《易》為君子謀，不為小人謀——經(jīng)典微讀系列之《周易》
《易》為群經(jīng)之首，閱讀經(jīng)典文本，體認(rèn)文化精神，無(wú)妨從《周易》開(kāi)始。
俗話說(shuō)：窮人算命，富人燒香。積極一點(diǎn)來(lái)理解，困厄之中的人在尋求力量，試圖扼住命運(yùn)的喉嚨，無(wú)妨，無(wú)妨；對(duì)自己已經(jīng)擁有的，能常懷敬畏祈禱之心，可喜，可賀。
《易》，當(dāng)然不只為所謂的“高大上”之類的上智之人立言，每一個(gè)生命個(gè)體都可以在占筮的過(guò)程中順性命之理，通神明之德。但，我們需要記住宋儒張載的一句話——《易》為君子謀，不為小人謀。
【第1集：書(shū)名問(wèn)題】
先來(lái)看《周易》之“周”字，大致有兩種解釋：1、周全，謹(jǐn)嚴(yán)，完備：《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備（東漢鄭玄）；2、周為朝代之名，因?yàn)橹芪耐蹙卸葜芤祝ㄌ拼追f達(dá)）。后者似更符合古代文獻(xiàn)的記載，以及古書(shū)命名的習(xí)慣。
再來(lái)看這個(gè)“易”字。《周禮·大卜》記載：“大卜（掌管卜筮的官員）掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”周代有專人執(zhí)掌三種“易”的卜筮方法：連山，歸藏和周易，三者都可以稱作“易”，也就是說(shuō)“易”當(dāng)為古時(shí)卜筮書(shū)籍的通稱。
作為卜筮之書(shū)，自古即有《連山》（夏）、《歸藏》（商）、《周易》三種，合稱三《易》。今僅存《周易》，簡(jiǎn)稱《易》，又尊稱之《易經(jīng)》。自戰(zhàn)國(guó)起即出現(xiàn)了系統(tǒng)闡釋《易》的著作——《易傳》——共有10篇，因而又稱之為“十翼”。此后，對(duì)《易經(jīng)》的注釋和研究著作足足可以稱得上汗牛充棟。
《連山》、《歸藏》為何稱之為“連山”、“歸藏”，的確頗為費(fèi)解。先哲們對(duì)此亦無(wú)可奈何，只能勉強(qiáng)解釋一大通，正如章太炎指出的：《連山》、《歸藏》本不可解，我們今天大可不必深究之。
《易》為何又稱之為“易”呢？
“易”字在金文和篆文中的寫(xiě)法，皆取象于蜥蜴。西漢許慎《說(shuō)文解字》：“蜥易，蝘蜓，守宮也（蝘蜓、守宮，俗稱壁虎，古籍多與蜥蜴、蠑螈等相混）。象形。秘書(shū)說(shuō)：日月為易，象陰陽(yáng)也。”也就是說(shuō)“易”字的本義指的是蜥蜴。
蜥蜴之類的爬行動(dòng)物最大的特點(diǎn)就是——善于變化。卜筮之書(shū)稱為“易”大概就是取這一層意思。
后人在闡釋《周易》之“易”時(shí)認(rèn)為有簡(jiǎn)易、變易和不易三種意義，甚至還賦予交易等意涵，這些都可視為對(duì)“易”的發(fā)揮。
【國(guó)學(xué)名家名篇】
紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部·易類》提要
紀(jì)昀1724—1805，字曉嵐，一字春帆，直隸獻(xiàn)縣人，乾隆十九年進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士，乾隆三十八年任四庫(kù)全書(shū)館總纂修官，一生心力，瘁于斯業(yè)。
是篇文字高屋建瓴，言簡(jiǎn)意賅，意思很明確：《易》是很玄——推天道以明人事，但不以玄為宗旨，落腳點(diǎn)還在君子的道德修為之上。
圣人覺(jué)世牖民【yǒu，通“誘”，誘導(dǎo)，使明白】，大抵因事以寓教。《詩(shī)》寓于風(fēng)謠，《禮》寓于節(jié)文【制定禮儀使行之有度】，《尚書(shū)》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮【用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮】。故《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。
《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)【言龜以象示，筮以數(shù)吿，象數(shù)相因而生，然後有占，占所以知吉兇。《易》中凡言天日山澤之類為象，言初上九六之類為數(shù)。象數(shù)并稱，即指龜筮】，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦【京指京房，焦指焦贛，前者是后者的學(xué)生】，入于禨祥【吉兇之先兆】，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁【責(zé)難反駁】。
又《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁。
夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見(jiàn)乎詞矣。其余皆《易》之一端，非其本也。
今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。
