陳東有：《金瓶梅詞話》的非小說(shuō)意味

　　演講人：陳東有，教授，為史學(xué)博士、著名歷史學(xué)家、文學(xué)研究專家。他曾任職于南昌大學(xué)，長(zhǎng)期從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和中國(guó)文學(xué)史等專業(yè)的研究與教學(xué)，現(xiàn)為中共江西省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)。他的專著《走向海洋貿(mào)易帶》、《現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)》、《金瓶梅文化研究》在學(xué)界影響巨大，他還主編過(guò)《中國(guó)的農(nóng)民》，合著《科教興國(guó)論》等著作。

　　

　　我們這個(gè)社會(huì)對(duì)《金瓶梅》的態(tài)度一直是矛盾的，或者說(shuō)是存在著悖論的。“人皆好之，人皆惡之”。既有好奇、好讀之心，又有討厭、防備之意。

　　——陳東有

　　

　　閱讀提示：

　　■《金瓶梅》是中國(guó)古代一部描寫世態(tài)人情、自然人性的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。它產(chǎn)生于明嘉靖、萬(wàn)歷年間，比《紅樓夢(mèng)》早200年，與明《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》合稱四大奇書(shū)。

　　■書(shū)中人物潘金蓮、李瓶?jī)骸⒋好范际侵饕宋铮瑫?shū)名就叫《金瓶梅》，又稱《金瓶梅傳》；西門慶也是書(shū)中重要人物，所以又稱《西門傳》。

　　■1932年北平圖書(shū)館從山西收購(gòu)到一部《金瓶梅詞話》，該版本刊行于公元1617年，是迄今為止《金瓶梅》的最早刻本，刻本前附有序言，署名“欣欣子”，指明作者為“蘭陵笑笑生”?！疤m陵笑笑生”是何人？學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。

　　■《金瓶梅》自它誕生之日起，就毀譽(yù)聚于一身，清代康熙年間小說(shuō)理論家張竹坡曾做評(píng)點(diǎn)本《張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》，肯定了它在文學(xué)史上的地位。

　　

　　今天來(lái)和大家交流一下自己讀《金瓶梅詞話》的一些想法，一些研究心得。

　　從小說(shuō)的文學(xué)文本中走出來(lái)，因此定的題目是《〈金瓶梅詞話〉的非小說(shuō)意味》，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

　　金瓶梅中的經(jīng)濟(jì)意味

　　記得十多年前，與幾位經(jīng)濟(jì)史同行閑聊，聊到了股份經(jīng)濟(jì)的歷史，大家都說(shuō)到，股份經(jīng)濟(jì)和股份制，大概是在17世紀(jì)初，首先是從歐洲的資本主義發(fā)展起來(lái)的。于是，我講了《金瓶梅詞話》中的一段故事，請(qǐng)教諸位。

　　西門慶從開(kāi)生藥鋪入手，賺了錢，開(kāi)了絨線鋪，又賺了錢，于是想開(kāi)一家綢緞鋪。他有錢，但缺鋪面和經(jīng)營(yíng)管理人才，于是與喬大戶商量。喬大戶把自己臨街的房子打開(kāi)，作為鋪面和倉(cāng)庫(kù)；西門慶出資本；又請(qǐng)來(lái)甘、韓、崔三個(gè)伙計(jì)做經(jīng)營(yíng)管理，算是管理技術(shù)入股。關(guān)鍵是利潤(rùn)分成，書(shū)中第五十八回寫道：

　　“西門慶叫將崔本來(lái)，會(huì)喬大戶那邊收拾房子卸貨，修蓋土庫(kù)局面，擇日開(kāi)張舉事。喬大戶對(duì)崔本說(shuō)：‘將來(lái)凡一應(yīng)大小事，隨你親家爹（指西門慶）這邊只顧處，不消多較?！?dāng)下就和甘伙計(jì)批立了合同，就立伯爵作保，譬如得利十分為率，西門慶分五分，喬大戶三分，其余韓道國(guó)、甘出身與崔本三分均分?！?/p>

　　故事很簡(jiǎn)單，參股分紅說(shuō)得清清楚楚。于是大家議論起來(lái)，有人認(rèn)為這還只能算是傳統(tǒng)的合伙經(jīng)營(yíng)，不能算股份經(jīng)濟(jì)。有人則認(rèn)為這是典型的股份經(jīng)濟(jì)，其中不僅有以物資、資本入股，還有以管理技術(shù)入股，只是還沒(méi)有形成股份制度。有人問(wèn)，這是什么時(shí)候的事？我告訴說(shuō)，《金瓶梅詞話》有一署名“東吳弄珠客”所作的序，留下了時(shí)間標(biāo)記是“萬(wàn)歷丁巳季冬”?！叭f(wàn)歷丁巳”為1617年，而根據(jù)此序所說(shuō)，書(shū)已經(jīng)流傳了一段不短的時(shí)間。即使以此為成書(shū)年限的下限，那么書(shū)中所說(shuō)股份經(jīng)濟(jì)最遲也是在十七世紀(jì)初。

　　當(dāng)然，我們不能說(shuō)中國(guó)在十七世紀(jì)初就已經(jīng)有了股份制了，但不能否認(rèn)股份方式是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要方式，股份經(jīng)濟(jì)的早期模式在一些很有頭腦的經(jīng)營(yíng)者那里已經(jīng)是運(yùn)用得十分嫻熟。

　　《金瓶梅詞話》在中國(guó)小說(shuō)史上有很高的地位，成功地寫活了一個(gè)十分紛繁復(fù)雜的社會(huì)：以西門慶及其家庭為中心，寫了市場(chǎng)買賣，寫了官場(chǎng)來(lái)往，寫了朋友哥們，寫了妻妾仆婦，真可謂是三教九流，五湖四海，各人可以根據(jù)自己的閱讀偏好從中獲得文學(xué)的審美?！督鹌棵吩~話》給我們提供的經(jīng)濟(jì)史料是十分豐富的，這是它十分寶貴的所在。它生動(dòng)形象地提供了大量明代中期的經(jīng)濟(jì)資料，這種資料雖然不可與史料相提并論，卻也達(dá)到了一般史料達(dá)不到的生動(dòng)細(xì)致水平，記載了史料所沒(méi)有記載的生活真實(shí)。比如剛才說(shuō)的關(guān)于股份經(jīng)濟(jì)的事情，還有棉花、棉布、綢緞及其加工和市場(chǎng)行情；服飾、飲食、家具的加工及其市場(chǎng)行情。特別值得一說(shuō)的是小說(shuō)展示了當(dāng)時(shí)京杭大運(yùn)河的河運(yùn)、商業(yè)貿(mào)易、稅收的情況及由此帶動(dòng)起來(lái)的服務(wù)業(yè)發(fā)展。

　　金瓶梅中的道德意味

　　我們這個(gè)社會(huì)對(duì)《金瓶梅》的態(tài)度一直是矛盾的，或者說(shuō)是存在著悖論的?！叭私院弥私詯褐?。既有好奇、好讀之心，又有討厭、防備之意。問(wèn)題不僅是因?yàn)樗渲杏邪儆嗵幗鼉扇f(wàn)字的性描寫，或者說(shuō)是與人物命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)的性故事，更是因?yàn)樽屓藗兛吹胶芏喙适戮褪前l(fā)生在今天，一些人可以從中看到現(xiàn)實(shí)中的某某，看到現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)某個(gè)方面。這是個(gè)令人頭痛的問(wèn)題。這樣看來(lái)，《金瓶梅詞話》的道德說(shuō)教也就不是簡(jiǎn)單的可以用“封建”“傳統(tǒng)”概括得了的。

　　西門慶是小說(shuō)的核心人物，一號(hào)角色。他的兩只腳，一只踩在商場(chǎng)上，一只踩在官場(chǎng)上；他的兩只手，一只不斷地收進(jìn)錢財(cái)，一只伸向女色。商場(chǎng)上，他是最會(huì)賺錢，十年不到，家產(chǎn)從數(shù)千兩發(fā)展到近十萬(wàn)兩。官場(chǎng)上，他上結(jié)京城要官，下聯(lián)縣府四衙，中央、地方的官員有很多是他的朋友，既有不少是他需要的朋友，也有不少是需要他的朋友。女色上，直接有性關(guān)系的女人有二十多位，他好女色，最終為女色丟掉了性命；女色也好他，有錢的原因，有權(quán)的原因，也有他自己的風(fēng)流倜儻舍得在女人身上花錢花時(shí)間的原因。因此，在中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史上，還有中國(guó)的文化史上，他得到的道德批判要比他應(yīng)該得到的文學(xué)批評(píng)和文化評(píng)論多得多。到后來(lái)的今天，則干脆就是“流氓”“惡霸”“市儈”的評(píng)判。其實(shí)，我們對(duì)書(shū)中的道德說(shuō)教研究得并不夠。

　　《金瓶梅詞話》道德說(shuō)教的主旨集中體現(xiàn)在小說(shuō)開(kāi)篇的《四季詞》和《四貪詞》以及第一回的開(kāi)場(chǎng)白上，穿插在全書(shū)人物和情節(jié)中的說(shuō)教都由此展開(kāi)?！端募驹~》和《四貪詞》從一正一反兩個(gè)方面，以具體的酒、色、財(cái)、氣為批判對(duì)象，以西門慶等人的命運(yùn)故事作為案例，對(duì)自己所肯定的道德規(guī)則和人生價(jià)值作了辨析和說(shuō)教。

　　一是戒貪酒。酒不能不飲，“酒熟堪酌，客至須留”。但那是在清幽的茅舍之中，獲得“無(wú)榮無(wú)辱無(wú)憂”狀態(tài)，所以才可以“倦時(shí)眠，渴時(shí)飲，醉時(shí)謳”（四季詞）。不能貪酒，貪酒能亂性，令飲者失去原本應(yīng)該有的行為約束?！熬茡p精神破喪家，語(yǔ)言無(wú)狀鬧喧嘩”，“失卻萬(wàn)事皆因此”（四貪詞）。“萬(wàn)惡淫為首”，但“酒是色媒人”。因此，“切須戒，飲流霞，若能依此實(shí)無(wú)差”（四貪詞）。小說(shuō)中說(shuō)到縱欲行為，大多與酒密切相關(guān)。西門慶所用春藥一定要用酒為引，是形象的“色媒人”。

　　二是戒貪色?！笆成?，性也。”（《孟子·告子上》）具有濃厚的子嗣觀念和養(yǎng)生意識(shí)的中國(guó)人不提倡也不接受禁欲主義。但不能貪色，不能縱情，更不能縱欲，縱欲不僅是道德問(wèn)題，也是生理問(wèn)題，縱欲必然導(dǎo)致倫理混亂和折壽夭亡。西門慶就是順著這條邪道走到黑的。戒貪色不等于禁欲，而寡欲則為節(jié)欲的表現(xiàn)。所以作者提出的問(wèn)題是“少貪紅粉翠花鈿”，“莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長(zhǎng)年”（四貪詞）。情色二事，關(guān)系密切，互為因果。戒色，必然要做到抑情?！扒樯?，乃一體一用。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視?！保ǖ?回）情生于自心，為體，有情則好色，遇色則情煽。所以“從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠”（四貪詞）。這是以抑情來(lái)節(jié)欲，從而達(dá)到“休愛(ài)綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿”的戒貪色的目的?！督鹌棵吩~話》道德說(shuō)教中針對(duì)的最大道德問(wèn)題就是色欲。

　　三是戒貪財(cái)。作者道德說(shuō)教的批判標(biāo)準(zhǔn)不是不要財(cái)富，而是一要公道本分之財(cái)，“錢帛金珠籠內(nèi)收，若非公道少貪求”（四貪詞）?！案毁F自是富來(lái)投，利名還有利名憂。命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”（第14回）。二不能貪多，不是公道本分之財(cái)不能貪，就是公道本分之財(cái)也不能多。貪財(cái)者會(huì)因貪而不仁，財(cái)多者因富而致禍?！耙鶍髲膩?lái)由濁富”（第27回），“富遭嫉妒貧遭辱”，而且“親朋道義因財(cái)失，父子懷情為利休”（四貪詞）。三強(qiáng)調(diào)積財(cái)不如積善，“為人多積善，不可多積財(cái)。積善成好人，積財(cái)惹禍胎。石崇當(dāng)日富，難免殺身災(zāi)。鄧通饑餓死，錢山何用哉！……多少有錢者，死了沒(méi)棺材”（第79回）。西門慶受批，最大的罪過(guò)是縱欲，但最先的罪孽是有錢，是因富而獲名，因富得貴，也因富而縱欲。沒(méi)有那么多的錢，他哪里能那般地用銀子去想做什么就做什么，做什么，也就能做成什么？結(jié)果，死時(shí)連棺材也沒(méi)來(lái)得及備妥，近十萬(wàn)家財(cái)也沒(méi)帶走一分一厘。

　　四是戒使氣。使氣也可曰“尚氣”，氣是強(qiáng)梁之氣，強(qiáng)橫之氣。“一時(shí)怒發(fā)無(wú)名穴，到后憂煎禍及身”，所以待人“莫太過(guò)，免災(zāi)迍，勸君凡事放寬情。合撒手時(shí)須撒手，得饒人處且饒人”（四貪詞）。主張“柔軟立身之本，剛強(qiáng)惹禍之胎。無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)是賢才，虧我些兒何礙”（第1回）。在小說(shuō)中，使氣逞強(qiáng)逞能者大多無(wú)好下場(chǎng)。西門慶、李瓶?jī)?、潘金蓮、孫雪娥、宋惠蓮、春梅、陳經(jīng)濟(jì)，一概如此。尤其是潘金蓮、春梅，都是有理無(wú)理皆不饒人的人物，春梅更是一副剛性脾氣。

　　這些道德說(shuō)教中包含的價(jià)值觀、人生觀，有傳統(tǒng)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，值得商榷，值得反思，但其中不乏人生和社會(huì)規(guī)律性的東西，很有承繼的意義，不能一概否定。特別是在我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了很大很快的進(jìn)展，而社會(huì)建設(shè)、道德建設(shè)卻跟不上的時(shí)候；特別是有些人的財(cái)富也有了很大很快的發(fā)展，而個(gè)人卻無(wú)法恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些財(cái)富的時(shí)候，由財(cái)富而滋長(zhǎng)的色欲、物欲、霸氣卻超常表現(xiàn)出來(lái)，《四貪詞》的告誡就不無(wú)道理了?！督鹌棵吩~話》并不是反財(cái)富論之書(shū)，而是告誡人們?cè)讷@取財(cái)富上需有正當(dāng)手段，在處理財(cái)富中要有智慧。于是，小說(shuō)中人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)意味也就透顯出來(lái)。

　　金瓶梅中的哲學(xué)意味

　　道德觀是社會(huì)倫理意識(shí)，實(shí)際上是人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。人生觀、價(jià)值觀又取決于人的行為的根本指導(dǎo)思想的世界觀或者說(shuō)哲學(xué)觀。社會(huì)的道德說(shuō)教不僅要依靠一定的社會(huì)倫理準(zhǔn)則，而且更要以哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)。

　　《金瓶梅詞話》成書(shū)時(shí)間約為嘉靖末年至萬(wàn)歷初年。故事所寫的空間乃為當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)和市民階層最為發(fā)展的中國(guó)東部運(yùn)河一帶。故事所反映的現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)道德說(shuō)教所批判的對(duì)象，是十分活躍的商鎮(zhèn)河埠中的商人市民階層構(gòu)成的商業(yè)小社會(huì)反傳統(tǒng)道德的觀念、行為，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的地區(qū)，傳統(tǒng)的倫理道德體系受到了極大的沖擊，而新的能夠規(guī)范人們行為倫理道德體系還沒(méi)有建樹(shù)起來(lái)。從目前研究的成果來(lái)看，《金瓶梅詞話》中說(shuō)教的道德標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成主要是作為大眾行為準(zhǔn)則的明代理學(xué)中若干訓(xùn)條和融道、佛二教善惡觀、因果報(bào)應(yīng)等為內(nèi)容的民間宗教意識(shí)以及民眾的生活經(jīng)驗(yàn)。作者的這種選擇，自有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　一是儒家的中庸之道，中和節(jié)欲觀，寡欲以養(yǎng)心。

　　從《金瓶梅詞話》的道德說(shuō)教主旨看，西門慶、潘金蓮這類人都?jí)脑谌擞希沂沁^(guò)分的貪欲?！案慌c貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者；哀與怨，人之所惡也，鮮有不至于傷者?！薄捌┤绶恐兄?，人皆好之，人皆惡之。人非堯舜圣賢，鮮不為所耽?！钡珣?yīng)是“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（欣欣子序）不可似“金蓮以奸死，瓶?jī)阂阅跛?，春梅以淫死”，“奉勸世人，勿為西門之后車可也?！保|吳弄珠客序）這正是《中庸》中所謂的“中和”節(jié)欲觀的具體運(yùn)用：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！比寮也煌饨??！笆成?，性也?！薄帮嬍衬信酥笥嫜伞！钡珡?qiáng)調(diào)用倫理規(guī)范來(lái)約束人的男女關(guān)系及其各種欲求，同時(shí)又使這種約束作為一種修養(yǎng)來(lái)促進(jìn)人的道德的完善。“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā睹献印けM心下》）寡欲存善，多欲失善，養(yǎng)心在于存養(yǎng)善性，當(dāng)要寡欲。

　　二是道家的“道法自然”，寡欲以保身、養(yǎng)生、養(yǎng)親、盡年。

　　對(duì)于人的種種欲望持什么態(tài)度，在先秦諸子中已有不同的看法?！独献印诽岢盁o(wú)知無(wú)欲”，原因不復(fù)雜，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ㄊ拢┧浴安簧腺t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?！保ㄈ拢├献舆@種愚民不知以達(dá)到無(wú)欲的哲學(xué)，是過(guò)于理智了，大概在當(dāng)時(shí)“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的現(xiàn)實(shí)中就行不通，到后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，就更行不通了。但是其中說(shuō)到物欲的緣起和節(jié)欲在社會(huì)倫理中的意義以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）的終歸自然的思想?yún)s是啟發(fā)了其他的哲學(xué)家，并極大地影響了后人。《金瓶梅詞話》中也就有了不少“寬性寬懷過(guò)幾年，人死人生在眼前；隨高隨下隨緣過(guò)，或長(zhǎng)或短莫埋怨；自有自無(wú)休嘆息，家貧家富總由天；平生衣祿隨緣度，一日清閑一日仙。”之類的說(shuō)教。（第49回）

　　與老子同，莊子主張寡欲，主張回歸自然；與老子不同，莊子把寡欲同貴生、養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)。莊子追求他的“逍遙游”，期待的是有涯之生命獲得無(wú)涯之逍遙。但他同時(shí)也深知“以有涯隨無(wú)涯，殆已”，所以講求保身、全生、養(yǎng)親、盡年（《莊子·養(yǎng)生主第三》）。莊子認(rèn)為人生有涯，實(shí)質(zhì)上是肯定人的自然屬性，所以其保身、全生、養(yǎng)親、盡年論的就是自然之身的保養(yǎng)，這與儒家寡欲以獲得道德的完善不同?！胺蚋徽?，若身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外也。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣……今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪？果不樂(lè)邪？”（《至樂(lè)第十八》）輕欲重生，止欲而貴生。莊子的這些思想，對(duì)后人的影響非常大，《金瓶梅詞話》的作者也不例外。生命的內(nèi)涵是什么？后來(lái)者有不同的看法，追求生命的自由逍遙當(dāng)然大有人在，把貴生發(fā)展成為養(yǎng)生，甚至發(fā)展成為養(yǎng)生之術(shù)的也大有人在，但對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)，主要還是健康保命?！督鹌棵吩~話》的《四季詞》宣揚(yáng)的就是寡欲養(yǎng)生的境界，而書(shū)中不少的說(shuō)教是重在尋求健康保命的目標(biāo)上。

　　三是楊朱一派適（節(jié)）欲順生觀。

　　楊朱之學(xué)認(rèn)為人欲與人的生命存亡密切相關(guān)，有關(guān)觀點(diǎn)主要保存在《呂氏春秋》的《貴生》、《重己》、《情欲》等篇中?！胺采L(zhǎng)也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲?！保ㄖ丶海斑m欲”就是“節(jié)欲”。“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芳香，口雖欲滋味，害于生則止。”“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”（貴生）“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖，欲之若一。雖神農(nóng)黃帝，其與桀紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動(dòng)，則得其情矣。不由貴生動(dòng)，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也?！保ㄇ橛┻@里認(rèn)為貪心與欲情也是人天生的，無(wú)論是誰(shuí)，要生存，就要節(jié)制自己天生就有的這種貪心和欲情。圣人修節(jié)止欲得到的就是不過(guò)節(jié)之情，于是得以生存；而未能得生存者是因?yàn)椴荒苄薰?jié)止欲，失去了不過(guò)節(jié)之情，也就是放縱了自己的欲?！八字魈澢?，故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜。雖有彭祖，猶不能為也?！保ㄇ橛┤擞c人之生存的利害關(guān)系，解釋了作為自然的人與自然規(guī)律之間的關(guān)系，合乎自然之理，也易為人們所接受。所以，也成為后來(lái)包括中醫(yī)診治預(yù)防由貪欲而引起的疾病在內(nèi)的各種說(shuō)法的思想基礎(chǔ)。（孫思邈《千金寶要》卷六有：“快情縱欲，極意房中，稍至年長(zhǎng)，腎氣虛竭，百病滋生。”孫思邈《備急千金要方》卷二七《養(yǎng)性序》有：“恣其情欲，則命同朝露也?！保督鹌棵吩~話》在說(shuō)教中勸人們節(jié)欲的指導(dǎo)思想當(dāng)然與此有關(guān)。

　　這就是《金瓶梅詞話》道德說(shuō)教的哲學(xué)基礎(chǔ)，了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人也都知道，這些哲學(xué)基礎(chǔ)又是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)命題。

　　金瓶梅哲學(xué)意味的反思

　　《金瓶梅詞話》不是一部哲學(xué)著作，但其道德說(shuō)教以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)命題作為自己的基礎(chǔ)。《金瓶梅詞話》的道德說(shuō)教目的不僅在于維系或彌補(bǔ)或重建被經(jīng)濟(jì)社會(huì)沖擊了的傳統(tǒng)的倫理道德體系，而且還在于關(guān)注人，關(guān)注人自身的命運(yùn)。所以，這部作品才會(huì)具有超越時(shí)空的美學(xué)魅力和哲學(xué)內(nèi)涵。

　　一是處理生命與欲望之間關(guān)系的合理性。

　　《金瓶梅詞話》的作者面對(duì)著的世界不僅是一個(gè)由于理性壓抑而扭曲了人性的現(xiàn)實(shí)，更是一個(gè)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而膨脹了的欲望發(fā)泄的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)的倫理秩序受到了沖擊，傳統(tǒng)的道德規(guī)范也失去了曾有過(guò)的約束人心人行的力量。所以作者總是強(qiáng)調(diào)生命和欲望之間關(guān)系的辯證說(shuō)法，反貪酒貪色貪財(cái)使氣以節(jié)欲，節(jié)欲以保身，以達(dá)到生命與欲望的和諧。

　　無(wú)論是誰(shuí)，都不可能生就一副可以承受任何欲望摧殘的金剛之身，人的肉體的形成、成長(zhǎng)、死亡，是自然的規(guī)律。人不僅生命有涯，而且肉體的承受力也有限。人的欲望是意識(shí)活動(dòng)，不僅無(wú)涯，而且會(huì)不斷膨脹。以有涯、有限的自然生命之體去抗?fàn)師o(wú)涯、無(wú)限的欲望追求，必然導(dǎo)致肉體的崩潰。若要阻止這種崩潰，就必須把無(wú)涯、無(wú)限的欲望追求限制為有涯、有限的欲望實(shí)現(xiàn)。節(jié)欲、寡欲的意義正在于此。生命與欲望之間關(guān)系的合理性，就是合乎自然規(guī)律性?！督鹌棵吩~話》在敷演第一號(hào)人物西門慶的一生時(shí)所從事的道德說(shuō)教，正是要說(shuō)明這么一種人生觀、價(jià)值觀。批西門慶毒害人命，占人妻女，腐蝕官吏，得財(cái)枉法，還是屬于表層次的道德批判，深層次的批判在于他對(duì)自身的自毀，他那難以抑制的縱欲在破壞社會(huì)倫理的同時(shí)，也在消耗他自己。他要求胡僧給他那百十粒春藥丸如同他以肉體生命為賭注的籌碼，以縱欲來(lái)消耗自己生命的賭博，每一次都是失敗的，用去一粒春藥，就是失去一個(gè)籌碼，最后必然藥盡命喪。作者為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，對(duì)西門慶臨死時(shí)的慘狀作了突出的渲染。我們應(yīng)該客觀地肯定這種死對(duì)生命與欲望關(guān)系作出的合理的解釋。因?yàn)檫@種解釋在“封建社會(huì)”和“封建社會(huì)”前前后后，在西門慶、東門慶、南門慶、北門慶身上都是合乎事物的普遍規(guī)律性因而具有積極意義。

　　二是肯定人與自然之間關(guān)系的和諧性。

　　人與自然之間關(guān)系和諧地發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的哲學(xué)命題。人與自然的和諧，不僅是人與動(dòng)物世界、植物世界，與山地河流、海洋極地之間符合自然規(guī)律的共生共存，也是社會(huì)的人與自然的人、欲望的人與肉體的人之間合乎規(guī)律的生存與發(fā)展。人本身就有自然屬性，人就是自然中的一員，人應(yīng)該通過(guò)自己的理智控制自己超越自然之體的承受限度的欲求行為，實(shí)現(xiàn)良好的健康生存。尤其是在一種束縛人的自由發(fā)展、完全扼殺人的自然欲求的時(shí)代行將結(jié)束，而新的倫理道德尚未成熟之時(shí)，人的欲望在財(cái)富與權(quán)力的支持下，必定會(huì)無(wú)忌無(wú)憚地噴涌出來(lái)，人與自然和諧的命題就更為重要，肯定人的生活欲求與自然生命的和諧就具有了現(xiàn)實(shí)的意義。四百年前的明代社會(huì)，不可能有我們今天這樣對(duì)人與自然和諧發(fā)展深刻的認(rèn)識(shí)，但是《金瓶梅詞話》道德說(shuō)教提出來(lái)的問(wèn)題和對(duì)人們的告誡，正是在闡釋自然的人與社會(huì)的人之間應(yīng)有的和諧關(guān)系，盡管書(shū)中的節(jié)欲觀帶有濃厚的傳統(tǒng)道德色彩，但節(jié)欲并不是禁欲，道德說(shuō)教不等于扼殺人的天性。我們不否認(rèn)明清時(shí)期以官方理學(xué)為武器的道德說(shuō)教對(duì)人的生存與發(fā)展的束縛，具有壓抑人性解放和個(gè)性發(fā)展的弊病，但是針對(duì)一個(gè)在金錢、權(quán)力和肉欲的支配下人可以失去理性的時(shí)代，不能把人應(yīng)有的自我約束和社會(huì)應(yīng)有的理性都看做是封建的枷鎖。

　　強(qiáng)調(diào)享受生活的權(quán)利，是現(xiàn)代觀念，以此觀念去批判中世紀(jì)西方的禁欲主義和東方的以維系天命綱常為目的的明代禁欲理學(xué)是對(duì)的、進(jìn)步的。但即使在現(xiàn)代社會(huì)，享受生活的權(quán)利也并不等于無(wú)節(jié)制的縱欲。恰恰相反，享受生活更重在對(duì)生命的珍重。因此，我們?cè)谂忻鞔韺W(xué)對(duì)人的正當(dāng)生活欲求無(wú)情遏制時(shí)，不能把人的縱欲行為說(shuō)成是積極的、進(jìn)步的、合理的，否則，就等于是從理論到實(shí)踐上否定了我們自己作為人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放，褒揚(yáng)愛(ài)情自由和婚姻幸福，不能等同于頌揚(yáng)娼妓和一夫多妻行為以及違反自然規(guī)律和社會(huì)倫理的行為。否則，悖論的價(jià)值觀不僅毫無(wú)意義，而且會(huì)使新的文學(xué)和新的文明陷入到一個(gè)新的否定怪圈之中，難以作出合理的解釋，不利于人自身合乎規(guī)律的發(fā)展。

《人民政協(xié)報(bào)》2011年2月21日