秦始皇云夢(mèng)祭舜的難言之隱

　　西漢學(xué)者劉向批評(píng)秦始皇“上小堯舜，下邈三王。”可是他在走上不歸之路之前，卻到云夢(mèng)來(lái)望祀“五帝”之一的虞舜，這是為什么？本文就此進(jìn)行探討，旨在拋磚引玉，以期方家雅正。

　　《史記·秦始皇本紀(jì)》載：秦始皇“三十七年（公元前210年）十一月，行至云夢(mèng)，望祀虞舜於九疑山。”這是一件很不尋常的事。九年前，秦始皇路過(guò)云夢(mèng)到洞庭湖湘山祠去，遇大風(fēng)而怒不可遏，羞辱、懲罰虞舜。而這一次他卻到云夢(mèng)來(lái)遙祭九嶷山，對(duì)虞舜頂禮膜拜。他前后兩次來(lái)云夢(mèng)的表現(xiàn)，反差如此之大，發(fā)人深思。原來(lái)其中深藏著鮮為人知的隱情。

　　云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《編年記》載：“廿八年，今過(guò)安陸”。“廿八年”是指秦始皇繼位廿八年，即公元前219年，“今”是秦朝的臣民對(duì)皇帝的尊稱，“安陸”，是指古安陸縣城即云夢(mèng)城。秦始皇過(guò)云夢(mèng)到南郡（今荊州江陵），接著南渡長(zhǎng)江去洞庭湖湘山祠，不料遇到狂風(fēng)大浪，幾乎檔住了他的去路。他不耐煩了，問(wèn)身邊的博士們：“湘君是什么神？”博士們答：“聽(tīng)說(shuō)是堯的女兒，舜的妻子鵝皇、女英死后葬在這里”。始皇認(rèn)為江上的惡浪是湘君在作惡，便命令三千正在服刑的罪犯砍光了湘山上的樹木，然后返南郡回到京城咸陽(yáng)去了。

　　湘君究竟是誰(shuí)？博士們說(shuō)是堯女舜妻，而《楚詞·九歌》中既有“湘君”又有“湘夫人”。“湘夫人”是舜妻，“湘君”當(dāng)是虞舜。不論是湘君還是湘夫人，反正秦始皇給點(diǎn)顏色他們看。

　　虞舜是“五帝”之一，被尊為中華民族上古時(shí)的賢明君主，其圣心賢德譽(yù)滿華夏，而秦始皇砍光湘山樹，讓湘山露出赭石色，用今天的話來(lái)說(shuō)叫做“剃光頭”、“衣囚服”。秦朝時(shí)“剃光頭”不同于后來(lái)鄉(xiāng)間野老的“理發(fā)”，而是一種刑罰，叫做“髡刑”；赭石色是囚服的顏色；那時(shí)“剃光頭”“著囚衣”，既是罪犯的標(biāo)志，也是對(duì)人格的羞辱。古人有“刑不上大夫，禮不下庶人”的“官本位”觀念。但始皇竟然給虞舜“剃光頭”，說(shuō)明他不僅沒(méi)有把虞舜當(dāng)作賢明的帝王看，更沒(méi)有把虞舜當(dāng)神看，而是把他作為犯人來(lái)對(duì)待。

　　秦始皇羞辱虞舜不是偶然的一念之差，而是有其深刻的思想根源的。在更名號(hào)的討論中，就表露了他對(duì)“五帝”的傲慢和輕蔑。群臣在他面前極力貶損“五帝”，說(shuō)秦始皇的功德自上古以來(lái)未嘗有，“五帝”所不及。始皇樂(lè)意地接受這些說(shuō)法，于是決定稱“皇帝”，取“德兼‘三皇’，功蓋‘五帝’”之義。就是說(shuō)他兼?zhèn)洹叭省钡牡滦校趧龠^(guò)“五帝”。后來(lái)，他把這些貶損“五帝”的言辭作為歌頌自己的反襯，刻在瑯邪石壁上。可見(jiàn)在秦始皇的心目中，“五帝”只是幾個(gè)不屑一顧的混混兒。不然，他就不會(huì)敢于冒天下之大不韙，以“赭其山”的惡舉羞辱、懲罰虞舜。

　　秦始皇對(duì)“五帝”尚且如此，對(duì)其他的人也好，鬼也好，神也罷，當(dāng)然都不在話下，不管是誰(shuí)，只要冒犯了他，就堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，毫不客氣。他認(rèn)為“東南有天子氣，于是因東游以厭之”。“厭之”就是鎮(zhèn)壓，抑制。燕人盧生說(shuō)得到“亡秦者胡也”的圖書，他便命令將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)北擊匈奴，略取河南地。讀書人“為訞言以亂黔首”，他便焚書坑儒。東郡某地降下一顆隕石，有百姓在隕石上刻寫“始皇帝死而地分”的咒語(yǔ)，他便命人將隕石旁的居民斬盡殺絕，并將隕石銷毀。可見(jiàn)秦始皇對(duì)于膽敢冒犯他的人、鬼、神，一律重拳出擊，決不手軟。

　　秦始皇盡管剛愎自用，獨(dú)斷其心，但對(duì)接連不斷的事件，還是若有所思，使他在現(xiàn)實(shí)面前逐漸軟化下來(lái)。

　　秦始皇三十六年（公元前211年）秋，秦使者夜過(guò)華陰平舒道，有個(gè)人持著玉璧攔住使者說(shuō)：“請(qǐng)將此璧贈(zèng)予滈池君。”又說(shuō)：“今年祖龍死。”持璧者所言均為隱語(yǔ)，“滈池君”是水神名，因秦始皇自稱以水德得天下，贈(zèng)璧人以水神“滈池君”暗指秦始皇；“祖龍”也是暗指秦始皇，“祖”是開(kāi)始的意思，“龍”是皇帝的像征。秦使者聽(tīng)了不知所云，追問(wèn)贈(zèng)璧人是什么意思，贈(zèng)璧人忽然神秘地消失了，玉璧卻放在那里。秦使者無(wú)奈，只好捧著玉璧將這一神奇事件如實(shí)報(bào)告始皇帝。一貫態(tài)度強(qiáng)硬的秦始皇良久不語(yǔ)，最后才說(shuō)了一句自我壯膽的話：“山鬼本來(lái)只知道一年的事。”退朝后，又自言自語(yǔ)地說(shuō)：“祖龍，人的祖先嘛！”始皇說(shuō)得很輕松，但思想壓力卻很大。他命令御府徹查這塊玉璧的來(lái)歷。經(jīng)查，原來(lái)是八年前他渡長(zhǎng)江到洞庭去時(shí)，為鎮(zhèn)風(fēng)浪而沉入長(zhǎng)江的那塊玉璧。這使始皇惶恐不已，于是求神問(wèn)卦，得到巡游、遷徙吉利的卦辭。始皇不敢怠慢，立即遷徙北河榆中三萬(wàn)戶百姓，每戶賞賜一級(jí)爵位，以示安撫。然后考慮出巡的時(shí)間、路線和怎樣擺平這件事。

　　秦始皇心知肚明，這件事的核心是八年前去洞庭時(shí)沉入長(zhǎng)江的那塊玉璧神秘地現(xiàn)世。這就使他很自然地到了八年前的“洞庭大怒”。這個(gè)不得已的回憶，迫使他不得不對(duì)自己的惡舉進(jìn)行反思：虞舜是賢明君主，無(wú)端對(duì)其羞辱、懲罰，損德虧理。沉璧現(xiàn)世定是虞舜的在天之靈向他顯靈示警，行將報(bào)應(yīng)。因此，始皇不得不對(duì)虞舜懺悔，以求寬恕。古人認(rèn)為人神溝通的最佳途徑就是祭祀禱告，于是他就決定以望祭九嶷山（虞舜死后葬此），來(lái)表達(dá)對(duì)虞舜懺悔的誠(chéng)意。

　　按照古禮，望祭可在京郊舉行，而始皇為何要到云夢(mèng)來(lái)祭舜呢？這是由精神的和物質(zhì)的兩大因素作出的選擇。

　　先說(shuō)精神因素。秦始皇為了使祭祀既能表達(dá)對(duì)虞舜懺悔的誠(chéng)意，又在萬(wàn)民面前不露懺悔隱情，不損皇帝尊嚴(yán)，所以選擇在何處祭舜就十分重要了。要表達(dá)對(duì)“洞庭大怒”的真誠(chéng)懺悔，按理就應(yīng)該到洞庭湖湘山祠去祭祀，但那樣“懺悔隱情”就暴露無(wú)遺了，皇帝尊嚴(yán)將喪失殆盡；但如果在離洞庭湖太遙遠(yuǎn)的地方祭祀，又不能體現(xiàn)對(duì)舜帝的誠(chéng)意，恐怕難以得到舜帝的寬恕。這樣，云夢(mèng)就成了遙祭虞舜的理想之地，因?yàn)樵茐?mèng)雖然不是洞庭，但離洞庭不遠(yuǎn)，是一個(gè)可以把“表誠(chéng)意”和“保面子”兼顧起來(lái)、兩全其美的地方。這就是秦始皇選擇在云夢(mèng)祭舜的精神因素。

　　或許有人會(huì)問(wèn)，始皇祭舜是懺悔，他接著祭大禹又是為什么？其實(shí)這也是為掩蓋他懺悔隱情的一招。前已論及西漢學(xué)者劉向批評(píng)秦始皇“上小堯舜，下邈三王”，這是不錯(cuò)的，黃帝是“五帝”之首，黃帝陵在咸陽(yáng)以北不遠(yuǎn)處，他就沒(méi)去祭過(guò)，大禹不屬“五帝”之列，但他是夏、商、周三王之首，他也瞧不起，他之所以在祭舜后又祭大禹，并非他突然間對(duì)大禹產(chǎn)生了敬仰之情，而是為了在人們的心目中造成他“敬賢禮圣”的假象，以掩蓋他向舜帝懺悔的真情，可以說(shuō)大禹受始皇之祭，沾了虞舜的光。

　　再說(shuō)物質(zhì)因素。秦始皇多次東巡的基本目的是針對(duì)東方的“天子氣”，就是向東方原六國(guó)遺民張揚(yáng)軍威，使?jié)撛诘臄硨?duì)勢(shì)力懾服，因此，隨行的必然是數(shù)以萬(wàn)計(jì)、甚至更龐大的隊(duì)伍。秦始皇到云夢(mèng)來(lái)停留時(shí)間之長(zhǎng)也是不言而喻的。《左傳》有言：“國(guó)之大事，在祀與戎”。這是說(shuō)古時(shí)候國(guó)家大事第一是祭祀，第二是打仗。既然祭祀是國(guó)家的頭等大事，就不能一蹴而就，特別是始皇祭舜深含隱情，有求于舜，更不能怠慢，僅齋戒沐浴就需好多天。此外，秦始皇是有名的勤政皇帝，他把丞相李斯等朝中重臣帶在身邊，就是為了不荒廢朝政，到一個(gè)地方駐下后，處理朝政是他的題中之義。始皇這次出巡，總行程一萬(wàn)余里，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月，根據(jù)當(dāng)時(shí)的行車速度，兩個(gè)月就可走完全部行程，還有八個(gè)月在各地停留。在這次行程中，他可能駐下來(lái)的地方不超過(guò)7處，平均每處可停留30多天，其中在云夢(mèng)停留的時(shí)間不會(huì)少于一個(gè)月。

　　秦始皇選定到云夢(mèng)祭舜的物質(zhì)因素主要是云夢(mèng)禁苑，因?yàn)樵茐?mèng)禁苑有三個(gè)優(yōu)越條件。????????

　　第一是有雄厚的財(cái)力保障和豐富的物資供應(yīng)。要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清禁苑的屬性。禁苑屬皇家所有，其基本職能是為皇家創(chuàng)收，供皇帝祭祀、喪葬、招待賓客所用，也是皇帝的狩獵場(chǎng)。《云夢(mèng)龍崗秦簡(jiǎn)》告訴我們，云夢(mèng)禁苑的規(guī)模相當(dāng)大，僅禁苑耎地（禁苑外的隔離帶和保護(hù)圈）就有六十華里寬，其主體至少方圓數(shù)百里。禁苑中飼養(yǎng)各種家畜，放養(yǎng)各類野獸、魚類，種植經(jīng)濟(jì)林木，收繳皮張，租賃土地等等，既有現(xiàn)金繳納，也有實(shí)物收獲。那么，秦始皇來(lái)云夢(mèng)祭舜，也就有充足的錢花，有充足的物資可供消費(fèi)了。

　　第二是云夢(mèng)禁苑有行宮。《云夢(mèng)龍崗秦簡(jiǎn)》中“禁中”凡4見(jiàn)，“禁苑中”凡6見(jiàn)。《辭海》釋“禁中”：“宮中”。可見(jiàn)云夢(mèng)禁苑中有皇帝的離宮別館。簡(jiǎn)文中還有：“從皇帝而行及舍禁苑中者皆…”，這是對(duì)皇帝及其隨從人員下榻云夢(mèng)行宮的具體安排，這些記載是云夢(mèng)有行宮的文字證據(jù)；云夢(mèng)古城出土的石柱礎(chǔ)、陶水井、陶水管、卷云紋瓦檔等宮殿建筑材料殘片和十多處宮殿臺(tái)基，這都是云夢(mèng)有行宮的實(shí)物證據(jù)；秦始皇兩次南巡云夢(mèng)，后漢和帝、桓帝先后來(lái)云夢(mèng)的事實(shí)，是云夢(mèng)有行宮的史事證據(jù)。

　　第三是直通馳道，交通便利。東漢學(xué)者應(yīng)劭說(shuō)馳道是天子道，馳道的中道專供皇帝行走，未經(jīng)許可，任何人不得橫穿馳道或在中道上行走，否則將被判刑。云夢(mèng)禁苑各種供皇室享用的物產(chǎn)和錢財(cái)要及時(shí)運(yùn)達(dá)咸陽(yáng)，需要馳道；秦始皇四次東巡，兩次到云夢(mèng)，證明云夢(mèng)通馳道；上世紀(jì)80年代，考古工作者發(fā)現(xiàn)云夢(mèng)古城東南角有馳道橋遺跡；更重要的是《云夢(mèng)龍崗秦簡(jiǎn)》中有管理馳道的律文，學(xué)界稱之為《馳道律》，這在全國(guó)尚屬首例，這更加證明云夢(mèng)通馳道。秦時(shí)的文書全靠在竹簡(jiǎn)上抄寫，抄寫管理馳道的律文，說(shuō)明云夢(mèng)有馳道，沒(méi)有馳道就不必抄寫管理馳道的律文。因此說(shuō)，云夢(mèng)禁苑、云夢(mèng)行宮是秦始皇選擇云夢(mèng)祭舜的物質(zhì)因素。

　　秦始皇對(duì)于八年前沉入長(zhǎng)江的那塊玉璧現(xiàn)世，百思不解，因而引起恐慌。最后，只有從鬼神處找答案，在求神問(wèn)卦后，按卦辭行事，不僅遷徙河北榆中三萬(wàn)戶，還親自南巡云夢(mèng)祭舜，以消災(zāi)除禍。這在今人看來(lái)，無(wú)疑是非常愚昧的迷信活動(dòng)。不過(guò)，那塊沉璧現(xiàn)世，畢竟有些神秘：沉入長(zhǎng)江的玉璧，怎么會(huì)再現(xiàn)人世呢？

　　世界上本來(lái)無(wú)所謂鬼，也無(wú)所謂神，人們頭腦中的鬼神只不過(guò)是人們思維方式的錯(cuò)誤，導(dǎo)致主觀對(duì)客觀的判斷錯(cuò)誤，從而形成的錯(cuò)誤觀念。所以，秦始皇的沉璧再現(xiàn)，決非鬼神所為。那么，沉璧是怎樣再現(xiàn)的呢？竊以為，是秦始皇的敵對(duì)勢(shì)力精心謀劃的精神恐怖活動(dòng)。這個(gè)敵對(duì)勢(shì)力就是楚國(guó)故都的遺民。

　　秦攻占荊楚腹地，白起為軍事統(tǒng)帥，其戰(zhàn)爭(zhēng)行為非常野蠻、十分殘酷。他攻鄢郢（今宜城）之地，先蓄蠻河之水，然后引水淹沒(méi)城池，使此地軍民淹死殆盡，慘不忍睹。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們只得將本國(guó)的囚犯，赦來(lái)填補(bǔ)人口空白。在攻下郢都后，又攻夷陵（今宜昌），將楚國(guó)歷代君王的陵寢付之一炬。云夢(mèng)楚王城的戰(zhàn)國(guó)文化層，有大量的燒土、灰燼，就是白起野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)行為的鐵證。所以，當(dāng)時(shí)幸存下來(lái)的楚人，是不會(huì)對(duì)秦始皇有好感的，也是不會(huì)輕易罷休的。對(duì)此，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，都有關(guān)于荊楚腹地楚人反秦的記載。《史記·秦本紀(jì)》秦昭王卅一年載：“楚人反我江南。”《史記·楚世家》載：“二十三年，（楚）襄王乃收東地兵，得十馀萬(wàn)，復(fù)西取秦所拔我江旁十五邑以為郡，距秦。”說(shuō)明湖北地區(qū)的楚人反秦是很激烈的。更值得重視的是，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《編年記》載：秦始皇“十九年，□□□□南郡備敬（警）。”南郡是故楚郢都，“備警”是加強(qiáng)對(duì)楚都遺民的警戒，必然也包括偵破、搜捕等措施。這就迫使楚都遺民的反秦斗爭(zhēng)，由公開(kāi)而轉(zhuǎn)入地下，并改變斗爭(zhēng)策略，由暴力反抗轉(zhuǎn)變?yōu)榫窨植馈???

　　剛過(guò)十年，秦始皇從南郡乘船去洞庭湖湘山祠，他所乘的船不可能是從咸陽(yáng)帶來(lái)的，只能是在南郡當(dāng)?shù)嘏R時(shí)組織船只，船夫當(dāng)然都是楚都遺民。船行江中遇到狂風(fēng)大浪，幾乎不能過(guò)江，始皇驚駭，不知所措，只好下令沉璧，以鎮(zhèn)風(fēng)浪。我想，對(duì)于這些，船夫們都?xì)v歷在目；并且在事后，他們可能會(huì)派善潛水者把玉璧撈起來(lái)，然后，精心謀劃，構(gòu)思好獻(xiàn)璧的隱言讖語(yǔ)，選派隨機(jī)應(yīng)變能力強(qiáng)者伺機(jī)獻(xiàn)璧。于是，沉璧現(xiàn)世的神秘活劇就精彩上演了。