紅學大家周思源：文化熱皆因精神危機

　　周思源著有歷史題材長篇小說《文明太后》上下卷、《吳大帝孫權》、《紅樓夢魅力探秘》、《紅樓夢創作方法論》等。并發表了評論性文章百余篇。 ?

?　　1年就成了紅學家

　　當時只發表了3篇論文、也未參加紅學會的周思源，卻因為北京電影制片廠老廠長汪洋的一句話，被媒體和外界生生拽進了紅學家的隊伍。談起人生的際遇，周思源感嘆道：“人生往往身不由己啊！”

　　周思源說：“還有一個人對于我當‘紅學家’也起了催化劑的作用——就是北京電影制片廠老廠長汪洋。當時87版電視劇《紅樓夢》播出后不久，六部八集的電影《紅樓夢》也要開始放映了，公映前北影廠請了30位評論家和紅學家連續看了兩天的片子，第三天開研討會，當時我也應邀參加了。而那時候我才剛剛發表了3篇論文，連《紅樓夢學刊》都還沒訂閱，也沒參加紅學會。因為我壓根就沒打算長久從事《紅樓夢》的研究，當時我的主要研究方向是現當代文藝評論，而就連這也是為了應付評職稱的需要，打算以后還是要搞創作，并沒打算一輩子當學者，當作家才是我一生的理想。下午輪到我發言的時候，主持人只介紹了我的工作單位和職稱，并沒有說我具體是研究什么的，汪洋大概發現大家都不認識我，便喊了一嗓子——‘紅學家！’我一聽趕緊聲明說‘我這個紅學家不是專家的家，是北京人說排隊夾塞的那個夾’。隨后，有關這個研討會的報道居然上了報紙的頭版，不僅把我的名字列在紅學家的中間，而且位置還比較靠前。這下可壞了，我不想當紅學家都不行了。”

　　從此，周思源走上了紅學家的道路。談起人生的際遇，周思源感嘆道：“人生往往身不由己啊！”

　　30年研究沒走彎路

　　周思源雖然在紅學研究上起步很晚，可幸運的是他選對了路，沒走彎路。換句話說，他不是著重研究《紅樓夢》寫了些什么，而是研究它究竟是怎么寫成的和為什么這么寫。

　　30年的學術研究，周思源說自己是“吃雜糧的”，因為除了紅學，他還從事史學、美學、現當代文藝、語言學等方面的研究。在他出版了的12本書中，有6本和紅學相關。

　　他感慨地說：“我在學術研究上重新起步很晚，幸運的是我選擇的道路走對了，沒走彎路。紅學的范圍很廣，可研究的東西也非常多，于是我選擇從自己的知識儲備出發。《紅樓夢》終究是一部小說，我從創作論的角度入手，研究它是怎么寫的。換句話說，我不是著重研究《紅樓夢》寫了些什么，而是研究它究竟是怎么寫成的和為什么這么寫。這和我原來研究現當代文學是一脈相承的。從1988年我發表的第一篇紅學文章《〈紅樓夢〉的濃度》開始，我就一直圍繞這個角度在做，后來的研究只不過是更加具體了，把題目一點點分解開來。”

　　64歲重拾作家夢想

　　研究紅學，不但給周思源帶來了學術成果，還帶給他在研究方法上的收獲。但做了30年的學者，周思源早就不想再做學術研究了，他一直沒有忘記自己埋藏了大半生的作家夢想，決心好好地為之努力一番。

　　從創作論入手研究《紅樓夢》，不但給周思源帶來了學術成果，還帶給他在研究方法上的收獲。周思源透露：“研究《紅樓夢》之后再回過頭來研究《三國》、《水滸》、《西游記》就很容易進去。中國現代文學館請我講過《西游記》，我就從文學創作的角度講為什么豬八戒必須是既丑陋又可愛還好色的——因為孫悟空受到印度文學的影響，當然已經本土化了，而豬八戒則完全是本土的，我認為豬八戒是中國文學對世界的一個重要貢獻。”

　　周思源早就不想再做學術研究了，他說：“2002年我謝絕返聘完全退休后，就不想再做研究了，想專心寫長篇。盡管仍然有許多學術活動需要參加，出版了好幾部紅樓、三國、水滸方面的書，但同時這些年也出版了三部長篇小說——《文明太后》、《吳大帝孫權》和《牛鬼蛇傳》。我總算基本上實現了當初的理想。”

　　直面四大熱點問題

　　■“草根學術”是偽命題

　　周思源不同意“草根學術”之說，在他看來，草根只是一個基于經濟地位和職務的概念，和學術不處于同一層面。“所謂以‘打破學術規范’為名的草根學術，其實是不懂邏輯的偽命題。”

　　幾年前周思源因為“草根紅學”和一些人有過一番論戰，周思源表示：“我不同意‘草根學術’這個概念，這是個偽命題。草根是基于經濟地位、職務等的一個社會性概念，帶有比喻性，和學術不在同一層面。學術從來沒有草根派和學院派之分，無論什么人從事學術研究，都必定要遵守學術規范。所謂以‘打破學術規范’為名的草根學術，其實是不懂邏輯的偽命題。”

　　道理很簡單，周思源說：“有些人一說起學術規范，就以為這是束縛人的，是打壓新人的工具，于是就要‘打破’，似乎這樣才能夠創新。其實學術規范并不是某個人、某個機構制定的，而是無數學者在長期研究中逐漸約定俗成的自律性的規范。它的作用是讓研究者更嚴謹，更加方便有效地做學問，比如不能抄襲、不能憑空得出結論，必須要有論據材料證明等，這些對于所有人都適用。這和生活中要有規范是一樣的，要生存就得有空氣，空氣是生存的必要條件，但是光有空氣卻不一定能活命，因為還缺乏其他生存的條件。”

　　他給記者舉了一個例子：“比如要做化學實驗，你必須把試管、燒杯、量杯等器具都洗干凈，要不然把蒸餾水倒進去就可能燒出黃金來，因為上一個實驗中有黃金。”

　　■不贊成中學生研究紅學

　　周思源認為中學生應該先把基礎打扎實，有后勁的人才有前途。“要想真的進入這個領域，首先要讀大量的書……”

　　周思源不鼓勵中學生研究紅學，他說：“倘若有興趣，中學生在讀書之后寫點兒感想，這當然沒有問題。但是要想真的進入這個領域，首先要讀大量的書，看看前人已經做了什么樣的研究，有了什么樣的成果，這樣可以避免無效的勞動。否則，花了大量時間好不容易寫出一篇學術文章，卻發現其實以前有很多人已經發表過同樣的觀點和看法了，這就是無效勞動。中學生要把基礎打扎實，有后勁的人才有前途。”

　　■人無“信”，很危險

　　傳統文化熱的背后是深刻的精神危機，這是比以石油為代表的物質能源危機更需要我們重視的精神能源危機。

　　文化越來越成為一個熱門話題。過去的一年中，諸如曹操墓真偽問題、名人故里之爭等很多文化事件，都伴隨著爭議，周思源說：“我們現在面臨著一場比以石油為代表的能源危機更加需要我們重視的嚴重的精神能源危機。”

　　危機首先來源于原有道德結構破壞而產生的浮躁，周思源說：“改革開放前30年，傳統文化遭到了很大的破壞；改革開放后30年，商品經濟又直接沖擊著人們的思想和行為，一些人無法擺正文化和經濟利益的位置。現在一直都在說能源危機，這個能源是物質的，比如石油、天然氣等，但是更重要的精神能源的危機卻沒有得到人們的重視。”

　　精神能源危機分為三個層面——即信仰、信義、信任的危機。周思源說：“從人的終極價值觀來講，精神能源危機體現在信仰危機，它從上個世紀70年代末就開始了。我們過去有儒家思想，后來有馬列主義，但是后來就很少了。人一旦沒有了信仰，就沒有了自我約束，更沒有了崇高追求。從人際關系上講，精神能源危機體現在信義危機，不講信譽，沒有了信用，人與人之間互相戒備。但是最可怕的是信任危機，人們對社會、周圍環境缺乏信任。”

　　所有精神能源危機的核心，就是一個“信”字。周思源說：“‘人無信不立’。‘信’在傳統文化中非常重要，是一個人、一個團體、一個企業乃至一個政權安身立命的基礎。但是現在很多人不‘信’了，這很危險！我上學的時候，倘若有一個同學考試作弊，好幾年都抬不起頭來。可是現在，有一個教授告訴我，他發現某個研究生的論文是抄的，就批評他。結果這個學生卻理直氣壯地說‘大家都抄，為什么處罰我？’”真是讓人感慨不已。

　　■傳統文化不是仙丹

　　講四大名著，也講正確看待康乾“盛世”，周思源覺得每個人都應該思考，要做一個現代的中國人，光靠傳統文化是遠遠不夠的。

　　精神危機引發了傳統文化熱，人們試圖在傳統文化中尋找拯救精神、道德重建的法寶。對此，周思源說，“關注傳統文化很好，但頭腦一定要清醒”。

　　傳統文化不是包治百病的仙丹。周思源說：“我一直在考慮兩個問題——第一，為什么世界四大古文明三個都中斷了，唯獨中華文明沒有中斷？中華文明強大的生命力究竟是什么？第二，為什么這么偉大的中華文明，曾經在一千年乃至一千五百年中領先于世界的文明，十六世紀中后期卻開始衰落，到十九世紀甚至差點兒走到亡國的地步？這說明偉大的中華文明也有其存在問題的一面。”

　　周思源接著說：“倘若更深一層，就可以引出第三個問題，學界普遍認為儒家文化是傳統文化的主干，釋道是兩翼，為什么會是這樣的格局？儒家文化最核心的成分究竟是什么？對于儒家文化，最重要的是要弄清其最精華的是什么？我們傳統文化的強點是什么？弱點在哪里？這些是我們必須首先要弄清楚的，否則就會撿了芝麻丟了西瓜，甚至本末倒置，魚龍混雜，良莠不分。”

　　要想拯救精神能源危機，光有傳統文化是遠遠不夠的。周思源說：“傳統文化有好的，也有很多落后的東西。所以說，光有傳統文化不能讓中國走向現代化，還要中西結合，拿來主義。我們原來好的要繼續，人家好的我們也不應該拒絕。”