人的勇敢和高超技藝；成都羊子山漢墓出土的畫(huà)像石中，圖右邊有作跳丸、跳劍等表演的多名伎人；蘆山樊敏闕上，還刻畫(huà)了象戲圖，[20]這些表演活動(dòng)中不僅有我國(guó)傳統(tǒng)雜技，我們還會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)其中融合了異國(guó)的節(jié)目。這是因?yàn)殡s技的歷史在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演藝術(shù)，當(dāng)張騫出使西域之時(shí)，西域的幻術(shù)和雜技也隨之傳入了中國(guó)，異族的雜技和幻術(shù)，極大豐富了人們的生活。

　　舞象：是由西域傳來(lái)的雜技表演。在漢初，中國(guó)的大象已經(jīng)很罕見(jiàn)，西漢中期，隨著東西方文化、經(jīng)濟(jì)的交流，西方的動(dòng)物不斷涌入中原，“自是之后……巨象、獅子、猛犬、大雀之群，食于外囿，殊方異物四面而至。”（《漢書(shū)·西域傳》）有人認(rèn)為，漢畫(huà)中出現(xiàn)的大象都與佛教有關(guān)，但當(dāng)時(shí)的大象多作為雜技娛樂(lè)表演。如《鹽鐵論·散不足》：“今富者祈名岳、望山川、棰牛擊鼓，戲倡舞象。”

　　安息五案：是由安息傳來(lái)的雜技節(jié)目。即是把多個(gè)案子疊加、放置在地上，然后人在上面做各種表演。四川省博物館藏、彭縣太平鄉(xiāng)出土的“盤(pán)鼓舞”畫(huà)像磚，一女子在疊放的十二案之上倒立，顯示出其高超的技藝和驚險(xiǎn)的場(chǎng)面。

　　幻術(shù)：即近代所謂的魔術(shù)。據(jù)《西京雜記》記載，我國(guó)秦時(shí)就有幻術(shù)表演，如“東海黃公”戲，它雖然帶有雜技和戲劇性，但是主要的還是幻術(shù)節(jié)目。[21]漢武帝時(shí)，大宛各國(guó)曾經(jīng)遣使來(lái)長(zhǎng)安，“大宛諸國(guó)發(fā)使隨漢使來(lái)，觀漢廣大，以大鳥(niǎo)卵及犛靬（即大秦）眩人獻(xiàn)于漢”（《漢書(shū)·張騫傳》）。眩人傳入了“吞刀吐火，植瓜種樹(shù)，屠人截馬”等魔術(shù)（《張騫傳》注）。《后漢書(shū)·西南夷傳》記載：“撣國(guó)王雍由調(diào)，復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，數(shù)乃至千，自言：我，海西人。”《西京雜記》中描述：“奇幻倏忽，易貌分形；吞刀吐火，云霧杳冥；畫(huà)地成川，流渭通涇。”可見(jiàn)西方雜技和魔術(shù)，深受人們的歡迎。山東沂南漢畫(huà)像石墓，[22]中室東壁橫額上刻畫(huà)了“魚(yú)龍曼延”之戲，是我國(guó)古代著名的幻術(shù)。畫(huà)面中戲車左邊，有人裝扮的大雀、魚(yú)和龍。《漢書(shū)·西域傳贊》對(duì)此解釋：“漫延者，即張衡《西京賦》所云：‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢。乃入殿前激水，化成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日，畢。化成黃老八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。《西京賦》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。河南南陽(yáng)王寨出土的一塊漢畫(huà)像石，[23]一男子跽坐，口吐火焰。漢畫(huà)百戲場(chǎng)景中跳丸的畫(huà)面更是屢見(jiàn)不鮮，如《嘉祥漢畫(huà)像石》圖版133“嘉祥紙坊鎮(zhèn)敬老院畫(huà)像第8石”，其中一人跳數(shù)丸。

　　都盧尋橦：“都盧”，是南洋之國(guó)名，在交趾以南，據(jù)說(shuō)其國(guó)人體輕善攀；此項(xiàng)雜技就是由都盧國(guó)傳入。尋橦，即指長(zhǎng)竿。《方言箋疏》卷一：“尋，長(zhǎng)也。海岱大野之間曰‘尋’，自關(guān)而西秦晉梁益之間，凡物長(zhǎng)謂之‘尋’。”“橦”，在《后漢書(shū)·馬融傳》注中曰：“旗之竿也。”漢代所用的橦，長(zhǎng)短不一。按其表演的形式大概為：有移動(dòng)式，如頂在頭上；有固定式，如固定在物體上的；有“戲車高橦”式，即安放在百戲車上。沂南漢畫(huà)像石墓中室東壁橫額畫(huà)像，右邊戲車上建有雙橦，一個(gè)藝人正在橦上倒立，作旋轉(zhuǎn)動(dòng)作；圖左邊一人表演的正是移動(dòng)式都盧尋橦，長(zhǎng)桿上還有一兒童在上面做飛翔的姿勢(shì)。

　　5、生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)

　　漢文化對(duì)周邊民族或國(guó)家的影響主要包括生產(chǎn)、物資、技術(shù)等方面，在文獻(xiàn)、漢畫(huà)和考古資料中也均有反映。

　　漢朝鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)得到應(yīng)用和推廣，其生產(chǎn)工具、方式和技術(shù)被傳播到了周邊民族，對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)起到了推動(dòng)作用。漢代冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)，許多郡（國(guó)）設(shè)有鐵官，鐵器的應(yīng)用大大提高了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率。《漢書(shū)·食貨志》記載，漢武帝時(shí)期，搜粟都尉趙過(guò)“其耕耘下種田器，皆有便巧。……用耦犁，二牛三人”。后來(lái)又使用了二牛一人的耕作和牛馬同耕的方式，更使生產(chǎn)效率得到飛速提高。成帝時(shí)，汜勝之還創(chuàng)造了精耕細(xì)作的區(qū)田法，另有溲種法、穗選法、嫁接法等，著有《汜勝之書(shū)》，是中國(guó)最早的農(nóng)學(xué)著作。漢對(duì)匈奴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，如《史記·匈奴列傳》中記載：“匈奴，……其畜之所多則馬、牛、羊，……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)。”漢武帝后元元年（前88年），“會(huì)連雨雪數(shù)月……谷稼不熟，單于恐”，到漢宣帝地節(jié)四年（前66年）“（單于）遣左右大將各萬(wàn)騎屯田右地”（《漢書(shū)·匈奴傳》）。表明隨著漢朝農(nóng)耕文化的傳入，匈奴已經(jīng)開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　生產(chǎn)方式與技術(shù)等對(duì)外傳播的途徑很多。有外任的官員把生產(chǎn)技術(shù)帶到了任所。《后漢書(shū)·任延傳》記載：任延，是東漢南陽(yáng)宛人，“建武初，（任）延上書(shū)愿乞骸骨，歸拜王庭。詔征為九真太守。……九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告今糴交阯，每致困乏。延乃令鑄作田器，教之墾辟。田疇歲歲開(kāi)廣，百姓充給。”九真人原先不知牛耕，是任延把此項(xiàng)技術(shù)傳播到了該地。由漢匈的互市或匈奴俘虜?shù)臐h軍等方式，中原的穿井、建筑等技術(shù)隨之傳入匈奴。]漢昭帝始元四年（前83年），“衛(wèi)律為單于謀‘穿井筑城，治樓以藏谷，與秦人（即漢人）守之，漢兵至，無(wú)奈我何’，即穿井?dāng)?shù)百，發(fā)材數(shù)千”（《漢書(shū)·匈奴傳》）。這些技術(shù)的傳入，不但促進(jìn)了匈奴農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且也為匈奴轉(zhuǎn)入定居生活創(chuàng)造了不可或缺的條件。內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫(huà)中，不僅有牛耕的場(chǎng)景，還繪有女子采桑圖及養(yǎng)蠶用的筐、箔之類的器物，說(shuō)明東漢晚期，該地已經(jīng)傳入了養(yǎng)蠶業(yè)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)等方式，漢朝先進(jìn)的生產(chǎn)工具等也會(huì)被推廣開(kāi)來(lái)。西漢對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，“匈奴遠(yuǎn)遁，幕南無(wú)王庭”（《漢書(shū)·匈奴傳》）。此后，漢朝由沿邊地區(qū)對(duì)該地進(jìn)行大規(guī)模移民和屯田，并在這些地方建立一些新郡。如《漢書(shū)·地理志》載：“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徙。”《匈奴列傳》：“于是漢已得渾邪王，則隴西、北地、河西益少胡寇，徙關(guān)東貧民處所奪匈奴河南、新秦中以實(shí)之。”陜西綏德一東漢墓門(mén)柱上，下方刻畫(huà)了牛耕圖。一人在后播種，前有農(nóng)夫一手扶犁、一手揚(yáng)鞭呵斥趕牛，二牛在前拉犁；靖邊寨山墓的立柱中部，一農(nóng)夫御兩牛拉犁耕地，上面還生長(zhǎng)大片的莊稼。[24]?絲綢之路的南北兩道，是漢代中西經(jīng)濟(jì)文化交流的大動(dòng)脈，漢王朝經(jīng)絲綢之路把國(guó)內(nèi)的絲織品、竹器、漆器、陶器及其生產(chǎn)技術(shù)，傳入不同民族或國(guó)家。

　　近幾十年，在貝加爾湖、阿爾泰等地區(qū)發(fā)掘的匈奴與其他游牧民族的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了較多產(chǎn)于中原和東南沿海的漆器、絲織品、銅器、五銖錢(qián)與漢族服裝等。1956年，在遼寧西岔溝發(fā)掘的西漢匈奴墓葬中，也出土了大批具有漢族風(fēng)格的鐵斧、鐵鑊、銅鏡、各式刀劍、五銖錢(qián)和半兩錢(qián)等。尤其是大量出土的漢式鐵器，說(shuō)明匈奴已從中原接受了鐵器文化。和林格爾漢墓壁畫(huà)中也繪有牛耕的圖像。在蒙古人民共和國(guó)諾顏山的匈奴墓地出土有農(nóng)作物籽粒，前蘇聯(lián)布利亞特自治加盟共和國(guó)首都烏蘭烏德的伊沃勒加鎮(zhèn)城址出土了漢代的石磨和鐵犁鏵，證實(shí)漢對(duì)匈奴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的傳播。

　　經(jīng)濟(jì)方面。漢代在城郭內(nèi)設(shè)置的市，是供國(guó)內(nèi)商販進(jìn)行商貿(mào)的場(chǎng)所；設(shè)在邊關(guān)的市，則是供漢與異族或外國(guó)貿(mào)易的場(chǎng)所。四川廣漢縣出土的《市井》畫(huà)像磚，左邊門(mén)垣上，用隸書(shū)題寫(xiě)“東市門(mén)”三字。新繁縣出土的《市井》畫(huà)像磚，畫(huà)面中市垣環(huán)繞，一邊的門(mén)旁以隸書(shū)題寫(xiě)“東市門(mén)”，另一門(mén)旁題寫(xiě)“北市門(mén)”。[25]農(nóng)產(chǎn)品成為溝通中外經(jīng)濟(jì)、文化的橋梁。《后漢書(shū)·馬援傳》載：“初，援在交趾，常餌薏苡實(shí)，用能輕身省欲，以勝瘴氣。南方薏苡實(shí)大，援欲以為種，軍還，載之一車。時(shí)人以為南方珍怪，權(quán)貴皆望之。”從西方經(jīng)西域傳人中國(guó)的物品有葡萄、苜蓿、核桃、蠶豆、芫荽、大蒜、石榴、芝麻、胡椒以及各種香料。葡萄最初寫(xiě)作蒲陶，當(dāng)時(shí)一般食其鮮果，后又用以釀酒，并作為器物上的圖案，如銅鏡上的海馬葡萄紋。廣東、廣西、河南、河北、云南和貴州等地，出土的陶制或銅制的胡人燈，除去北方一些少數(shù)民族的形象外，還可能有印度人，[26]是中西文化交流的見(jiàn)證。

　　6、宗教

　　宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段形成的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在漢代真正意義上的宗教是道教和佛教。道教產(chǎn)生于我國(guó)；佛教則是外來(lái)宗教，二者對(duì)我國(guó)政治、文化、藝術(shù)等方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

　　（1）道教

　　道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，具有鮮明的中國(guó)特色。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，由對(duì)神仙的崇拜而產(chǎn)生了方仙道。《史記·封禪書(shū)》載：“為方仙道，形解銷化，依于鬼事。”漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學(xué)結(jié)合，向黃老道演變，到了東漢中晚期，終于產(chǎn)生太平道和五斗米道，成為影響范圍廣泛、勢(shì)力強(qiáng)大的宗教。道教奉老子為教主，其的思想核心是神仙信仰，老子的道家哲學(xué)是其重要的理論基礎(chǔ)。

　　道教雖然在激烈地抨擊、排斥佛教，但也融合了某些佛教的文化。如老子誕生的傳說(shuō)顯然就加進(jìn)了釋迦佛陀誕生的神話色彩。[27]《太平經(jīng)》推崇圖讖，以陰陽(yáng)之說(shuō)解釋治國(guó)之道，還采摭了一些佛教義理加以緣飾。《三國(guó)志·魏書(shū)》裴松之注引《魏略·西戎傳》中，敘述了老子見(jiàn)周朝漸衰而離去。至關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，述《道德經(jīng)》，其后行至天竺成為浮屠，并教化胡人，出現(xiàn)了老子西入夷狄和其“教胡”之說(shuō)。在《后漢書(shū)·襄楷傳》中，梁楷給桓帝上書(shū)時(shí)也提到：“或言老子入夷狄為浮屠。”實(shí)質(zhì)上，這都是道教與佛教之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”交鋒，是因?yàn)榉鸾虒?duì)中國(guó)的輸入影響到了道教的利益。

　　東漢晚期，道教在四川極為興盛，因此許多漢畫(huà)中出現(xiàn)了道教活動(dòng)的內(nèi)容。長(zhǎng)寧二號(hào)石棺，[28]畫(huà)面分兩幅，左邊一幅的右邊，二人相對(duì)站立，其左站一持節(jié)方士，面向左邊。最后有一鹿、一人和二人六博。南溪縣二號(hào)石棺，[29]畫(huà)像的右邊，站立二主二仆和一鹿，左邊一持節(jié)方士跪在天門(mén)外，一人出迎，西王母坐在天門(mén)內(nèi)的龍虎座上。江蘇連云港市孔望山摩崖畫(huà)像，就是一處道教刻畫(huà)的內(nèi)容。它位于一個(gè)漢代道觀遺址的旁邊，為道教祭祀的場(chǎng)所。[30]根據(jù)其相互關(guān)系，大體可以分為十八組。其中三組共四尊人物像，均著漢式衣冠。這三組漢裝人物像分別由X1代表的第一組、X68代表的第六組、X66與X67代表的第五組畫(huà)像，X1、X66、X68三尊人物像是整個(gè)摩崖畫(huà)像群之最重要的人物。其中最上方的X68是黃帝畫(huà)像，居于下面畫(huà)像群上部的X66是老子，西部X1是關(guān)令尹喜。黃帝、老子和關(guān)令尹喜都是道教信奉的主神，而整個(gè)畫(huà)像群則是以老子為中心。[31]除去第十六組、第十七組和第十八組畫(huà)像分別是道教人物外，其余十二組都是佛教內(nèi)容，具有極其典型的佛教藝術(shù)造型特點(diǎn)。[32]???????????????

　　（2）佛教

　　佛教是中國(guó)出現(xiàn)較早的另一個(gè)宗教。對(duì)于佛教傳入我國(guó)的時(shí)間爭(zhēng)議較多，有人認(rèn)為是在西漢哀帝時(shí)期，有人說(shuō)是東漢明帝永平十年（公元67年），還有人說(shuō)是東漢晚期。

　　相傳佛教是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子悉達(dá)多·喬答摩（即釋迦摩尼），在公元前6—5世紀(jì)所創(chuàng)，公元前3世紀(jì)，由于阿育王的信奉，佛教由天竺迅速傳播到中亞各國(guó)。

　　文獻(xiàn)中記載了許多有關(guān)佛教的事情。《史記·匈奴列傳》載：“其明年（元狩二年）春，漢使驃騎將軍去病將萬(wàn)騎出隴西。過(guò)焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜騎萬(wàn)八千余級(jí)，破得休屠王祭天金人。”漢武帝時(shí)期，往來(lái)于漢朝表演的西域伎人、商人和使者等，促進(jìn)了中外文化、宗教的傳播。《三國(guó)志·魏書(shū)》裴松之注引《魏略·西戎傳》記載，漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》。《后漢書(shū)·楚王英傳》也記載，劉英“少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀。《西域傳》記載：“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣。或曰‘西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。’帝于是遣使天竺問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形象焉。楚王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頗有奉其道者。后桓帝好神，數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛。”明帝當(dāng)時(shí)還敕令建造佛教寺院、翻譯佛經(jīng)《二十四章經(jīng)》。此時(shí)，佛、法、僧完備，標(biāo)志著佛教真正意義上的確立。《后漢書(shū)·陶謙傳》：“陶謙字恭祖，丹陽(yáng)人也……同郡人笮融……往依謙。使督廣陵、下邳、彭城……大起浮屠寺。上累金盤(pán)，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬(wàn)余人。”上述記載，表明異國(guó)宗教在中國(guó)的傳播由弱至強(qiáng)，逐步被國(guó)人接納而得以昌盛。

　　山東沂南漢畫(huà)像石墓，[33]中室的八角柱的東面和西面，上端的華蓋下坐東王公和西王母。柱身南側(cè)面和北側(cè)面的上部，各刻畫(huà)了一位頭上有背光、雙手合十、正面站立的菩薩；柱南側(cè)面中部，刻一位肩生雙翼、雙手施無(wú)畏印的正面端坐的菩薩。四川彭山等地崖墓出土許多東漢陶或銅質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)座，其上常見(jiàn)佛或菩薩；[34]蘆山縣還出土一尊東漢青銅佛像。[35]樂(lè)山麻浩一號(hào)崖墓，[36]是一座由前堂和三個(gè)后室組成的墓葬。前堂通向中間一個(gè)后室的門(mén)額上，刻畫(huà)一個(gè)結(jié)跏趺坐、項(xiàng)光、手施無(wú)畏印的佛像。斯坦因《西域考古記》中記載，在漢代尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了一些木牘上用梵文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。

　　此外，文化的交流與融合表現(xiàn)在其他方面。比如山東嘉祥武梁祠后壁的漢畫(huà)里，刻畫(huà)的是金日磾與其母休屠王閼氏的故事。描繪了金日磾恪守孝道祭祀母親且忠心于漢朝；其母教子有方，為漢培養(yǎng)出一位賢臣。這些都是匈奴漢化的具體表現(xiàn)。宮廷和各郡國(guó)還圖畫(huà)了金日磾與其母的形象進(jìn)行表彰，表明人們并沒(méi)有因他們是外族人而排斥，反而進(jìn)行大力地宣傳，揭示了不同民族與文化的雙重融合。《后漢書(shū)·祭遵傳》記載祭遵之弟祭彤死后：“烏桓、鮮卑追思彤無(wú)已，每朝賀京師，常過(guò)冢拜謁，仰天號(hào)泣乃去。”一方面是烏桓、鮮卑人對(duì)祭彤的敬仰，另一方面還包含不同民族之間的友誼和親密無(wú)間的關(guān)系。

二、漢代社會(huì)的背景及文化交流、融合的因素

　　漢代是我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后的第一個(gè)高度發(fā)展的時(shí)期，許多方面都產(chǎn)生了重大變革，政治、經(jīng)濟(jì)和文化都出現(xiàn)了空前的進(jìn)步與變化；在這個(gè)新的環(huán)境里，文化的交流與融合成為時(shí)代的要求和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。?

　　1、漢代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的空前進(jìn)步與繁榮對(duì)文化交流、融合產(chǎn)生了巨大的動(dòng)力

　　天下一統(tǒng)的漢代，政治上較為開(kāi)明，并且打破了過(guò)去相對(duì)封閉的區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)，為各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流，提供了條件。劉邦是一位兼收并蓄的帝王，武帝更是雄才大略的皇帝，具有開(kāi)拓精神，致力發(fā)展與周邊民族及許多國(guó)家的經(jīng)貿(mào)、文化和友好關(guān)系，表現(xiàn)出漢王朝在政治上有了“通古今之變”（《史記·司馬遷傳》）的需求。他們這些治國(guó)理念都被其后的統(tǒng)治者所遵循。作為漢代最具影響力的儒家和道家同樣發(fā)生了巨變，黃老與儒家思想都曾經(jīng)占據(jù)漢代的統(tǒng)治地位，他們?cè)谡嗡枷氲确矫嫔星夷軌蚧ハ辔眨瑸榧核茫@種相互吸收的理念對(duì)社會(huì)就必然會(huì)產(chǎn)生深刻影響。

　　在經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具得到改良，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。《漢書(shū)·食貨志》記載，文景之治時(shí)，無(wú)論郡縣或京師的糧倉(cāng)都陳陳相因，郡縣財(cái)政收支有余，朝廷府庫(kù)的錢(qián)達(dá)到了空前的積累。經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)文化的交流、融合起到了助推力。

　　2、貿(mào)易與交往起到了推動(dòng)的作用

　　漢代內(nèi)外的貿(mào)易，尤其是對(duì)外貿(mào)易，即“互市”，這種邊境貿(mào)易為當(dāng)時(shí)的漢族和周邊民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流提供了窗口，各種物質(zhì)的流通，滿足人們生活上的需求。同時(shí)，頻繁的交往，會(huì)把各種信息相互傳布，促進(jìn)了不同民族、國(guó)度人們之間的溝通和友誼。

　　國(guó)內(nèi)進(jìn)行的集市貿(mào)易，劉邦至武帝時(shí)，雖然實(shí)行重農(nóng)輕末的政策，但未禁止民間商貿(mào)。昭、宣之時(shí)，特別是西漢后期，由于廢除了緡錢(qián)稅和其他律外苛征，私營(yíng)工商業(yè)復(fù)蘇，販運(yùn)活動(dòng)又開(kāi)始活躍。所謂“商賈求利，東西南北，各用智巧”，“民棄本逐末”（《漢書(shū)·貢禹傳》）。

　　另一個(gè)是關(guān)市，是設(shè)置在邊境關(guān)口供內(nèi)地與邊疆少數(shù)民族及外國(guó)人從事貿(mào)易的市場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)，邊疆少數(shù)民族所需要的許多物質(zhì)主要從漢獲取，因而關(guān)市成為溝通不同民族的橋梁。雖然兩漢時(shí)期漢匈之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，可是，匈奴的物質(zhì)匱乏，要依賴與漢互通關(guān)市獲取物資，而漢為了減少匈奴的侵?jǐn)_且為了互利，也不得不屢通關(guān)市。《史記·匈奴列傳》：“今（武）帝即位，明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。”同時(shí)，漢與西南少數(shù)民族貿(mào)易也在進(jìn)行，“南賈滇僰，西賈岷邛”，并從那里販回邛杖、笮馬、牦牛等返回內(nèi)銷。在對(duì)西域的貿(mào)易，還出現(xiàn)過(guò)“胡商販客，日款于塞下”的情形（《后漢書(shū)·西域傳》）。

　　3、人口的流動(dòng)、遷移與戰(zhàn)爭(zhēng)加速了文化的交流、融合

　　和親，是漢文化的一種傳播方式，也是一種特殊形式的人口流動(dòng)和交往。漢朝初定，經(jīng)濟(jì)蕭條，國(guó)力衰弱，面對(duì)強(qiáng)悍匈奴屢次的侵?jǐn)_，漢朝庭被迫選擇了與匈奴“和親”，以此緩和漢匈矛盾。“和親”不僅是漢朝宗室的公主嫁到匈奴，同時(shí)還有大批的使者、工匠、奴婢等隨行，帶去漢王朝的文明和先進(jìn)技術(shù)，從社會(huì)生活、政治制度等都影響了匈奴，對(duì)推動(dòng)匈奴貴族的漢化具有重要意義。

　　歸附于漢的匈奴人和民眾的遷徙，加快了民族與文化融合的步伐。《史記·匈奴列傳》記載：“其秋（元狩三年），……渾邪王殺休屠王，并將其眾降漢。凡四萬(wàn)余人，號(hào)十萬(wàn)。于是漢已得渾邪王，則隴西、北地、河西益少胡寇，徙關(guān)東貧民處所奪匈奴河南、新秦中以實(shí)之。”公元1世紀(jì)，匈奴分裂為南北兩部，南匈奴歸附漢王朝，逐漸與漢相融合。1977年，在青海大通上孫家寨發(fā)現(xiàn)了一座漢代匈奴墓，出土一枚“漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)”銅印。從墓葬的結(jié)構(gòu)到隨葬品，完全是漢文化的特征，如使用倉(cāng)、灶、井、銅鏡、五銖錢(qián)等明器。證明南匈奴進(jìn)入中原后，其中部分匈奴人已經(jīng)完全漢化了。這種融合打破了自然經(jīng)濟(jì)所限定的狹窄的交往范圍，使?jié)h族與匈奴之間的族際婚有了條件，同時(shí)，這種遠(yuǎn)緣聯(lián)姻不但提高了漢族人口的素質(zhì)，而且使民族人口素質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)的變化

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種經(jīng)常的交往方式”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）。國(guó)學(xué)大師馮其庸先生也曾經(jīng)指出：戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種融合，一種特殊方式的融合，中華民族就是經(jīng)歷了千萬(wàn)次戰(zhàn)爭(zhēng)的磨合、洗禮、交流，才逐步形成現(xiàn)在的大家庭。不僅如此，戰(zhàn)爭(zhēng)中人員的流動(dòng)、調(diào)配和物資傳輸?shù)龋财鸬搅撕艽蟮淖饔谩Ｔ趹?zhàn)后，因被俘和逃亡等因素加入匈奴的漢軍將士與流民，帶去了漢朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，并不斷向其傳播漢文化，促進(jìn)了匈奴社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展及其漢化。所以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種文化交流、融合的最為古老而激烈的行為和方式。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)敵長(zhǎng)技進(jìn)行吸收，然后“師夷長(zhǎng)技以治夷”。從商周到戰(zhàn)國(guó)，中原軍隊(duì)作戰(zhàn)基本是以戰(zhàn)車為主，而匈奴卻擅長(zhǎng)的騎射，給中原軍隊(duì)造成了較大的危害，西漢初期，胡服騎射的長(zhǎng)技被漢吸收、利用。陜西咸陽(yáng)楊家灣的西漢兵馬俑坑中，共有10個(gè)俑坑，騎兵就占了6個(gè)。說(shuō)明西漢初期，在與匈奴的作戰(zhàn)中吸收了其優(yōu)點(diǎn)，騎兵已經(jīng)成為主要作戰(zhàn)力量。晁錯(cuò)向文帝建議說(shuō)：“今降胡義渠蠻夷之屬來(lái)歸誼者，其眾數(shù)千，飲食長(zhǎng)技與匈奴同，可賜之堅(jiān)甲孥衣，勁弓刺矢益以邊郡之良騎……兩軍相為表里，各用其長(zhǎng)技。”（《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》）

三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，民間的經(jīng)濟(jì)、文化交流在先，是根據(jù)自身需要的自發(fā)行為；官方的組織與實(shí)施在后，起到調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。歷史的發(fā)展也證實(shí)，文化是不分地域、種族和國(guó)家的，是人類共享的財(cái)富。不斷吸收不同民族的優(yōu)秀文化，是漢文化持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)期保持活力的重要因素；同時(shí)，漢文化也對(duì)國(guó)內(nèi)各民族和相鄰諸國(guó)的文化的進(jìn)步起到促進(jìn)和豐富。中外文化的交流、融合，是人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的需要與必然趨勢(shì)，不但使中華文化更加多姿多采，更加燦爛，對(duì)西域各國(guó)乃至世界文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也起到極大的推動(dòng)作用，使不同文化背景的民族產(chǎn)生共鳴、共識(shí)和進(jìn)步，增加了相互理解，互利互惠，促進(jìn)了友誼，使世界更加和諧、安定。?

注釋：

[1]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》2卷，圖49，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[2]《晉書(shū)·樂(lè)志》：“橫吹有雙角，即胡樂(lè)也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解；乘輿以為武樂(lè)。”

?[3]南陽(yáng)漢代畫(huà)像石編輯委員會(huì)編：《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石》圖479，文物出版社1985年。

[4]蕭亢達(dá)：《漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研究》，122頁(yè)，文物出版社1991年。

[5]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》7卷，圖11，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[6]黃翔鵬：《舞陽(yáng)賈湖骨笛的測(cè)音研究》，《文物》1989年第1期；浙江文物管理委員會(huì)等：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第1期。

[7]楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》上卷，127頁(yè)，人民音樂(lè)出版社1981年。

[8]同上。

[9]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》3卷，圖86，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。蕭亢達(dá)先生根據(jù)此人吹奏的方式而認(rèn)為是笛。蕭亢達(dá)：《漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研究》，148頁(yè)，文物出版社1991年。

[10]夏鼐：《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品——綺、錦盒刺繡》，《考古學(xué)報(bào)》1963年第1期。

[11] 黃時(shí)鑒主編：《插圖解說(shuō)中西關(guān)系史年表》圖2，浙江人民出版社1994年。

[12]樓婷：《“五星出東方利中國(guó)”漢式織錦——國(guó)家級(jí)文物》，《北方文物》2002年第2期。

[13]孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》66頁(yè)，文物出版社1990年。

[14]同上，256頁(yè)。

[15]周錫保：《中國(guó)古代服飾史》78頁(yè)，中國(guó)戲劇出版社1984年。

[16]朱錫祿：《武氏祠漢畫(huà)像石》圖7，山東美術(shù)出版社1986年。

[17]蕭亢達(dá)：《漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研究》，254頁(yè)，文物出版社1991年。

[18] 中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》7卷，圖37，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[19] 蕭亢達(dá)：《漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研究》，256頁(yè)，文物出版社1991年。

[20]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》7卷，圖105，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[21]《西京雜記》卷三：“東海人黃公少時(shí)為術(shù)，能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及老衰，氣力羸憊，飲酒過(guò)度不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎，見(jiàn)于東海，黃公乃以赤刀往厭之，術(shù)既不行，遂為虎所殺。”

[22]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》1卷，圖203，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[23]南陽(yáng)漢代畫(huà)像石編輯委員會(huì)編：《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石》圖131，文物出版社1985年。

[24]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》5卷，圖107、233，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[25]劉志遠(yuǎn)：《漢代市井考》，《文物》1973年第3期。

[26]蘇奎：《漢代胡人燈初探》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2004 年增刊。

[27]《太平經(jīng)》記載，老子：“既育之后，有九龍吐神水。”是“釋迦慈父降生來(lái)，還從右肋出身胎，九龍吐水早是貴，千輪足下瑞蓮開(kāi)”的翻版，見(jiàn)《太子成道經(jīng)》卷一。

[28]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》7卷，圖106，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。

[29]同上，圖135

[30]信立祥：《漢代畫(huà)像石綜合研究》351頁(yè)，文物出版社2000年。

[31]同上，338—343頁(yè)。

[32]同上，348頁(yè)。

[33]曾昭燏、蔣寶庚、黎忠義：《沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》，文化部文物管理局出版1956年。

[34]何志國(guó)：《論漢魏搖錢(qián)樹(shù)的格套化與商品化》，《中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì)出版社2004年。

[35]鐘堅(jiān)：《盧山發(fā)現(xiàn)一尊漢代人像》，《文物》1987年第10期。

[36]中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》7卷，圖3，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社2000年。