《國(guó)學(xué)千問(wèn)》序

國(guó)學(xué)作為一個(gè)名詞，其實(shí)很早的時(shí)候就出現(xiàn)了。《周禮·春官·樂(lè)師》中說(shuō)：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”樂(lè)師是古代精通音樂(lè)、負(fù)責(zé)音樂(lè)的官職。周代禮樂(lè)并重，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為教學(xué)內(nèi)容，因此樂(lè)師能集樂(lè)官、學(xué)官于一身。《周禮》中的這段話大意是說(shuō)，樂(lè)師掌管“國(guó)學(xué)”的工作，教授學(xué)生舞蹈。《禮記·學(xué)記》講：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”由此可知，“國(guó)學(xué)”是古代國(guó)家級(jí)的學(xué)校，這個(gè)意義在此后的歷史演進(jìn)中有多種稱呼變化，比如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書(shū)院、學(xué)堂，等等。這個(gè)意義顯然不是今天我們常說(shuō)的國(guó)學(xué)的意義。

現(xiàn)在我們通常所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念具體是什么時(shí)候產(chǎn)生的，似乎還沒(méi)有一個(gè)較為固定的說(shuō)法。一般認(rèn)為，清末民初的時(shí)候，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化與思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，由此讓中國(guó)當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)精英重新審視本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，并名之以“中學(xué)”一詞，以此與“西學(xué)”對(duì)應(yīng)。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)開(kāi)始搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，張之洞的那句“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的名言特別盛行。此后，中國(guó)的知識(shí)精英用“國(guó)學(xué)”代替“中學(xué)”，并借此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)進(jìn)行重新評(píng)估。據(jù)學(xué)者考證，近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，其實(shí)是從日本舶來(lái)的。歷史上的日本，一直飽受漢文化之影響，日本的近代學(xué)者提倡國(guó)學(xué)，通過(guò)研究古典文獻(xiàn)，試圖清除漢文化的影響，凸顯日本本土固有的文化。另外，日本明治維新以后，開(kāi)始全面推行歐化，也引起了一些日本本土人士的不滿與抵制，他們提倡“國(guó)粹”，以與之抗衡。此派并不完全排斥漢文化，甚至對(duì)儒學(xué)較為推崇。晚清民國(guó)前后，中國(guó)的不少學(xué)者東渡日本，尋求救國(guó)之路，當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況與日本明治維新后的狀況有某種相似性，留日學(xué)者在日本的國(guó)粹主義學(xué)者那里找到了共鳴，也借用“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”的概念，對(duì)中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行重新審視，意圖保存發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)。是誰(shuí)第一個(gè)使用這個(gè)意義上的國(guó)學(xué)概念，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)，在梁?jiǎn)⒊?902年撰著的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中已經(jīng)多次使用這個(gè)概念及意義了。

其實(shí)，從中國(guó)古代國(guó)學(xué)作為國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)這個(gè)意義上，也完全有可能可以引申出近現(xiàn)代意義的國(guó)學(xué)涵義。因?yàn)楣糯鷩?guó)學(xué)這個(gè)機(jī)構(gòu)具備傳承中國(guó)固有文化之功能，它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播、接受與不斷闡釋，具備了“繼絕學(xué)”的意義，并因此使中國(guó)的文化生生不息、綿延不絕。只不過(guò)近代西學(xué)的沖擊刺激、引發(fā)了知識(shí)精英對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的焦慮，與日本明治維新以后的部分人士對(duì)日本本國(guó)文化命運(yùn)的擔(dān)憂情狀較為契合而已。

晚清民國(guó)以后的一個(gè)多世紀(jì)，國(guó)學(xué)的遭際與中國(guó)的時(shí)局息息相關(guān)，其涵義與外延也有所變化：從一國(guó)固有之學(xué)（章太炎等）到“一國(guó)所有之學(xué)”（鄧實(shí)等），再到“一切過(guò)去的文化歷史”（胡適等）；從傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”到“六藝之學(xué)”（馬一浮等），再到包括自然科學(xué)在內(nèi)的龐大系統(tǒng)（張岱年等），甚或包含外國(guó)傳入中土的文化，如佛教等（季羨林）；從中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)立成為一個(gè)獨(dú)立的文史學(xué)科。在一定程度上，國(guó)學(xué)含義的演變史，即為中國(guó)文化的興衰史、民族命運(yùn)的沉浮史。

現(xiàn)在我們一提及國(guó)學(xué)，很自然地會(huì)聯(lián)想到一系列以“國(guó)”字開(kāi)頭的語(yǔ)匯，如“國(guó)歌”、“國(guó)旗”、“國(guó)貨”、“國(guó)醫(yī)”、“國(guó)語(yǔ)”，等等，這個(gè)“國(guó)”意思是“本國(guó)的”，對(duì)我們而言，即“中國(guó)的”。所以，簡(jiǎn)單而言，“國(guó)學(xué)”就是“中國(guó)的學(xué)問(wèn)”；具體而言，就是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也就是中國(guó)在自己的歷史發(fā)展中形成的學(xué)問(wèn)。這樣的理解，雖然籠統(tǒng)，但也易于理解，易于接受。

大約從上個(gè)世紀(jì)90年代起，中國(guó)興起了一股提倡國(guó)學(xué)、推崇國(guó)學(xué)、研習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮。這一次的熱潮是在全球興起的“一體化”背景中產(chǎn)生的。從世界范圍而言，一方面，西方現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展加劇了人與自然的嚴(yán)峻對(duì)立，而且這種對(duì)立愈演愈烈，針對(duì)此種現(xiàn)狀，西方一些學(xué)者探尋解決困境的方案，將視野放眼到東方文化，意欲從東方文明中尋找發(fā)展的動(dòng)力；另一方面，個(gè)別國(guó)家企圖借助其經(jīng)濟(jì)軍事的實(shí)力，別有用心地推行文化霸權(quán)，這引起了世界范圍內(nèi)的警覺(jué)，因此倡導(dǎo)文化多元化、強(qiáng)調(diào)本土固有的文化成為新的思潮與實(shí)踐。從國(guó)內(nèi)而言，一方面，中國(guó)的改革開(kāi)放后所取得實(shí)績(jī)舉世矚目，這讓世界范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)模式、中國(guó)文化凝聚、審視、思考與研究；另一方面，文化是“軟實(shí)力”，中國(guó)數(shù)千年的文明能不能成為中國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)的強(qiáng)力支撐與資源，也由此引發(fā)對(duì)國(guó)學(xué)的持續(xù)關(guān)注與思考。除此以外，在某個(gè)階段對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，均有可能導(dǎo)致精神的喪失、思想的迷惘，由此促使人們對(duì)傳統(tǒng)的回歸與重溫。在這樣的背景之下，出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象也是很正常的，完全可以理解了。

不過(guò)，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，也引發(fā)了一些人士的思考、反省與批判，認(rèn)為過(guò)分狂熱的“國(guó)學(xué)熱”，或者蛻變成為一種不合時(shí)宜的復(fù)古主義，或者聚變?yōu)橐环N狹隘偏執(zhí)的民族主義。事實(shí)上，對(duì)國(guó)學(xué)而言，過(guò)熱與過(guò)冷都不應(yīng)該視為正常的現(xiàn)象，但比較而言，對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注審視與重新接受，總比無(wú)視傳統(tǒng)、漠視過(guò)去要好得多。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家，任何一種文化，都不可能關(guān)起門(mén)來(lái)求發(fā)展。國(guó)學(xué)也罷，西學(xué)也罷，各有所長(zhǎng)，亦有弊端。王國(guó)維講：“中西二學(xué)，進(jìn)則俱進(jìn)，退則俱退。”這是說(shuō)，兩種文化越來(lái)越分不開(kāi)了，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，國(guó)學(xué)是我們民族的文化根底，西學(xué)也成為國(guó)學(xué)一個(gè)重要的參照。比較理想的狀態(tài)是：國(guó)學(xué)、西學(xué)并存，交融發(fā)展。所以，正如一年四季，暖熱涼冷，人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期藐視傳統(tǒng)，割裂過(guò)去，在某個(gè)時(shí)期又不約而同地回歸傳統(tǒng)，對(duì)歷史溫情脈脈，這也是很正常的，沒(méi)有必要對(duì)“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生杞人憂天式的擔(dān)憂。

國(guó)學(xué)是在歷史中形成的，因此我們需要將其置于歷史中去理解，但這并不是說(shuō)國(guó)學(xué)只存在于過(guò)去，或者說(shuō)，國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義只存在于過(guò)去。中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，雖然已經(jīng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的不斷淘洗與篩汰，其價(jià)值與意義愈來(lái)愈凸顯，但在當(dāng)下，亦無(wú)需亦步亦趨，生搬硬套。在對(duì)國(guó)學(xué)心存敬畏的前提下，必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。一方面，傳統(tǒng)是拋棄不掉的，它如影隨形，一直滲透于我們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣中；另一方面，國(guó)學(xué)是個(gè)巨大的資源寶庫(kù)，不了解它，就沒(méi)有辦法，也不可能實(shí)現(xiàn)為我所用；再者，國(guó)學(xué)只有經(jīng)過(guò)當(dāng)下的重新理解與闡釋，才可能真正成為現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用的資源。歷史證明，國(guó)學(xué)的價(jià)值意義就是在歷史中不斷被重新理解與闡釋中實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于國(guó)學(xué)，批判也罷，接受也罷，轉(zhuǎn)換也罷，都少不了一個(gè)基本的前提，即必須對(duì)其有足夠的了解認(rèn)識(shí)，否則，不是胡說(shuō)八道，就是癡人說(shuō)夢(mèng)。從此層面而言，《國(guó)學(xué)千問(wèn)》這部書(shū)就顯示了它出現(xiàn)的價(jià)值與存在的意義。

按照現(xiàn)代的學(xué)科分類，《國(guó)學(xué)千問(wèn)》將中國(guó)數(shù)千年的國(guó)學(xué)精華從歷史、文學(xué)、哲學(xué)、軍事、宗教、藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)、教育、風(fēng)俗十個(gè)方面，通過(guò)1000個(gè)問(wèn)題的方式，進(jìn)行了相當(dāng)全面、凝練的整理解釋。國(guó)學(xué)的傳播方式不外兩條路徑：一是將貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題分析挖掘得深刻透徹；二是將紛繁復(fù)雜的問(wèn)題解釋得淺白易懂。前者常被視為學(xué)術(shù)，后者多被視為普及。從某種程度而言，后者有時(shí)要困難得多，因?yàn)槠占耙残枰⒍冶仨氁⒃谏钊雵?yán)謹(jǐn)?shù)难芯炕A(chǔ)上的。《國(guó)學(xué)千問(wèn)》中這1000多個(gè)看似簡(jiǎn)明扼要的國(guó)學(xué)常識(shí)，實(shí)出自學(xué)有所長(zhǎng)的專家之手，正因?yàn)槿绱耍藭?shū)才具備了深入淺出、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的特色。其實(shí)，將傳統(tǒng)文化梳理得井井有條，解釋得淺易有趣，也是國(guó)學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的一部分，由此也使本書(shū)具備了寓教于樂(lè)的特色。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者（《論語(yǔ)·雍也》）。”知、好、樂(lè)，這是學(xué)習(xí)的三層境界，對(duì)于國(guó)學(xué)的傳承接受，《國(guó)學(xué)千問(wèn)》是能夠培養(yǎng)并達(dá)到這三種境界的。

對(duì)《國(guó)學(xué)千問(wèn)》這部書(shū)，可能很多人，甚至包括編纂者與出版者，均將其定位為國(guó)學(xué)普及讀物。當(dāng)然，將國(guó)學(xué)大眾化，這是很令人尊敬的事。其實(shí)，我更想說(shuō)，此書(shū)完全也可以視為一部國(guó)學(xué)研究的入門(mén)之書(shū)。古之學(xué)者，為學(xué)往往從目錄著作入手，認(rèn)為只有從此入手，方得其門(mén)而入。《國(guó)學(xué)千問(wèn)》中對(duì)古代典籍的提要介紹以及作為附錄的《每個(gè)中國(guó)人一生中必讀的81部國(guó)學(xué)經(jīng)典》，完全具備了古代目錄著作的功能。所以，我認(rèn)為，此書(shū)也完全可以成為國(guó)學(xué)研究者的入門(mén)之書(shū)，從此入手，必能事半功倍。

當(dāng)下，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者在不同的場(chǎng)合多次重申傳統(tǒng)文化對(duì)目前建設(shè)與發(fā)展的重要意義，多次強(qiáng)調(diào)：只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。這就是古人常說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載）。這種姿態(tài)與行動(dòng)，是很令我們歡欣鼓舞的。我相信，《國(guó)學(xué)千問(wèn)》在弘揚(yáng)傳統(tǒng)、傳承國(guó)學(xué)、振衰起敝、繼往開(kāi)來(lái)方面一定能發(fā)揮積極有效的作用。

二〇一四年十一月九日