破解“傳統(tǒng)啟蒙讀物”題需放開眼界

　　2月18日，人民日報刊文《傳統(tǒng)啟蒙讀物：今天如何面對》再次聚焦傳統(tǒng)經(jīng)典讀物對兒童成長的影響。站在今人立場，就“傳統(tǒng)啟蒙讀物”本身來說，正反方皆“持之有故、言之成理”。要破解這一難題，還須從“傳統(tǒng)啟蒙讀物”之外著手。

　　首先，我們要明確“傳統(tǒng)啟蒙讀物”的意義。一方面，它是一種啟蒙的媒介，要讓一個人從幼稚變得成熟的催化劑；另一方面，也是更重要的，它又有著鮮明的價值導(dǎo)向，必將要對遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的現(xiàn)代人進(jìn)行一種傳統(tǒng)常識的普及和啟蒙。因此，“傳統(tǒng)啟蒙讀物”問題是幾年來日益風(fēng)靡的“國學(xué)熱”的產(chǎn)物，要解決這一問題，同樣離不開“國學(xué)熱”的大背景。

　　何謂國學(xué)？在中國歷史上，這一名詞早已有之。但我們所說的“國學(xué)熱”意義上的“國學(xué)”則是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來西方文明侵略和挑戰(zhàn)我中華文明的產(chǎn)物。因此，國學(xué)就是中國本土文化，近代“國學(xué)”一詞的提出具有民族文化覺醒的意義。現(xiàn)在我們提倡誦讀經(jīng)典、重溫傳統(tǒng)，既是用傳統(tǒng)啟蒙我們，更是要完成對傳統(tǒng)的啟蒙，即發(fā)揮傳統(tǒng)文化在塑造民族新人、時代新人的作用。站在這樣一個歷史的視角來審視“傳統(tǒng)啟蒙讀物”的問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)啟蒙讀物”不能僅限于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，因?yàn)閲鴮W(xué)不等于儒學(xué)，更不等于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等幾本簡單的體現(xiàn)儒家思想的啟蒙讀物。

　　誠然，有人批評《三字經(jīng)》等儒家啟蒙讀物包含了“盲從、逆來順受、‘三從四德’、愚忠愚孝等古代封建思想，不宜過早地讓孩子接觸”，很有道理。但是從“大國學(xué)”的視角來看，這種瑕疵不過是一家之言。且不用說老子、莊子等非儒家的言論就可以讓我們警醒，即便單就儒家而論，也并非所有的信徒都倡導(dǎo)“愚忠愚孝”和“三從四德”。其實(shí)，這就是一個普及傳統(tǒng)（也就是啟蒙現(xiàn)代人）的問題。如果我們只注意到“傳統(tǒng)啟蒙讀物”啟蒙孩子的一面，而忽略了更為重要的“啟蒙現(xiàn)代人”的另一面，“普及傳統(tǒng)”的使命就難以完成，而最終“啟蒙孩子”問題也將大打折扣。我們必須明白，真正意義上的中華文化復(fù)興，不是儒家文化的復(fù)興，而是包括儒家在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的新生。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開道家、佛家以及其他各流派的參與，它們也需要有啟蒙讀本，也要參與到“普及傳統(tǒng)”當(dāng)中來。

　　此外，作為應(yīng)對“西學(xué)”的產(chǎn)物，國學(xué)的產(chǎn)生及蛻變更新也需要積極吸納西方文化。在此，讓我們重新回到并檢討“傳統(tǒng)啟蒙讀物”的問題。在啟蒙孩子的時候，我們不妨為他們再準(zhǔn)備一個新的文化坐標(biāo)系，讓他們從小就學(xué)習(xí)西方人是怎么思考問題和看待世界的，讓他們在東西方兩種思維方式的借鑒、比較中成長和提高。從這個意義上說，我們還需要一個西方文明的啟蒙讀本。這個讀本將用來校正“本土”傳統(tǒng)啟蒙讀本的不足和瑕疵。

　　這是一個開放的時代，也是一個文化融合的時代。對待過去，任何歷史文獻(xiàn)都是歷史的載體，對此我們要有最起碼的敬畏和謙卑，不應(yīng)隨意篡改和肆意刪減；對待未來，我們則要有充分的自信和勇氣去創(chuàng)造一種嶄新的文化。這需要開明、豁達(dá)，也需要堅毅和勇敢。中華文化的前途必是博采眾長、中西結(jié)合。這個工作，當(dāng)下不妨從“普及傳統(tǒng)”做起。