中國(guó)歷代著名家教選介（二）：孔子家語(yǔ)

　　《孔子家語(yǔ)》一書最早著錄于《漢書·藝文志》，凡二十七卷，孔子門人所撰，其書早佚。唐顏師古注《漢書》時(shí)，曾指出二十七卷本“非今所有家語(yǔ)”。顏師古所云今本《孔子家語(yǔ)》，乃三國(guó)時(shí)魏王肅收集并撰寫的十卷本。王肅，東海郯（今山東郯城）人，曾遍注儒家經(jīng)典，是鄭玄之后著名的經(jīng)學(xué)大師。他主張微言大意，綜合治經(jīng)，反對(duì)鄭玄不談內(nèi)容的文字訓(xùn)詁學(xué)派。王肅雜取秦漢諸書所載孔子遺文逸事，又取《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《小戴禮》、《大戴禮》、《禮記》、《說(shuō)苑》等書中關(guān)于婚姻、喪葬、郊禘、廟祧等制度與鄭玄所論之不同處，綜合成篇，借孔子之名加以闡發(fā)，假托古人以自重，用來(lái)駁難鄭學(xué)。

　　對(duì)《孔子家語(yǔ)》，歷來(lái)頗多爭(zhēng)議。宋王柏《家語(yǔ)考》、清姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語(yǔ)證偽》、孫志祖《家語(yǔ)疏證》均認(rèn)為該書是偽書。宋朱熹《朱子語(yǔ)錄》、清陳士珂和錢馥的《孔子家語(yǔ)疏證》序跋，黃震《黃氏日抄》等則對(duì)偽書說(shuō)持有異議。晚近以來(lái)，學(xué)界疑古之風(fēng)盛行，《家語(yǔ)》乃王肅偽作的觀點(diǎn)幾成定論。然而一千多年來(lái)，該書廣為流傳，《四庫(kù)全書總目》曾客觀地評(píng)論其價(jià)值說(shuō)：“其書流傳已久，且遺文軼事，往往多見(jiàn)于其中。故自唐以來(lái)，知其偽而不能廢也。”

　　1973年，河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡(jiǎn)《儒家者言》，內(nèi)容與今本《家語(yǔ)》相近。1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢墓也出土了篇題與《儒家者言》相應(yīng)的簡(jiǎn)牘，內(nèi)容同樣和《家語(yǔ)》有關(guān)。這些考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，今本《孔子家語(yǔ)》是有來(lái)歷的，早在西漢即已有原型存在和流傳，并非偽書，更不能直接說(shuō)成是王肅所撰著。它陸續(xù)成于孔安國(guó)以及與王肅同時(shí)的孔猛等孔氏學(xué)者之手，經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的編纂、改動(dòng)、增補(bǔ)過(guò)程，是孔氏家學(xué)的產(chǎn)物。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它在有關(guān)孔子和孔門弟子及古代儒家思想研究中的重要價(jià)值。

　　《孔子家語(yǔ)》中，詳細(xì)記錄了孔子與其弟子門生的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事，生動(dòng)塑造了孔子的人格形象，對(duì)研究儒家學(xué)派（主要是創(chuàng)始人孔子）的哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想和教育思想，有巨大的理論價(jià)值。同時(shí)，由于該書保存了不少古書中的有關(guān)記載，這對(duì)考證上古遺文，校勘先秦典籍，有著巨大的文獻(xiàn)價(jià)值。其次，由于王肅收集在書中的內(nèi)容大都具有較強(qiáng)的敘事情，也就是說(shuō)大多是有關(guān)孔子的逸聞趣事，所以，此書又具有較高的文學(xué)價(jià)值。首先，此書是研究孔子生平及其思想的重要參考資料，也是我們認(rèn)識(shí)歷史上真實(shí)的孔子面目的重要依據(jù)。第三，書中的許多故事和孔子的許多充滿哲理的語(yǔ)言對(duì)我們具有深刻的借鑒意義。

　　《孔子家語(yǔ)》，或稱《家語(yǔ)》，今本10卷44篇，《孔子家語(yǔ)》版本較多，主要有李氏重刻汲古閣本、貴池劉世珩玉海堂覆宋蜀大字本，坊間石印影寫北宋本，《四部叢刊》影印明嘉靖間黃魯曾覆宋本為其中較好的版本。今有中華書局1995版。

第十二·弟子行

　　【原文】

　　衛(wèi)將軍文子[1]問(wèn)于子貢[2]曰：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩(shī)》、《書》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人，其孰為賢？”子貢對(duì)以不知。

　　文子曰：“以吾子常與學(xué)，賢者也，不知何謂？”

　　子貢對(duì)曰：“賢人無(wú)妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難于知人。是以難對(duì)也。”

　　文子曰：“若夫知賢，莫不難。今吾子親游焉，是以敢問(wèn)。”

　　子貢曰：“夫子之門人，蓋有三千就焉[3]，賜有逮及焉，未逮及焉[4]，故不得遍知以告也。”

　　文子曰：“吾子所及者，請(qǐng)問(wèn)其行。”

　　子貢對(duì)曰：“能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，夫稱言不茍，是顏回[5]之行也。孔子說(shuō)之以《詩(shī)》曰：‘媚茲一人，應(yīng)侯慎德’。‘永言孝思，孝思惟則。’[6]若逢有德之君，世受顯命，不失厥[7]名。以御于天子，則王者之相也”；

　　“在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍[8]之行也。孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然后稱怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。’孔子告之以《詩(shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終’”[9]；

　　“不畏強(qiáng)御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由[10]之行也。孔子和之以文，說(shuō)之以《詩(shī)》曰‘受小拱大拱，而為下國(guó)駿龐[11]，荷天子之龍。不憨不悚，敷奏其勇。’強(qiáng)乎武哉，文不勝其質(zhì)”；

　　“恭老恤幼，不忘賓旅，好學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求[12]之行也。孔子因而語(yǔ)之曰：‘好學(xué)則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下。’其稱之也，曰‘宜為國(guó)老’”；

　　“齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤[13]之行也。子曰：‘禮經(jīng)三百，可勉能也；威儀三千，則難也。’公西赤問(wèn)曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。’孔子語(yǔ)人曰：‘當(dāng)賓客之事，則達(dá)矣。’謂門人曰：‘二三子之欲學(xué)賓客之禮者，其于赤也’”；

　　“滿而不盈，實(shí)而如虛，過(guò)之如不及，先王難之。博無(wú)不學(xué)，其貌恭，其德敦；其言于人也，無(wú)所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉?jí)踇14]，是曾參[15]之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也’。以此稱之”；

　　“美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無(wú)告，是顓孫師[16]之行也。孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也。’《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母。’[17]夫子以其仁為大”；

　　“學(xué)之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商[18]之行也。孔子說(shuō)之以《詩(shī)》曰：‘式夷式已，無(wú)小人殆。’[19]若商也，其可謂不險(xiǎn)矣”；

　　“貴之不喜，賤之不怒；茍利于民矣，廉于行己；其事上也，以佑其下，是澹臺(tái)滅明[20]之行也。孔子曰：‘獨(dú)貴獨(dú)富，君子恥之，夫也中之矣’”；

　　“先成其慮，及事而用之，故動(dòng)則不妄，是言偃[21]之行也。孔子曰：‘欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問(wèn)，欲善則詳，欲給則豫[22]。當(dāng)是而行，偃也得之矣’”；

　　“獨(dú)居思仁，公言仁義，其于《詩(shī)》也，則一日三覆‘白圭之玷’[23]，是宮紹[24]之行也。孔子信其能仁，以為異士”；

　　“自見(jiàn)孔子，出入于戶，未嘗越履。往來(lái)過(guò)之，足不履影。啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，未嘗見(jiàn)齒。是高柴[25]之行也。孔子曰：‘柴于親喪，則難能也；啟蟄不殺，則順人道；方長(zhǎng)不折，則恕仁也。成湯[26]恭而以恕，是以日隋。’凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，固不足以知賢”。

　　文子曰：“吾聞之也，國(guó)有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。”

　　子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯[27]見(jiàn)孔子曰：“衛(wèi)將軍文子問(wèn)二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命[28]，以所見(jiàn)者對(duì)矣。未知中否，請(qǐng)以告。”

　　孔子曰：“言之乎”？子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣。”[29]子貢對(duì)曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦語(yǔ)汝耳之所未聞，目之所未見(jiàn)者，豈思之所不至，智之所未及哉？”子貢曰：“賜愿得聞之”。

　　孔子曰：“不克不忌[30]，不念舊怨，蓋伯夷、叔齊[31]之行也；思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而教不道，蓋趙文子[32]之行也；其事君也，不敢愛(ài)其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友，君陳[33]則進(jìn)而用之，不陳則行而退。蓋隨武子[34]之行也；其為人之淵源[35]也，多聞而難誕，內(nèi)植足以沒(méi)其世。國(guó)家有道，其言足以治；無(wú)道，其默足以生。蓋銅鞮伯華[36]之行也；外寬而內(nèi)正，自極于隱括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終。蓋蘧伯玉[37]之行也；孝恭慈仁，允德圖義[38]，約貨去怨，輕財(cái)不匱。蓋柳下惠之行也；其言曰：‘君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，無(wú)道衡命。’蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內(nèi)。國(guó)無(wú)道，處賤不悶，貧而能樂(lè)。蓋老萊子[39]之行也；易行以俟天命，居下不援其上。其親觀于四方也，不忘其親，不盡其樂(lè)。以不能則學(xué)，不為己終身之憂。蓋介子山[40]之行也。”

　　子貢曰：“敢問(wèn)夫子之所知者，蓋盡于此而已乎？”

　　孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問(wèn)祁奚曰：‘羊舌大夫[41]，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知。公曰：‘吾聞子少長(zhǎng)乎其所，今子掩之，何也？’祁奚對(duì)曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過(guò)宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功。至于其為容也，溫良而好禮，博聞而時(shí)出其志。’公曰：‘曩者問(wèn)子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”

　　子貢跪曰：“請(qǐng)退而記之。”

　　【注釋】

　　[1]文子：衛(wèi)國(guó)公卿，名彌牟。

　　[2]子貢：端木賜宇子貢，是孔門七十二賢之一。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千斤。為孔子弟子中首富。

　　[3]蓋有三千就焉：指孔門弟子有三千人。

　　[4]賜有逮及焉，未逮及焉：我端木賜有接觸過(guò)的，也有未接觸過(guò)的。

　　[5]顏回：（前521～前481年）春秋末魯國(guó)人，名回，字子淵，亦名顏淵，是孔子最得意的弟子，不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

　　[6]媚茲一人，應(yīng)侯慎德。永言孝思，孝思惟則：皆出自《詩(shī)經(jīng)》“大雅”“下武”篇。前者的意思是侍奉君主恭敬慎重，這樣才能得到君主長(zhǎng)久的信任；后者的意思是恪守對(duì)長(zhǎng)輩的孝順。

　　[7]厥：代詞，他的。

　　[8]冉雍：（前522年－？），字仲弓，春秋末年魯國(guó)（今山東曲阜）人。生于魯昭公二十年。孔子弟子，小孔子二十九歲。唐贈(zèng)薛侯，宋封下邳公，改封薛公。仲弓是冉伯牛的“宗族”，生于不肖之父。為人敦厚、氣度寬宏，孔門十哲之一，在孔門以德行著稱，早年拜師于孔子，孔子稱贊他可以做南面王，《論語(yǔ)》中提到他的名字11次，并尊冉雍為孔子四大德行特優(yōu)之弟子。

　　[9]靡不有初，鮮克有終：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》，意思是說(shuō)做人、做事、做官?zèng)]有人不肯善始，但很少有人善終。“靡”，沒(méi)有。

　　[10]仲由：字子路，又字季路，魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見(jiàn)稱。18歲時(shí)，適逢孔子?xùn)|游到卞，得到孔子賞識(shí)，收為弟子。為人勇武，性格爽直，信守承諾，忠于職守，以擅長(zhǎng)“政事”著稱。對(duì)孔子的言行，雖然常提出意見(jiàn)，但卻是個(gè)好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國(guó)。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨(dú)異的一位。

　　[11]受小拱大拱，而為下國(guó)駿龐：出自《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》。意思是說(shuō)承受上天之意，為諸侯國(guó)護(hù)法。“拱”，法。

　　[12]冉求：（前522-前489）春秋末魯國(guó)人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。但因幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，曾受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。

　　[13]公西赤：（前509～？）春秋末年魯國(guó)人。姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華。在孔子弟子中，以長(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國(guó)活動(dòng)。唐玄宗開元二十七年（739）追封“邵伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）加封“鉅野侯”。明嘉靖九年（1530）改稱“先賢公西子”。

　　[14]眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。因人老會(huì)長(zhǎng)出長(zhǎng)眉毛，故稱眉?jí)邸?/p>

　　[15]曾參：（前505－前435），字子輿，春秋末期魯國(guó)南武城（今山東省嘉祥縣）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，世稱“曾子”。曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）

　　[16]顓孫師：（前503-?），名師，字子張，春秋末年陳國(guó)陽(yáng)城（今河南登封）人。為人勇武，性情偏激，但廣交朋友。主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”（《子張》），重視自己的德行修養(yǎng)。唐玄宗開元二十七年（739）追封為“陳伯”；宋真宗大中祥符二年（1009）加封“宛丘侯”。宋徽宗政和六年（1116年）改封“穎川侯”。南宋咸淳三年（1267）進(jìn)封“陳國(guó)公”，升十哲位。不久又稱“陳公”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢顓孫子”。

　　[17]愷悌君子，民之父母：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·洞酌》。意思是：平易近人的君子，是百姓的父母。“愷悌”，和顏悅色,易于接近。

　　[18]卜商：（前507——？）字子夏，衛(wèi)人。孔門七十二賢之一，與子游前列入文學(xué)科。

　　[19]式夷式已，無(wú)小人殆：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》式，用；夷，平也。意為用平和、公平的態(tài)度處人處事，不要和小人靠攏。

　　[20]澹臺(tái)滅明：復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽，比孔子小三十九歲，魯國(guó)人。拜孔子為師時(shí)，孔子見(jiàn)他長(zhǎng)相丑陋，認(rèn)為沒(méi)多大才能。子游做武城宰時(shí)，孔子問(wèn)：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游說(shuō)：“有位叫澹臺(tái)滅明的，做事從不走小路捷徑投機(jī)取巧，如果沒(méi)有公事他從不到我屋里來(lái)。后來(lái)，澹臺(tái)滅明往南游學(xué)到吳地（即楚國(guó)，后老死在楚國(guó)）。跟從他學(xué)習(xí)的有三百多人，他有一套教學(xué)管理制度，影響甚大，是當(dāng)時(shí)儒家在南方的一個(gè)有影響的學(xué)派。其才干和品德傳遍了各諸侯國(guó)。孔子聽(tīng)到這些消息感慨地說(shuō)：“我憑語(yǔ)言判斷的，看錯(cuò)了宰予；憑長(zhǎng)相判斷人，看錯(cuò)了子羽”。東漢明帝永平十五年（72年）祀孔子及七十二賢，他是其中之一。唐玄宗開元二十七年（739）封“江伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）升為“金鄉(xiāng)侯”從祀孔子。

　　[21]言偃：（前506–前443）。字子游，又稱叔氏。春秋時(shí)常熟人，為孔子三千弟子中唯一的南方人。擅長(zhǎng)文學(xué)，曾任魯國(guó)武城宰，闡揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)，用禮樂(lè)等教化士民，境內(nèi)到處有弦歌之聲，為孔子所稱贊。后人配祀孔廟，列入“孔門十哲”，尊崇為南方夫子。唐以后多次追封號(hào)侯、吳公、吳國(guó)公等。明嘉靖時(shí)改稱“先賢言子”。清康熙時(shí)設(shè)置五經(jīng)博士一員，由言偃后裔世襲。

　　[22]欲給則豫：給，豐足，充裕；豫，事先準(zhǔn)備。舊注：“事欲給而不礙，則莫若于豫。”

　　[23]白圭之玷：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。圭，古代行禮時(shí)用的玉器；玷，白玉上的一個(gè)斑點(diǎn)。比喻人或物大體很好，只是有些小缺點(diǎn)。

　　[24]宮紹：孔子弟子，具體情況不詳。

　　[25]高柴：齊國(guó)人。東周春秋時(shí)期齊文公十八世孫，字子羔，又稱子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十歲。高柴身高不滿五尺，在孔子門下受業(yè)，孔子認(rèn)為他憨直忠厚。高柴在魯、衛(wèi)兩國(guó)先后四次為官，歷任魯國(guó)費(fèi)宰、郕宰、武城宰和衛(wèi)國(guó)的士師，是孔門弟子中從政次數(shù)最多、時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)。魯哀公十五年，衛(wèi)國(guó)政變，高柴急忙逃離衛(wèi)國(guó)，并勸子路不要回宮里去，子路拒絕他的勸阻，結(jié)果回宮遇害。高柴以尊老孝親著稱，拜孔子為師后，從未違反過(guò)禮節(jié)。任衛(wèi)國(guó)獄吏時(shí)，不徇私舞弊，按法規(guī)辦事，為官清廉，執(zhí)法公平，有仁愛(ài)之心，受到孔子的稱贊、民眾的贊揚(yáng)。為人性格直爽，與子路是好友。子路認(rèn)為他忠厚純正，能守孝道，并善為吏。高柴曾游學(xué)蘭陵，教授弟子，傳播仲尼之道，死后葬于蘭陵（今山東省蘭陵縣蘭陵故城東北5公里的劉堡子村）

　　[26]成湯：商朝開國(guó)之君，子姓，名履，又稱天乙。討伐夏桀，建立商朝，傳十七代，至紂為周所滅。

　　[27]適魯：到魯國(guó)去。

　　[28]不壹而三焉，賜也辭不獲命：不止一次而是再三請(qǐng)求我。我端木賜沒(méi)有得到您的準(zhǔn)許就對(duì)他說(shuō)了。

　　[29]汝次焉人矣：你能給人排座次了。次，次序；焉，介詞，給。

　　[30]不克不忌：克，苛刻；忌，嫉妒。

　　[31]伯夷、叔齊：商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。

　　[32]趙文子：（前598年－前541年）春秋時(shí)期晉國(guó)大夫，晉悼公之相。大夫趙盾之孫、趙朔之子。世人尊稱趙孟，春秋時(shí)代晉國(guó)的執(zhí)政大夫。趙氏為晉國(guó)世族，其曾祖趙衰為晉文公時(shí)大夫，曾輔佐文公成就霸業(yè)。其祖父趙盾，作為晉國(guó)的執(zhí)政大臣，歷事襄公、靈公、成公三朝。其父趙朔在晉景公時(shí)，繼任大夫之職。其子趙成，字景叔，謚趙景子，其孫趙鞅。趙文子以有知人之明聞?dòng)谑溃谑罆r(shí)，通過(guò)外交活動(dòng)增強(qiáng)了晉國(guó)在諸侯間的地位。

　　[33]君陳：君主信任。

　　[34]隨武子：即士會(huì)（約公元前660—前583），春秋時(shí)期晉國(guó)大夫，士蒍之孫。祁姓，士氏，名會(huì)，字季，因封于隨，稱隨會(huì)，人稱隨武子；封于范，又稱范會(huì)，人稱范武子。因迎公子雍之事流亡秦國(guó)，河曲之戰(zhàn)中為秦國(guó)獻(xiàn)計(jì)，成功抵御晉軍。后被趙盾用計(jì)迎回晉國(guó)。邲之戰(zhàn)中看到晉軍內(nèi)部不和，主張班師。荀林父死，升任執(zhí)政，專務(wù)教化，使晉國(guó)之盜皆逃于秦。郤克使齊受辱，請(qǐng)求伐齊不得，士會(huì)擔(dān)心晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，告老讓郤克為執(zhí)政。二十年后，晉悼公猶修“范武子之法”，百年之后，趙武、叔向等猶追思士會(huì)，欲從之游。

　　[35]淵源：指思慮深邃。

　　[36]銅鞮（tí）伯華：春秋時(shí)晉國(guó)大夫羊舌赤，字伯華，叔向的兄長(zhǎng)，銅鞮是他的封地。其父羊舌職去世，中軍尉祁奚推薦為羊舌赤代替其位。魏絳執(zhí)法，殺死在軍中亂行的晉悼公弟弟揚(yáng)干的仆人，晉悼公大怒，伯華肯定了魏絳的做法，使晉悼公重賞了魏絳。前552年，范宣子、士鞅父子誣陷欒盈謀反，羊舌氏受到牽連，伯華、叔向一度被下獄。

　　[37]蘧（qú）伯玉：名蘧瑗，字伯玉，謚成子。春秋衛(wèi)國(guó)人，約生于公元前585年左右，卒于公元前484年以后，是位年逾百歲的壽星。他自幼聰明過(guò)人，飽讀經(jīng)書，能言善變，外寬內(nèi)直，生性忠恕，虔誠(chéng)坦蕩。蘧伯玉生于仕宦之家，其父無(wú)咎，謚莊子，也是衛(wèi)國(guó)名大夫。蘧佰玉一生，侍奉衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)公、殤公、靈公三代國(guó)君。他主張以德治國(guó)，執(zhí)政者以自己的模范行為去感化、教育、影響人民，他體恤民生，實(shí)施弗治之治。所以衛(wèi)國(guó)幾經(jīng)戰(zhàn)亂、內(nèi)訌，早已淪為大國(guó)的與國(guó)，在幾個(gè)大國(guó)的夾縫中生存，但由于蘧佰玉等幾個(gè)大臣的努力，衛(wèi)國(guó)仍能穩(wěn)立中原，民眾安居樂(lè)業(yè)，致使孔子周游列國(guó)進(jìn)入衛(wèi)國(guó)時(shí)，竟然發(fā)出“庶已乎”的驚嘆。蘧伯玉與孔子一生為摯友。二人分別仕于魯和衛(wèi)時(shí)就曾互相派使者致問(wèn)。在孔子周游列國(guó)的14年中，有10年在衛(wèi)國(guó)，其中兩次住在蘧佰玉家，前后達(dá)9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛(wèi)國(guó)，蘧佰玉已年高隱退，孔子再次在其家設(shè)帳授徒，二人更是無(wú)事不談，充分交流思想。蘧佰玉的政治主張、言行、情操對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的形成產(chǎn)生了重大影響，他的言行合乎儒家學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，為以后儒家學(xué)派的最終確立，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不僅如此，蘧伯玉“弗治之治”的政治主張，也開創(chuàng)了道家“無(wú)為而治”的先聲。

　　[38]允德圖義：允德，修德，涵養(yǎng)德行；圖義，考慮義。舊注：“允，信也。圖，謀。”

　　[39]老萊子：（約公元前599一約公元前479），春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之一。楚國(guó)人。著書立說(shuō)，傳授門徒，宣揚(yáng)道家思想。魯哀公六年（公元前489），孔子受困于陳、蔡，楚昭王迎孔子來(lái)楚國(guó)。孔子見(jiàn)老萊子，向老萊子請(qǐng)教怎樣輔助國(guó)君。老萊子訓(xùn)導(dǎo)：“你對(duì)世人的痛苦感到哀傷，卻輕視你的作為給萬(wàn)代子孫帶來(lái)的禍患，這究竟是貧乏無(wú)知還是無(wú)法達(dá)到目的呢？與其贊譽(yù)唐堯而非議夏桀，不如堯、桀而亡，收起那些褒貶，反乎自然必有損傷，不安不靜必生邪惡。對(duì)人作事從容隨物，故常成功。有什么辦法，你自以為賢能啊!”要孔子改變那種志在經(jīng)營(yíng)四海，以賢能自負(fù)的態(tài)度。從中同時(shí)也流露出戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張。他還用“齒、舌”的比喻教孔子事君之道。這些語(yǔ)言,多為各國(guó)名家策士摘引。他的思想屬“言道家之用”雖然謀求的不是治國(guó)之道，但仍有一定關(guān)注社會(huì)的內(nèi)容。后來(lái)道家莊子“群人南面之法”。則擴(kuò)大發(fā)展了老萊子消積、無(wú)為的一面。

　　老萊子不愿“受人官祿、為人所制”，隱居山林。楚惠王五十年（公無(wú)前479）發(fā)生“白公勝之亂”，繼而陳國(guó)南侵，為避亂世，他攜妻子逃至紀(jì)南城北百余里的蒙山之陽(yáng)，“葭墻蓬室，木床蓍席，衣蘊(yùn)食藪，墾山播護(hù)。”楚惠王自駕車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國(guó)政。他謝絕說(shuō)：“仆野山之人，不足守政。”為避免楚惠王再來(lái)聘求，他棄去茅舍，渡過(guò)長(zhǎng)江，至江陵江南地區(qū)棲身，過(guò)著“鳥獸之解毛可績(jī)而衣之,據(jù)其遺粒足以食也”的隱居生活。

　　[40]介子山：即綿山也叫介子山。據(jù)說(shuō)此山就是燒死介子推的大山,因此也改名為介子山。介子推（？—公元前636年）晉國(guó)賢臣，又名介之推，后人尊為介子，春秋時(shí)期，周朝晉國(guó)（今山西介休）人，生于聞喜戶頭村，長(zhǎng)在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了（清明節(jié)前一天）“寒食節(jié)”。

　　[41]晉平公、祁奚、羊舌大夫：晉平公，姬姓，晉氏，名彪，春秋時(shí)期晉國(guó)國(guó)君，晉悼公之子，前557年―前532年在位。即位之初（前557年），與楚國(guó)發(fā)生湛阪之戰(zhàn)，獲得勝利。后來(lái)，令祁黃羊舉賢，祁黃羊先后推薦仇人解狐和兒子祁午，留下“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的美譽(yù)。在位22年去世，死后其子晉昭公繼位。祁奚：祁奚（前620–前545），姬姓，祁氏，名奚，字黃羊，春秋時(shí)晉國(guó)人（今山西祁縣人），因食邑于祁（今祁縣），遂為祁氏。周簡(jiǎn)王十四年（前572），晉悼公即位，祁奚被任為中軍尉。“下宮之難”后，晉景公曾以趙氏之田“與祁奚”。悼公繼位，“始命百官”，立祁奚為中軍尉。平公時(shí)，復(fù)起為公族大夫，去劇職，就閑官，基本上不過(guò)問(wèn)政事了。祁奚在位約六十年，為四朝元老。他忠公體國(guó)，急公好義，譽(yù)滿朝野，深受人們愛(ài)戴。盂縣、祁縣有祁大夫廟。羊舌大夫：即羊舌赤。亦即銅鞮伯華。

　　【譯文】

　　衛(wèi)國(guó)的將軍文子問(wèn)子貢說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)孔子教育弟子，先教他們讀《詩(shī)》和《書》，然后教他們孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂(lè)，然后用文才和德行來(lái)成就他們。大概學(xué)有所成的有七十多人，他們之中誰(shuí)更賢明呢？”子貢回答說(shuō)不知道。

　　文子說(shuō)：“因?yàn)槟愠：退麄円黄饘W(xué)，也是賢者，為何說(shuō)不知道呢？”

　　子貢回答說(shuō)：“賢能的人沒(méi)有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說(shuō)：‘沒(méi)有比了解人更困難的了。’因此難以回答。”

　　文子說(shuō)：“對(duì)于了解賢人，沒(méi)有不困難的。現(xiàn)在您本人親身在孔子門下求學(xué)，所以敢冒昧問(wèn)您。”

　　子貢說(shuō)：“先生的門人，大概有三千人就學(xué)。有些是與我接觸過(guò)的，有些沒(méi)有接觸，所以不能普遍地了解來(lái)告訴你。”

　　文子說(shuō)：“請(qǐng)就您所接觸到的談?wù)劊蚁雴?wèn)問(wèn)他們的品行。”

　　子貢回答說(shuō)：“能夠起早貪黑，背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動(dòng)不犯第二次過(guò)錯(cuò)，引經(jīng)據(jù)典很認(rèn)真的，是顏淵的品行。孔子用《詩(shī)經(jīng)》的話來(lái)形容顏淵說(shuō)：‘如果遇到國(guó)君寵愛(ài)，就能成就他的德業(yè)。永遠(yuǎn)恭敬盡孝道，孝道足以為法則。’如果顏淵遇到有德的君王，就會(huì)世代享受帝王給予的美譽(yù)，不會(huì)失去他的美名。被君王任用，就會(huì)成為君王的輔佐”；

　　“身處貧困能矜持莊重，使用仆人如同借用般客氣。不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過(guò)去的罪過(guò)，這是冉雍的品行。孔子評(píng)論他的才能說(shuō)：‘擁有土地的君子，有民眾可以役使，有刑罰可以施用，而后可以遷怒。普通人發(fā)怒，只會(huì)傷害自己的身體。’孔子用《詩(shī)經(jīng)》的話告訴他說(shuō)：‘萬(wàn)事都有開端，但很少有善始善終的’”；

　　“不害怕強(qiáng)暴，不欺辱鰥寡，說(shuō)話遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗帶兵，這是子路的品行。孔子用文辭來(lái)贊美他，用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)稱贊他：‘接受上天大法和小法，庇護(hù)下面諸侯國(guó)，接受天子授予的榮寵。不膽怯不惶恐，施神威奏戰(zhàn)功。’強(qiáng)力又勇敢啊！文采勝不過(guò)他的質(zhì)樸”；

　　“尊敬長(zhǎng)輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學(xué)習(xí)，博綜群藝，體察萬(wàn)物且勤勞，這是冉求的品行。孔子因此對(duì)他說(shuō)：‘好學(xué)就有智慧，同情孤寡就是仁愛(ài)，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。堯舜忠誠(chéng)謙恭，所以能稱王天下。’孔子很稱贊他，說(shuō)：‘你應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家的卿大夫’”；

　　“整齊莊重而又嚴(yán)肅，志向通達(dá)而又喜好禮儀，作為兩國(guó)之間的儐相，忠誠(chéng)雅正而有節(jié)制，這是公西赤的品行。孔子說(shuō)：‘禮經(jīng)三百篇，可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)了解；三千項(xiàng)威嚴(yán)的禮儀細(xì)節(jié)，則難以掌握。’公西赤說(shuō)：‘為什么這樣說(shuō)呢？’孔子說(shuō)：‘作儐相接待賓客要有莊重的容貌，要根據(jù)不同的禮節(jié)來(lái)致辭，所以說(shuō)很難。眾人聽(tīng)到儐相的致辭，認(rèn)為儀式就完成了。’孔子對(duì)大家說(shuō)：‘接待賓客這件事，他已經(jīng)做到了。’孔子又對(duì)弟子說(shuō)：‘你們想學(xué)習(xí)接待賓客禮儀的人，就向公西赤學(xué)習(xí)吧’”；

　　“完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過(guò)卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識(shí)廣博無(wú)所不學(xué)，他的外表恭敬，德行敦厚；他對(duì)任何人說(shuō)話，沒(méi)有不真實(shí)的；他的志向高明遠(yuǎn)大，他的胸襟開闊坦蕩，因此他長(zhǎng)壽，這是曾參的品行。孔子說(shuō)：‘孝是道德的起始，悌是道德的前進(jìn)，信是道德的加深，忠是道德的準(zhǔn)則。曾參集中了這四種品德。’孔子就以此來(lái)稱贊他”；

　　“有大功不夸耀，處高位不欣喜，不貪功不慕勢(shì)，不在貧苦無(wú)告者面前炫耀，這是顓孫師的品行。孔子這樣評(píng)價(jià)他：‘他的不夸耀，別人還可能做到，他在貧苦無(wú)告者面前不炫耀，則是仁德的表現(xiàn)。’《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生認(rèn)為他的仁德是很偉大的”；

　　“學(xué)習(xí)能夠深入理解其義，送迎賓客必定恭敬，和上下級(jí)交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《詩(shī)經(jīng)》的話評(píng)價(jià)他說(shuō)：‘能夠用平和公正的態(tài)度處人處事，就不會(huì)受到小人的危害。’像卜商這樣，可以說(shuō)不至于有危險(xiǎn)了’”；

　　“富貴了他也不欣喜，貧賤了他也不惱怒；假如對(duì)民眾有利，他寧愿行為儉約；他侍奉君王，是為了幫助下面的百姓，這是澹臺(tái)滅明的品行。孔子說(shuō)：‘獨(dú)自一個(gè)人富貴，君子認(rèn)為是可恥的，澹臺(tái)滅明就是這樣的人’”；

　　“先考慮好，事情來(lái)臨就按計(jì)劃而行，這樣行動(dòng)就不會(huì)有錯(cuò)，這是言偃的品行。孔子說(shuō)：‘想要有才能就要學(xué)習(xí)，想要知道就要問(wèn)別人，想要把事情做好就要仔細(xì)審慎，想要富足就要先有儲(chǔ)備。按照這個(gè)原則行事，言偃是做到了’”；

　　“個(gè)人獨(dú)居時(shí)想著仁義，做官時(shí)講話講的是仁義，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的話牢記在心，因此言行極其謹(jǐn)慎，如同一天三次磨去白玉上的斑點(diǎn)，這是宮紹的品行。孔子相信他能行仁義，認(rèn)為他是與眾不同的人”；

　　“自從見(jiàn)到孔子，進(jìn)門出門，從沒(méi)有違反禮節(jié)。走路來(lái)往，腳不會(huì)踩到別人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長(zhǎng)的草木。為親人守喪，沒(méi)有言笑。這是高柴的品行。孔子說(shuō)：‘高柴為親人守喪的誠(chéng)心，是一般人難以做到的；春天不殺生，是遵從做人的道理；不折斷正在生長(zhǎng)的樹木，是推己及物的仁愛(ài)。成湯謙恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上這幾個(gè)人是我親自目睹的。您向我詢問(wèn)，要求我回答，我本來(lái)也不能夠知道誰(shuí)是賢人。”

　　文子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，國(guó)家按正道行事，那么賢人就興起來(lái)了，正直的人就會(huì)被任用，百姓也會(huì)歸附。接照您剛才的議論，內(nèi)容已經(jīng)很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒(méi)有明君，所以沒(méi)有得到任用。”

　　子貢和衛(wèi)將軍文子說(shuō)過(guò)話之后，到了魯國(guó)，見(jiàn)到孔子，說(shuō)：“衛(wèi)將軍文子向我問(wèn)同學(xué)們的情況，再三地問(wèn)，我推辭不掉，把我所見(jiàn)到的告訴了他。不知道是否合適，請(qǐng)讓我告訴您吧。”

　　孔子說(shuō)：“說(shuō)說(shuō)吧。”子貢把和文子對(duì)話的情況告訴了孔子。孔子聽(tīng)后笑著說(shuō)：“賜啊，你能給人排座次了。”子貢回答說(shuō)：“我怎敢說(shuō)知人，這是我親眼看見(jiàn)的啊。”孔子說(shuō)：“是這樣的。我也告訴你一些你沒(méi)聽(tīng)到、沒(méi)看到的事，這些難道是頭腦想不到的，智力達(dá)不到的嗎？”

　　子貢說(shuō)：“我很愿意聽(tīng)。”

　　孔子說(shuō)：“不苛刻不忌妒，不計(jì)較過(guò)去的仇恨，這是伯夷叔齊的品行；思考天道而且尊敬人，服從仁義而做事講信用，孝敬父母，友愛(ài)兄弟，從善如流而又教導(dǎo)不按正道而行的人，這是趙文子的品行；侍奉國(guó)君，不敢愛(ài)惜自己的生命，然而也不敢不愛(ài)惜自己的身體。謀求自己的發(fā)展，也不忘記朋友。君王任用時(shí)他就努力去做，不用則離開而退隱。這是隨武子的品行；為人思慮深邃，見(jiàn)聞廣博難以被欺騙，內(nèi)心修養(yǎng)足以終身受用。國(guó)家按正道治理，他的言論足以用來(lái)治國(guó)；國(guó)家不按正道治理，他的沉默足以用來(lái)保存自己。這是銅鞮伯華的品行；外表寬容而且內(nèi)心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行；孝敬謙恭慈善仁愛(ài)，涵養(yǎng)德行謀求仁義，少積聚財(cái)富消除怨恨，輕視財(cái)物又不匱乏。這是柳下惠的品行；他說(shuō)：‘君主雖然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主選擇臣子而任用，臣子也選擇君主來(lái)侍奉，君主按正道而行就聽(tīng)從他的命令，不按正道就隱居不仕’，這是晏平仲的品行；行動(dòng)講求忠信，即使整天說(shuō)話，也不會(huì)出錯(cuò)。國(guó)家混亂，身處低位而不愁悶，生活貧困而能保持快樂(lè)。這是老萊子的品行；改變自己的行為來(lái)等待機(jī)遇，身處低位卻不攀附高枝。到四處游觀，不忘記父母；想到父母，不盡興就趕快歸來(lái)。因?yàn)椴拍懿蛔憔腿W(xué)習(xí)，不造成終身的遺憾。這是介子山的品行”。

　　子貢問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)老師，您所知道的，就到此為止了嗎？”

　　孔子說(shuō)：“怎么能這樣說(shuō)呢？我只是大略舉出耳聞目睹的罷了。從前晉平公問(wèn)祁奚：‘羊舌大夫是晉國(guó)的優(yōu)秀大夫，他的品行怎么樣？’祁奚推辭說(shuō)不知道。晉平公說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)你從小在他家長(zhǎng)大，你現(xiàn)在隱藏著不愿說(shuō)，是為什么呢？’祁奚回答說(shuō)：‘他小時(shí)候謙恭而和順，心里覺(jué)得有過(guò)錯(cuò)不會(huì)留到第二天來(lái)改正；他作為大夫，凡事皆出于善心而又謙虛正直；他做輿尉時(shí)，講信用而不隱瞞功績(jī)。至于他的外表，溫和善良而喜好禮節(jié)，廣博地聽(tīng)取而時(shí)出己見(jiàn)。’晉平公說(shuō)：‘剛才我問(wèn)你，你怎么說(shuō)不知道呢？’祁奚說(shuō)：‘他的職位經(jīng)常改變，不知他現(xiàn)在做什么官，所以不敢說(shuō)知道。’這又是羊舌大夫的品行。”

　　子貢跪下說(shuō)：“請(qǐng)讓我回去記下您的話。”

　　【簡(jiǎn)析】

　　這是一篇首尾連貫的完整對(duì)話，整篇文字又見(jiàn)《大戴禮·衛(wèi)將軍文子》。文中有子貢對(duì)孔門數(shù)位弟子的操行所做的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)皆以儒家的仁義道德為標(biāo)準(zhǔn)，以此可見(jiàn)儒家的道德和是非標(biāo)準(zhǔn)。至于孔子對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，不似端木賜的耳濡目染，而是以史料為依據(jù)，似乎更高一個(gè)層次。可供研究先秦史和儒學(xué)史的人參考。其語(yǔ)言不似《論語(yǔ)》簡(jiǎn)潔，有七十子后學(xué)之文風(fēng)。