“寄死窯”的文化謎團(tuán)：棄老習(xí)俗與傳說(shuō)

　　作者簡(jiǎn)介：劉守華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，《中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒》主編，現(xiàn)正從事佛經(jīng)故事與中國(guó)民間故事的比較工作。

　　對(duì)民間傳說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)掘與保護(hù)，在我國(guó)非遺保護(hù)工作中占有重要位置。棄老傳說(shuō)已成為形態(tài)鮮活、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)、具有重要?dú)v史文化價(jià)值和社會(huì)教育價(jià)值的中國(guó)民間口頭文學(xué)經(jīng)典之一，稱(chēng)得上是一個(gè)宏大的民間傳說(shuō)圈。在1000多年的廣泛傳承中，有力地推進(jìn)著從棄老向敬老這一重大社會(huì)習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，完全應(yīng)該進(jìn)入中國(guó)非遺保護(hù)國(guó)家名錄之中，受到如同牛郎織女、孟姜女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)這四大傳說(shuō)同樣的珍愛(ài)與保護(hù)。特別是在中國(guó)和許多國(guó)家正跨入老齡社會(huì)的今天，這一頌揚(yáng)老人智慧、倡導(dǎo)孝養(yǎng)老人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，在人類(lèi)文明進(jìn)程中更顯現(xiàn)出它的價(jià)值！

　　“寄死窯”的文化謎團(tuán)

　　關(guān)于中國(guó)古代由“棄老”向“敬老”習(xí)俗之變遷，我于上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，撰寫(xiě)過(guò)3篇文章進(jìn)行追蹤探索。我將在湖北十堰市采錄的民間傳說(shuō)《斗鼠記》和日本流行的《棄老山》故事進(jìn)行了比較。《斗鼠記》敘說(shuō)古代鄂西北一帶的麇國(guó)曾有將花甲老人送進(jìn)“寄死窯”的陋俗，后因一孝子隱藏的老父在國(guó)難當(dāng)頭之際以豐富智慧同敵國(guó)斗鼠取勝，由此國(guó)王領(lǐng)悟到“老人是個(gè)寶”，從此社會(huì)風(fēng)俗便由“棄老”轉(zhuǎn)變成“敬老”了。當(dāng)時(shí)我還來(lái)不及對(duì)當(dāng)?shù)剡@一習(xí)俗本身的實(shí)際狀況進(jìn)行深入研討，只是將《斗鼠記》和日本的同型故事《棄老山》進(jìn)行比較之后，初步斷定它們均源于印度佛經(jīng)中的《棄老國(guó)緣》。

　　此后我赴鄂西北進(jìn)行民間學(xué)學(xué)考察，意外得知當(dāng)?shù)鼐陀袟壚蟼髡f(shuō)中的寄死窯遺跡完整存留至今。2001年5月20日，我在湖北省武當(dāng)山官山鎮(zhèn)西河村的一處半山腰處，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窠凶觥凹乃栏G”的兩個(gè)棄老洞進(jìn)行了一番實(shí)地察看，后寫(xiě)成《走進(jìn)“寄死窯”》一文。跨入新世紀(jì)后，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱浪中，對(duì)棄老傳說(shuō)及相關(guān)遺跡的關(guān)注，仍是文化熱點(diǎn)之一。但這個(gè)巨大的文化謎團(tuán)至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解開(kāi)：現(xiàn)今在各地最為流行的是關(guān)于棄老的種種傳說(shuō)故事，這些口頭傳說(shuō)究竟是歷史事項(xiàng)的憶述，還是印度佛經(jīng)故事的民族異文？怎樣判定相關(guān)棄老洞遺跡如“寄死窯”之類(lèi)的歷史真實(shí)性？怎樣看待含傳說(shuō)、遺跡在內(nèi)的這項(xiàng)重要文化遺產(chǎn)的文化史價(jià)值？

　　棄老的傳說(shuō)?

　　先從有關(guān)棄老的傳說(shuō)故事講起。從《斗鼠記》的采錄評(píng)說(shuō)開(kāi)始，在中國(guó)各地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)型傳說(shuō)文本已達(dá)70余例，它們是：湖北地區(qū)有《斗鼠記》、《八斤貓》、《不殺老人》、《人過(guò)花甲》、《家有老是個(gè)寶》、《千斤鼠》、《人過(guò)六十下地窖》；陜西有《老而有用》、《家有一老，黃金活寶》、《送老人“上山”的傳說(shuō)》；河北有《六十還倉(cāng)》、《金毛鼠》、《活埋老人風(fēng)俗是如何改變的》；苗族有《吃死人的風(fēng)俗是怎樣改變的》、《子更易俗》；土家族有《兒子要抬老子到廟里去》……總計(jì)已達(dá)70余篇，遍及中國(guó)東南西北的各個(gè)民族居住地區(qū)。

　　這些口頭傳說(shuō)的共同梗概為：

　　1.古時(shí)曾流行不養(yǎng)六十花甲老人，令其在“寄死窯”等棄老洞內(nèi)自斃的習(xí)俗。

　　2.一戶(hù)人家的兒子偷養(yǎng)老父，此時(shí)恰逢敵國(guó)提出種種難題相威脅，正是這位隱藏老人由他兒子出面以豐富智慧化解難題，使王國(guó)轉(zhuǎn)危為安。

　　3.國(guó)王由此認(rèn)識(shí)到智慧老人是個(gè)寶，從此下令將棄老習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)樾B(yǎng)老人。

　　各地口頭流傳的文本大同小異，雖枝葉有別，而情節(jié)主干卻十分一致。因此故事學(xué)家將它們歸屬于同一類(lèi)型，美籍華裔學(xué)者丁乃通按國(guó)際通用的AT分類(lèi)法編撰的《中探秘國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，將這一故事列為AT981型“隱藏老人智救王國(guó)”。臺(tái)灣口傳文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)金榮華教授新編《民間故事類(lèi)型索引》，沿用這一分類(lèi)法，將它的名稱(chēng)改訂為“被棄老人智救王國(guó)”。

　　2005年到2006年夏季，湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院徐永安副教授在武當(dāng)山官山鎮(zhèn)、鄖縣鄧灣至老渡口、鄖縣安城3個(gè)距離在150公里以上的集中分布區(qū)，選擇其中保存較為完整的寄死窯遺址的形制進(jìn)行勘察，并采訪當(dāng)?shù)乩先双@得如下結(jié)果：寄死窯遺址在漢水中游的河岸、山地普遍存在，這些遺址系明顯人工開(kāi)鑿，非自然生成。一些地點(diǎn)還存在多口寄死窯密集分布的情況，比如官山鎮(zhèn)官亭河岸邊四口，鄖縣老渡口附近的垂直河岸上，高低錯(cuò)落分布著十幾口，鄖縣安城一座名字就叫寄死窯的岸邊小山上竟有十幾處遺址。有關(guān)寄死窯傳說(shuō)流傳普遍，遺址與傳說(shuō)對(duì)應(yīng)關(guān)系十分明確。徐永安通過(guò)對(duì)棄老洞遺址的考察和對(duì)當(dāng)?shù)乩夏耆说脑L問(wèn)，還揭示出“60歲老人自死”是一種依從于內(nèi)在民俗信仰而選擇的崇高行為，從而寄死窯也成為一個(gè)“神圣的空間”。由此顯現(xiàn)出民俗的普遍性特征具有的對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的巨大控制力量。

　　廈門(mén)華僑大學(xué)黃紹堅(jiān)博士的棄老習(xí)俗調(diào)查，除鄂西北的“寄死窯”之外還有山東膠樂(lè)半島的“模子墳”、山西晉中市昔陽(yáng)縣的“生藏墓”等。早在1936年，中國(guó)著名地民族學(xué)家馬長(zhǎng)壽先生就曾發(fā)表《中國(guó)花甲生藏的起源與再現(xiàn)》一文就此作過(guò)論考。

　　由此可以證明，在中原文明的核心地區(qū)也存在過(guò)這一棄老習(xí)俗。諸多事實(shí)告訴我們：彼時(shí)的棄老俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不僅僅是原始民族或人性惡的一種注腳。事實(shí)上，任何一個(gè)民族的敬老傳統(tǒng)，都不可能天然生成，它須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，最終完成從棄老到敬老的質(zhì)的飛躍。

　　棄老傳說(shuō)脫胎于印度佛經(jīng)

　　在以“禮儀之邦”聞名于世的中國(guó)，竟然流行過(guò)野蠻的棄老習(xí)俗，許多被稱(chēng)作“寄死窯”“模子墳”“生藏”的遺跡至今尚存。我在上世紀(jì)80年代初關(guān)注這一文化事項(xiàng)時(shí)曾引述俄羅斯著名學(xué)者普列漢諾夫的《論藝術(shù)（沒(méi)有地址的信）》中的一段話予以評(píng)說(shuō)，那些原始民族“遺棄或殺死老人”，并非由于生性殘忍，“而是由于野蠻人不得不為自己生存奮斗的那些條件”“殺死非生產(chǎn)的成員對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種合乎道德的責(zé)任”。這個(gè)貫串歷史唯物主義的論斷，已由大量人類(lèi)學(xué)調(diào)查材料所證實(shí)，至今仍是我們解開(kāi)棄老習(xí)俗文化之謎的一把鑰匙。

　　現(xiàn)在就是怎樣看待中國(guó)棄老習(xí)俗和口頭傳說(shuō)的相互關(guān)聯(lián)及其文化價(jià)值了。在那些有“寄死窯”遺址存留的地方，也就會(huì)有相關(guān)傳說(shuō)故事普遍流傳，作為對(duì)這一實(shí)際風(fēng)物的解說(shuō)，兩者互相依存，彼此彰顯。這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系是顯而易見(jiàn)的，可是深入探究，被命名為“被棄老人智救王國(guó)”的AT981型故事，是否就是由這些地方的棄老遺址所載負(fù)的棄老習(xí)俗之歷史憶述所構(gòu)成的口頭文學(xué)呢？我以為還不能這樣說(shuō)。相關(guān)的傳說(shuō)故事另有來(lái)源，源頭就是漢譯《雜寶藏經(jīng)》中的《棄老國(guó)緣》，原故事梗概如下：

　　過(guò)去更遠(yuǎn)，有國(guó)名“棄老”，有老人者，皆遠(yuǎn)驅(qū)棄。

　　有一大臣，心所不忍，作一密室，偷養(yǎng)老父。其時(shí)天神以八事相難國(guó)王：辨二蛇之雌雄，量大白象體重，識(shí)兩方檀木木質(zhì)之頭尾，區(qū)分二馬之母子屬性……

　　如不能解，國(guó)將覆滅。大臣私詢(xún)老父，出面悉皆答之。后白國(guó)王，臣之應(yīng)答，盡是父智，非臣之力。國(guó)王由是普告天下，不聽(tīng)棄老，仰令孝養(yǎng)，其有不孝父母，當(dāng)加大罪。（《大正藏》第4卷本緣部下第449—450頁(yè)）

　　這部《雜寶藏經(jīng)》于北魏孝文帝延興二年（公元472年）由吉迦夜按記憶口述故事，曇曜等人以漢語(yǔ)譯出，再由劉孝標(biāo)執(zhí)筆寫(xiě)定。郭煌文書(shū)中已有不少《雜寶藏經(jīng)》的抄本殘卷，可見(jiàn)到唐代此經(jīng)已得到相當(dāng)廣泛的流傳。在1500多年中伴隨佛教傳播流向中國(guó)廣大地區(qū)并蛻化在民間口頭文學(xué)之中，是毫不足怪的事。

　　那么，現(xiàn)在應(yīng)予著重申說(shuō)的是，早在《敦煌雜抄》中就有了《棄老國(guó)緣》“蛻化為國(guó)有”的完整文本，請(qǐng)看：

　　何謂養(yǎng)老乞言？因誰(shuí)。昔紂時(shí)，敬少不敬老。人年八十，并皆煞之。有兄弟二人，慈孝。見(jiàn)父母老，恐被誅戮，造地陰窖，藏父而養(yǎng)。后有北漢匈奴國(guó)獻(xiàn)一木，粗細(xì)頭尾一種，復(fù)以漆之，不辯頭尾。復(fù)有草馬，母子兩匹，一種毛色，形模相似。復(fù)有黃蛇，一雙，不知雌雄。天子不辯，遂訪國(guó)內(nèi)；若有人能辯木之頭尾，馬之母子，蛇之雌雄，賞金千斤。經(jīng)數(shù)月無(wú)人能辯。其子二人，遂私問(wèn)藏父曰：“具說(shuō)木及馬蛇等事由狀。”父謂子曰：“此不可足知。凡有人物必有頭尾輕重，其木于水中沒(méi)著，是頭者浮，是尾者沉。驅(qū)馬渡水，是母者于先，是子者隨后。將一團(tuán)，遣蛇跳過(guò)，是雄者跳出，雌者在于綿中不動(dòng)。”其子即用父言教，應(yīng)募而答之。果以具辯木之頭尾，馬之母子，蛇之雌雄，得金千斤。時(shí)人云：“養(yǎng)老乞言，辯之具矣。”此事因紂而起。（見(jiàn)梁麗玲《<雜寶藏經(jīng)>及其故事研究》引述，臺(tái)北法鼓文化事業(yè)公司1998年版。）

　　《雜抄》是唐五代時(shí)期普遍流行于瓜沙地區(qū)的一種童蒙教育材料。《雜抄》中的這篇故事，從整體情節(jié)結(jié)構(gòu)到三個(gè)難題設(shè)計(jì)均顯而易見(jiàn)是借用《棄老國(guó)緣》而來(lái)。將天神向國(guó)王問(wèn)難的印度故事情節(jié)改變成以中國(guó)著名古代暴君商紂王時(shí)代為背景，并別具匠心地?fù)a入匈奴國(guó)借問(wèn)難挑釁威脅國(guó)家安全的枝節(jié)，贊頌被棄老人智解國(guó)難的崇高行為，賦予本篇以儒家“齊家治國(guó)平天下”的鮮明內(nèi)涵。一篇既脫胎于印度佛經(jīng)，又染有中國(guó)歷史文化鮮明色彩的動(dòng)人故事就這樣融合在中國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)之中了。

　　其次，后世從各族民眾口頭采錄得來(lái)的幾十篇故事，基本形態(tài)均沿襲《敦煌雜抄》而來(lái)，從敘事形態(tài)學(xué)考察，它們均由在棄老習(xí)俗下主人公偷養(yǎng)老父，敵國(guó)以幾項(xiàng)問(wèn)難造成國(guó)家危難，隱藏老人智解國(guó)難，由此將棄老習(xí)俗轉(zhuǎn)變成敬養(yǎng)老人，樹(shù)立起智慧老人是個(gè)寶的普世價(jià)值觀念。一位歐洲故事學(xué)家認(rèn)為：“由幾個(gè)情節(jié)單元組成為比較復(fù)雜的情節(jié)，如果不同地區(qū)有相同的情形，那就不能不信其為同一則故事在不同地區(qū)的流傳。”何況《雜寶藏經(jīng)》中棄老國(guó)故事之傳入中國(guó)，以及流傳演變的歷史脈絡(luò)均甚清晰，斷定其由佛經(jīng)故事脫胎而出就更加令人信服了。

　　棄老傳說(shuō)的中國(guó)元素

　　我們既要看到中國(guó)棄老傳說(shuō)在情節(jié)結(jié)構(gòu)上同印度佛經(jīng)故事的類(lèi)同性，也要看到它們巧妙融入中國(guó)歷史文化元素所形成的變異性。一是將時(shí)空背景置換成中國(guó)境內(nèi)，如《敦煌雜抄》中的故事以商紂王時(shí)為背景，湖北的《斗鼠記》以古代鄂西北一帶的“麇國(guó)”為背景；二是靈活自由地設(shè)置斗智項(xiàng)目。佛經(jīng)故事中的三難——辨識(shí)木棒之頭尾、馬之母子和蛇之雌雄在中國(guó)故事中沿用最多；也有以斗鼠或?qū)ふ宜S金等難題來(lái)考驗(yàn)國(guó)家智力的；三是將孝養(yǎng)老人從家庭倫理提升到智解國(guó)難的高度，以體現(xiàn)儒家精神。還有更重要的一點(diǎn)是，中國(guó)雖在廣大地區(qū)流行過(guò)棄老習(xí)俗，然而和世界其他地方相比較，中國(guó)自古以來(lái)就有尊重智慧老人的優(yōu)良傳統(tǒng)，正如我在1984年的論文中所寫(xiě)的：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老人是個(gè)寶的觀念就已深入人心。”“諸子百家大都以老人為師，老人的智慧在這一時(shí)期大放異彩”。1990年問(wèn)世的王曉平所著《佛典?志怪?物語(yǔ)》中，在將中日兩國(guó)棄老傳說(shuō)作比較時(shí)，也特地指出：“在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)已擺脫了棄老風(fēng)俗，《左傳》中的晉文公老年的譎詐，蹇叔的預(yù)見(jiàn)，都是對(duì)老者智慧的肯定。”

　　“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”（屈原《離騷》）傅說(shuō)、呂望、寧戚都是被作為飽經(jīng)風(fēng)霜，終被信用的賢者來(lái)歌頌的。作為一種風(fēng)俗來(lái)描寫(xiě)的棄老現(xiàn)象，在中原地區(qū)已失去了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但封建王朝標(biāo)榜以孝治天下，“孝道”要求對(duì)不孝者作出勸誡和警告，又使這一類(lèi)型的故事有了改編的可能。（王曉平：《佛典?志怪?物語(yǔ)》245頁(yè)）由于中國(guó)有著尊老愛(ài)幼和崇尚治國(guó)平天下的賢良智慧老人的深厚傳統(tǒng)，就使得這個(gè)頌揚(yáng)老人智救王國(guó)的動(dòng)人故事在中華大地上有了生存演化的強(qiáng)固根基。

　　棄老傳說(shuō)與“寄死窯”無(wú)直接關(guān)系

　　我在湖北武當(dāng)山地區(qū)西河村的那座“寄死窯”考察時(shí)，隨意走進(jìn)一戶(hù)農(nóng)民家中，那位80多歲的老奶奶隨口給我們講起《斗鼠記》的故事，最后還以樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)笑著說(shuō)：“老人還是有點(diǎn)用！”這些棄老遺址給口頭傳說(shuō)提供了充分有力的歷史可信性和藝術(shù)感染力，但并未提供當(dāng)?shù)乜陬^傳說(shuō)和棄老習(xí)俗遺跡之間的直接關(guān)聯(lián)。我在考察時(shí)詢(xún)問(wèn)地方干部，他們也只能含糊地回答，這里將老人送進(jìn)“寄死窯”大約是唐朝以前的事，從唐朝武則天將中宗李顯流放到房州（今湖北房縣），使這一帶的社會(huì)文明大步邁進(jìn)之后，棄老習(xí)俗就廢止了。

　　可見(jiàn)棄老傳說(shuō)故事的構(gòu)成與流傳早已有之，它同各個(gè)地方的棄老習(xí)俗遺址的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)是后來(lái)的事。民間傳說(shuō)的生成，大多是先實(shí)后虛，先有人、事、風(fēng)物等等作依憑核心再生出虛構(gòu)故事，但在某些地方，也有將早已流傳口頭的現(xiàn)成故事附會(huì)粘貼到本地風(fēng)光之上的，梁山伯與祝英臺(tái)有多處“故里”就是人所熟知的實(shí)例。

　　由于傳說(shuō)同民眾見(jiàn)聞所及的實(shí)有之物相關(guān)聯(lián)，使傳奇性和可信性相結(jié)合，再加上中國(guó)自古以來(lái)就有著智慧老人治國(guó)平天下的歷史功績(jī)傳聞?dòng)谑溃鹑缫欢涫㈤_(kāi)不敗的鮮花。從而使得這個(gè)歌頌智慧老人的故事為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，千余年來(lái)一直傳誦不息。故事雖是以使人哀痛的棄老習(xí)俗為背景，但它著力宣揚(yáng)的卻是老人智解國(guó)難，由此樹(shù)立起“老人是個(gè)寶”，應(yīng)孝養(yǎng)老人的普世觀念和習(xí)俗，由此標(biāo)志著社會(huì)文明的一大躍進(jìn)。

原刊《文化月刊·遺產(chǎn)》