佩蘭祓禊，曲水流觴——被遺忘的上巳節(jié)
公元353年的三月初三，艷陽(yáng)高照，春風(fēng)和煦。會(huì)稽（今紹興）西南蘭渚山上，蘭亭。
會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之連同好友謝安、孫綽等四十一位文人雅士，圍坐在蘭溪之畔。欣賞著近處的茂林修竹，淙淙淺溪的幽靜雅致，遠(yuǎn)眺四周崇山峻嶺，耳聞微瀾輕風(fēng)，心中無(wú)比怡然爽快。
書(shū)僮們將盛滿(mǎn)酒的羽觴，輕輕地放入緩緩流動(dòng)的溪水。羽觴停駐，即賦詩(shī)一首，否則罰酒三觥。景美酒醇，佳作脫口而出，匯編成集。王羲之微醉乘興，提筆暢意揮毫，在蠶繭紙上一氣呵成了書(shū)法精品——《蘭亭集序》。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
王羲之為何要在農(nóng)歷的三月初三邀請(qǐng)好友，一起飲酒賦詩(shī)呢？皆因上巳節(jié)也。
今天，只有在壯族、侗族、布依族、瑤族以及畬族等少數(shù)民族聚集地區(qū)仍有一些慶祝三月三的相關(guān)習(xí)俗。其實(shí)，在宋元之前，三月初三被稱(chēng)為“上巳節(jié)”。它是漢族非常傳統(tǒng)，而且歷史悠久的一個(gè)節(jié)日。
上巳節(jié)到底有多么久遠(yuǎn)的歷史呢？據(jù)說(shuō)，上巳節(jié)最初是為了追念伏羲氏。至于這個(gè)節(jié)日為什么能和“人祖爺”伏羲扯上關(guān)系，我們可以從“巳”字本身說(shuō)起。
“巳”字是典型的象形文字。在出土的甲骨片中，“巳”字的樣子很像一個(gè)包裹胎包中生長(zhǎng)的胎兒。（巳，似也。象子在包中形，包字從之。——朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》）
為什么“巳”會(huì)是這樣一個(gè)形象？我們可以從對(duì)“包”字的解釋中看出端倪。“包”是個(gè)會(huì)意字，外面的“勹”包裹著里面的“巳”，本義為裹，又解釋為妊。
包，象人里妊，巳在中，象子未成形也。元?dú)馄鹩谧?。子，人所生也，男左行三十，女右行二十，俱立于巳，為夫婦。裹妊于巳，巳為子，十月而生。
——《說(shuō)文解字》
如此看來(lái)，“巳”最初的本義是指胎包中成長(zhǎng)的小兒，也就是子嗣的意思。（《玉篇》：“巳，嗣也?！保┝硗猓八取币灿小瓣?yáng)氣巳出，陰氣巳藏，萬(wàn)物見(jiàn)”的意思。位于十二地支中的“巳”剛好對(duì)應(yīng)春季，萬(wàn)物孕育萌發(fā)的時(shí)節(jié)。
上古傳說(shuō)中，伏羲和女?huà)z摶土造人，繁衍后代。在佛教傳入中國(guó)之前，人們常常會(huì)通過(guò)祭拜伏羲，來(lái)祈求自己獲得健康的子嗣。這樣一來(lái)，再結(jié)合“巳”的意思，我們也就不難理解為什么會(huì)有上巳節(jié)祭拜伏羲的說(shuō)法了。
今天，這種上巳節(jié)追念伏羲氏的遠(yuǎn)古遺風(fēng)依然存在。在豫東的古城淮陽(yáng)，每年的三月三都會(huì)有大型廟會(huì)。人們?cè)谔涣昵凹腊莘?，吃雞蛋、拿著刀斧到園地里去砍削棗樹(shù)尖，用以祈禱人丁興旺。
在文獻(xiàn)中，關(guān)于上巳節(jié)最初的記載見(jiàn)于《宋書(shū)·禮志二》引《韓詩(shī)》：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之溱(zhēn)洧(wěi)兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥?！笨梢?jiàn)在春秋時(shí)期，三月上旬的巳日，鄭國(guó)流行女子在水上招魂續(xù)魄，祓除不祥的活動(dòng)。
這種祓除釁浴的活動(dòng)，在西周時(shí)期就已經(jīng)存在，而且?guī)в袧饬业奈仔g(shù)氣息。《周禮·春官》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！币簿褪钦f(shuō)，這一節(jié)日最初由朝廷指定的專(zhuān)職女巫主持，再以香熏草藥沐，祓除消災(zāi)。
當(dāng)時(shí)，春秋兩季都會(huì)舉行，但文獻(xiàn)中的相關(guān)記載多為春天。畢竟，陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，更適宜人們外出活動(dòng)筋骨，舉行洗濯身體，除去兇疾的祓禊活動(dòng)。所以，到了漢代，祓禊被固定在了三月的第一個(gè)巳日。
兩漢時(shí)期，上巳節(jié)的活動(dòng)變得豐富了許多。除了“官民皆禊于東流水上，洗濯祓除宿垢”，王侯貴族、富商都臨水搭建帷幔，舉行大型的宴會(huì)，官民同樂(lè)。文人們也在上巳節(jié)，臨水而坐，一起談?wù)搶W(xué)問(wèn)，吟歌作賦，好不自在。
于是暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽(yáng)瀕。朱帷連網(wǎng)，曜野映云。男女姣服，駱驛繽紛。
——張衡《南都賦》
由于農(nóng)歷有大小月之分，每年歷三月上旬的巳日總是不固定。到了魏晉時(shí)期，隨著人們對(duì)上巳節(jié)的重視，節(jié)日的時(shí)間不再變動(dòng)，固定在了三月初三。而且，沐浴祭祀的色彩變?nèi)?，外出踏青、臨水聚會(huì)宴飲成為了上巳節(jié)的主要活動(dòng)。
魏晉時(shí)期，因?yàn)檎謴?fù)雜混亂，為明哲保身，士大夫們多逃避現(xiàn)實(shí)。他們或坐而論道，談玄說(shuō)理，或寄情山水，飲酒享樂(lè)。因此，上巳節(jié)時(shí)，文人雅士們臨水而臥，感受著節(jié)日的文化氛圍，欣賞著自然美景，曲水流觴，飲酒作詩(shī)。
這一活動(dòng)在當(dāng)時(shí)成為一種風(fēng)尚，極為興盛。王羲之與友人的蘭亭之會(huì)，便是在上巳節(jié)修禊后，宴集于蘭亭，而舉行的“曲水流觴”活動(dòng)。
在唐朝，上巳節(jié)的活動(dòng)和重視程度達(dá)到了頂峰。如同今天的法定假日一樣，文武百官在上巳節(jié)被特準(zhǔn)放假外出游玩，賜宴曲江，而且還有假日補(bǔ)貼可以拿。
比者卿士?jī)?nèi)外，左右朕躬，朝夕公門(mén)，勤勞庶務(wù)。今方隅無(wú)事，丞庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日憶山東兄弟三節(jié)日，宣任文武百僚選勝地追賞為樂(lè)。
——唐德宗貞元四年九月丙午詔
每年上巳、重陽(yáng)，如有百官宴會(huì)，宜每節(jié)賜錢(qián)五百十貫文，令度支支給。
——《唐會(huì)要》
在這一天，野外臨水之處，多是一片“彩幄翠幬，匝于堤岸，鮮車(chē)健馬，比肩擊轂”的景象。普通的民眾，無(wú)論男女老少，即便是平時(shí)鮮少出門(mén)的人都盛裝傾城出游。此時(shí)，野游、宴饗已成為上巳節(jié)慶?；顒?dòng)的主要內(nèi)容。
到宋代，上巳節(jié)祓除的習(xí)俗已經(jīng)基本消失。仍保留著的出游、宴飲的風(fēng)俗也逐漸與寒食節(jié)、清明融為一體。宋元以后，除了少數(shù)地區(qū)仍有部分保留外，上巳節(jié)這一古老的節(jié)日已是芳蹤難覓了。
