被“冤枉了”的兔子、驢子與孔子

　　這本是不搭邊的事，胡思亂想就把它們連在了一起。

　　兔年來(lái)了，人們?cè)谡務(wù)撏米訒r(shí)，總免不了要想起伊索寓言里那個(gè)龜兔賽跑的故事，兔子在那里成了反面教員，其影響一直到現(xiàn)在。其實(shí)兔子是被冤枉的，因?yàn)閺母?jìng)賽規(guī)則講，龜兔是不可能在跑步項(xiàng)目上參與競(jìng)賽的，那不符合公平原則。再說(shuō)，兔子智商再低，也不至于連一起步就能把來(lái)的勝利都放棄了。無(wú)獨(dú)有偶，格林童話里也有個(gè)野兔和刺猬賽跑的故事，兔子又輸了。這一次刺猬的勝利，卻是弄虛作假，同樣違反了競(jìng)賽規(guī)則。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)故事的合理性并不存在。但兔子為什么老是在賽跑問(wèn)題上吃虧，成為反面教員，問(wèn)題比較能搞清楚了，那就是因?yàn)樗艿锰?，“木秀于林”，所以好事者容易想到拿它編故事，反襯慢者。

　　說(shuō)起好事者，不由又想起柳宗元《黔之驢》里的故事來(lái)。所謂“黔驢技窮”，其實(shí)驢也是被冤枉的，它在老虎襲來(lái)時(shí)大聲鳴叫，實(shí)乃不得已的事，并非以此嚇唬老虎。鳴叫是它受驚嚇的本能反應(yīng)，不想被人弄錯(cuò)了，當(dāng)它是冒充強(qiáng)者，落得個(gè)悲死虎口的下場(chǎng)，成為人們形容有限的本領(lǐng)已經(jīng)用完，再無(wú)計(jì)可施的一個(gè)參照。

　　《晏子春秋》有云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！边@段話后來(lái)被人們比喻同一事物因環(huán)境條件不同而發(fā)生變異。橘的變異只是個(gè)例子。其實(shí)水土異之外，人的認(rèn)識(shí)或討論問(wèn)題的角度、環(huán)境如果發(fā)生變化，同樣一件事物，也會(huì)導(dǎo)致差別很大或者完全不同的結(jié)果，如前述的兔子和驢子。

　　看人也一樣，孔夫子就是最典型的。

　　前段人們都在議論立孔子塑像的事。立孔子塑像沒(méi)什么不好，因?yàn)樗吘故侨寮覍W(xué)說(shuō)創(chuàng)建的主要代表，中國(guó)古代圣人。問(wèn)題只是，這么一個(gè)人物，在中國(guó)自己國(guó)家的遭遇竟如此命途多舛，評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)他的角度反復(fù)變化無(wú)常，就連毛澤東對(duì)它的看法也是這樣。他老人家曾說(shuō)孔夫子是封建社會(huì)的圣人，甚至還說(shuō)過(guò)孔夫子是革命黨的話，可后來(lái)又戲謔地稱孔子是講空話的，上世紀(jì)七十年代還發(fā)起了全國(guó)上下的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致孔子的威望再次掃地。

　　這種變化萬(wàn)端曾使筆者感嘆，十年前在為自己的一本書寫序時(shí)說(shuō)：“二十世紀(jì)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，仿佛有一種特別的經(jīng)歷，什么東西來(lái)得快，也消失得快。當(dāng)初，在我們振臂高呼打倒孔家店的時(shí)候，有誰(shuí)想到世紀(jì)末時(shí)，我們竟又前所未有地重新祭奠起這位圣人。昨天，科技和教育幾乎于社會(huì)不容，今天，這兩樣?xùn)|西卻成為興國(guó)之方略?！鼻疲八廉愐病?，相差之大，相距之遠(yuǎn)，竟至于此！

　　這里有一樣?xùn)|西是值得提醒的：變化不能置基本事實(shí)于不顧，只從需要出發(fā)；否則會(huì)導(dǎo)致任意抬高或隨意貶低，結(jié)果都會(huì)遭到反彈。想想看，孔夫子遭遇的冤枉其實(shí)不比兔子和驢子小，后者只是編故事人需要說(shuō)出一個(gè)道理才冤枉了它們，兔子仍不失可愛，驢子仍不失老實(shí)。而孔子就不同了，忽而天上，忽而地下的，又幾經(jīng)反復(fù)無(wú)常，孔子若地下有靈，恐怕也會(huì)感到身心俱疲，無(wú)可無(wú)不可了。