中國(guó)古典詩(shī)歌中的美人芳草
——《中國(guó)古典詩(shī)詞的美感與表達(dá)》之十四
漢語(yǔ)的修辭格中有借代，即說(shuō)話(huà)或?qū)懳恼聲r(shí)不直接說(shuō)出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它密切相關(guān)的人或事物來(lái)代替，這種修辭方法叫借代。被替代的叫“本體”，替代的叫“借體”。中國(guó)古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的“美人芳草”就是借代修辭格中的“借體”。
古典詩(shī)詞中用以借代的香草有芰荷、芙蓉、薜荔、蕙、茞、蘭、梅、菊等，詠歌的美人稱(chēng)謂則有美女、佳人、蛾眉、傾國(guó)、傾城、秀色等，有時(shí)干脆以織女、王嗇、嫦娥借代。還有一些詩(shī)詞，將美女芳草混而為一，共同詠歌，交相輝映。
一、香草
早在《詩(shī)經(jīng)》中，香草就已經(jīng)作為美的事物的借代，如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。”這里以芳香植物蒲、荷比喻美人，表達(dá)一種無(wú)盡的相思。這種借代手法的真正生發(fā)和大量運(yùn)用始自屈原。屈原集南北文化之精粹，融合了香草在南北文化中不同的美學(xué)意蘊(yùn)，并將其人格化，賦以形式美和內(nèi)在美的美學(xué)意蘊(yùn)。香草的審美價(jià)值在《離騷》、《九歌》、《九章》中發(fā)展到了極致。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“既替余以蕙攘兮，又申之以攬茞”，“佩繽紛繁飾兮，芳菲菲其彌彰”。芰荷為衣，芙蓉為裳，蕙蘭為佩，香茞為飾，這是形式美；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“朝搴阰為之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，詩(shī)人以木蘭、秋菊、宿莽傲霜雪的風(fēng)骨和頑強(qiáng)的生命力陶冶情操，不斷完善自我；用香草的繽紛、艷麗、芳香蕩滌心靈，醇化品格，提升人性，從而實(shí)現(xiàn)服飾美與心靈美的融會(huì)貫通，外在美內(nèi)性化，形式美與內(nèi)性美珠聯(lián)璧合，達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一，可謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
屈原以后，芳草成了士大夫高潔品格、不屈精神的代稱(chēng)，才華出眾又不被理解、壯志難伸的借喻：阮籍《詠懷詩(shī)》十三首多用此法，如“其三”：
嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。
秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦云已。
詩(shī)人將自身品格才華比喻成自身不言卻“下自成蹊”的桃、李，正在秋風(fēng)的摧殘下凋零。趕快遠(yuǎn)走避禍吧，但又想到妻兒老小，再轉(zhuǎn)念一想：自身都不保了，還考慮他們安危干什麼！這個(gè)借代，將詩(shī)人在魏晉易代之際政治上的險(xiǎn)惡，自己處境的艱危，表露的含蓄而形象。在此之后，陳子昂的《感遇》“蘭若生春夏”，張九齡的《感遇》“江南有丹橘”，李白的《古風(fēng)》第三十“孤蘭出幽園”，元稹《菊花》，柳宗元的《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》，李商隱《題小松》，秦觀(guān)的《浣溪沙》“漠漠輕寒上小樓，李清照《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》，陸游的《梅花絕句》、《卜算子·詠梅》，辛棄疾《沁園春·三徑初成》、《蘭陵王·一丘壑》等詩(shī)詞中無(wú)不意指抒情主人公高潔品行、高尚人格和所受到的不公正待遇。
至于香草具體的文化內(nèi)涵和借代意義，主要有以下幾個(gè)方面：
1、芬芳高潔的文化人格
屈原在《離騷》中從三個(gè)方面表白自己的外在和內(nèi)心之美：一是出身高貴，是高陽(yáng)氏的苗裔，出生的時(shí)辰很好，名字取的也很好，這主要用賦體來(lái)表述，但愛(ài)修飾、注重容止，既有內(nèi)美又有修能，則主要通過(guò)芳草的比附，如用“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷”，“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”來(lái)比附和強(qiáng)調(diào)自己“好修姱”以為常；用“余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝；畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與方芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈”來(lái)比附自己重視人才的培養(yǎng)并對(duì)此傾心盡力有所期待；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”來(lái)比喻自己不斷陶冶操守、完善自我，即不但“好修姱”而且不斷加以“鞿羈”，而且表示“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”。蔣驥對(duì)這兩句注釋說(shuō)：“木蘭去皮不死，宿莽拔心不死，故詩(shī)人‘朝搴’‘夕攬’以示自己的堅(jiān)貞不渝”（《山帶閣注楚辭》）。
屈原以后，宿莽、胡繩、菌桂、薜荔、江離、申椒之類(lèi)芳草用的少了甚至絕跡，更多的、用得較為頻繁的是梅、蘭、菊，所謂“歲寒三友”，而且其文化內(nèi)涵也略有區(qū)別：
梅
梅的人文品格是清高脫俗、不畏嚴(yán)寒、高風(fēng)亮節(jié)。最早的詠梅詩(shī)，當(dāng)是唐末詩(shī)人和凝的《望梅花》：
春草全無(wú)消息，臘雪猶余蹤跡。
越嶺寒枝香自折，冷艷奇芳堪惜。
何事壽陽(yáng)無(wú)處覓，吹入誰(shuí)家橫笛？
詩(shī)中既有對(duì)梅花不畏嚴(yán)寒，香艷無(wú)比的贊嘆，更有寒冬季節(jié)對(duì)梅的企盼。
宋代詩(shī)人林逋的《山園小梅》，被稱(chēng)為詠梅的佳作：
眾芳搖落獨(dú)鮮妍，占盡風(fēng)情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
詩(shī)人把梅花置于水邊、月下兩個(gè)特定的環(huán)境中，首聯(lián)是贊頌梅花不懼寒冷、獨(dú)占風(fēng)情的孤傲；頷聯(lián)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是渲染梅花清高脫俗的詩(shī)魂月魄，從此“疏影”和“暗香”也成了詠梅的固定用語(yǔ)。南宋詞人姜夔有兩首著名的詞，就分別以“暗香”和“疏影”作為題名。
陸游特別喜歡梅，他的詠梅佳作在百首之上，都是詠歌梅花的高潔堅(jiān)貞，自己對(duì)梅的仰慕和喜愛(ài)。當(dāng)然，其中暗寓自己的生活遭遇和人生理想，如“梅花吐幽香，百卉皆可屏”（《古梅》）；“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”（《落梅》之一）；“平生不喜凡桃李，看了梅花睡過(guò)春”（《探梅》二絕之二）；“子欲作梅詩(shī)，當(dāng)造幽絕境。筆端有纖塵，正恐梅未肯”（《梅花絕句》十首之六）“何方可化身千億？一樹(shù)梅花一放翁”（《梅花絕句》六首之三），其中詞作《卜算子·詠梅》的比擬意更顯得突出：
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
陸游一生多次因力主抗戰(zhàn)而遭南宋朝廷的罷黜，晚年更閑置山陰十多年。詞中梅花的孤獨(dú)：“寂寞開(kāi)無(wú)主”，處境的艱難：“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”；不愿隨波逐流：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，高潔自持：“零落成泥碾作塵，只有香如故”都是詞人品格和遭遇的指代。
蘭
蘭的人文品格是君子的象征，蘭花中有個(gè)品種就叫“君子蘭”。當(dāng)然，這個(gè)“君子”又有多重內(nèi)涵：
一是象征君子出處進(jìn)退的“時(shí)”與“位”。相傳孔子作《猗蘭操》，嘆息蘭草具有“王者之香”卻與“眾草為伍”，發(fā)出“生不逢時(shí)”的感慨。《古詩(shī)十九首》中“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”，也是在揄?yè)P(yáng)蘭蕙品格的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“時(shí)遇”的重要，不然就會(huì)與秋草為伍。屈原在《離騷》中說(shuō)自己“紉秋蘭以為佩”，也是說(shuō)自己孤芳自賞、不合時(shí)宜。后漢酈炎有首《蘭》，也是慨嘆蘭的生不逢時(shí)：
靈芝生河州，動(dòng)搖因洪波。
秋蘭榮何晚，嚴(yán)霜悴其柯。
哀哉二芳草，不植太山阿！
在河洲而不在太山，這是嘆息蘭草和靈芝“處非其位”；受?chē)?yán)霜而不承春露，這是“生不逢時(shí)”。后人寫(xiě)蘭草，亦多作為君子出處行藏的暗寓，后漢的張衡在詩(shī)歌中也往往借香草萎落以襯賢臣的被棄置，如《怨詩(shī)》：
猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。
雖日幽深，厥美彌嘉。之子之遠(yuǎn)，我勞如何。
我聞其聲，載坐載起。同心離居，絕我中腸。
此詩(shī)為四言，在中國(guó)詩(shī)歌史上自有其獨(dú)特地位。詩(shī)中詠嘆品性芳潔的蘭花被棄置于幽谷，意在比喻賢能君子不遇明君而被棄置。逯欽立解釋說(shuō)：“秋蘭，詠嘉美人也。嘉而不獲，用故作是詩(shī)也”。
又如李白的《贈(zèng)友人》：
蘭生不當(dāng)戶(hù)，別是閑庭草。
夙被霜露欺，紅榮已先老。
謬接瑤華枝，結(jié)根君王池。
顧無(wú)馨香美，叨沐清風(fēng)吹。
余芳若可佩，卒歲常相隨。
有的研究者認(rèn)為，這是一首自述家世的詩(shī)。李白一族可能是玄武門(mén)事件的受害者。其先人避禍中亞碎葉。詩(shī)中說(shuō)蘭花雖不曾當(dāng)戶(hù)而生，但與閑草還是有區(qū)別的，因?yàn)樗敖Y(jié)根”在“君王池”。詩(shī)人用蘭的“先老”，嘆息“時(shí)”的“遲暮”；用蘭的“謬接瑤華枝”，嘆息自己人生的錯(cuò)位
二是賢者在野，懷抱幽貞的志節(jié)，作為古典詩(shī)人想往山林隱逸情趣的投射，如崔凃的《幽蘭》：
幽植眾寧知，芬芳只暗持。
自無(wú)君子佩，未是國(guó)香衰。
白露常沾早，春風(fēng)每遲到。
不知當(dāng)路草，芬馥欲何為？
蘭花“幽植”，野草“當(dāng)路”；“國(guó)香”仍在，遺憾的是無(wú)君子佩戴；春風(fēng)遲到，還要受白露侵害。既然如此，還是“幽植”，做巖穴中的隱士，空谷的佳人吧！
菊
菊花不與春花爭(zhēng)艷，卻在秋霜中抗?fàn)帲鼪](méi)有趨時(shí)的媚態(tài)，卻有著烈士受難的精神，這是“國(guó)士”的象征。另外它的恬淡、高標(biāo)又構(gòu)成了性格的另一面，又成了高士的象征。中國(guó)古典詩(shī)人們多是從這兩個(gè)方面來(lái)借代的。曹升詩(shī)云“國(guó)士才情高士品，陶家美酒謝家詩(shī)”，就是強(qiáng)調(diào)菊花這兩方面特征。屈原《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，則是以木蘭、秋菊傲霜雪的風(fēng)骨和頑強(qiáng)的生命力來(lái)比附自己不隨流俗、不畏強(qiáng)暴的堅(jiān)貞品格。晉代袁山松詠歌菊是“春露不改色，秋霜不改條”；曹升的《詠菊》“要使世人瞻晚節(jié)，出山故在九秋時(shí)”等，也是詠歌菊花這類(lèi)品格。
陶淵明眼中的菊花，則是強(qiáng)調(diào)其“高士”的一面，如《飲酒》其二：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；其四：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘憂(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情”。前者寫(xiě)采菊，菊花恬淡，詩(shī)人悠然，融匯成一個(gè)和諧的高士形象。因“采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處”。后者寫(xiě)作者飲酒食菊，遠(yuǎn)離世情。世情既遠(yuǎn)，就可以怡然自得。這都是對(duì)隱者高士生活的向往和追求。許有壬的《種菊》也表達(dá)了類(lèi)似的情感傾向：
酒熟同招隱者看，饑來(lái)忍把落英餐。
春風(fēng)無(wú)限閑桃李，不似黃花耐歲寒！
詩(shī)人眼中的菊花是位隱者高士，忍饑耐寒，成了份內(nèi)之事，完全超乎物質(zhì)功利的標(biāo)準(zhǔn)之外。
菊有時(shí)也作為氣節(jié)、操守的代稱(chēng)，如宋末遺民鄭思肖的《題菊》：
花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。
寧可指頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中。
鄭思肖（1241～1318）字憶翁，號(hào)所南，宋末詩(shī)人、畫(huà)家。連江（今屬福建）人。曾以太學(xué)上舍生應(yīng)博學(xué)鴻詞試。元軍南侵時(shí)，曾向朝廷獻(xiàn)抵御之策，未被采納。以后客居吳下，寄食報(bào)國(guó)寺。改名思肖，表示思念趙宋之意；又號(hào)所南，表示以“南”為“所”；住地名為“本穴世界”，移“本”字之“十”置“穴”中，即“大宋”。日常坐臥，也要向南背北。他擅長(zhǎng)作墨蘭，宋亡后畫(huà)蘭花葉蕭疏而不畫(huà)根土，人問(wèn)其故，答曰：“地為人奪去，汝猶不知耶？”這首《題菊》中“寧可指頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，除了暗寓大宋土地已為人奪去外，更有堅(jiān)持氣節(jié)、不改初衷的堅(jiān)貞！
元代詩(shī)人王翰的《題菊》也類(lèi)此：
我離故園時(shí)，繞籬種佳菊。
交葉常青蔥，余英吐芳馥。
別來(lái)二十載，粲粲抱幽獨(dú)。
豈無(wú)桃李顏，歲晚同草木。
及茲睹余芳，使我淚盈掬。
離披已欲摧，瀟灑猶在目。
雨露豈所偏，歲月不可復(fù)。
歸去來(lái)南山，餐英坐空谷！
王翰（1333—1378）字用文，黨項(xiàng)族人，生于將軍世家。少襲官職，青年之時(shí)即有能名，后入全閩守將陳友定幕府。陳友定為朱元璋所滅后，王翰不愿臣服明朝，遂隱居于福建永福的觀(guān)獵山十余年，創(chuàng)作大量詩(shī)歌，著有《友石山人遺稿》。王翰為人剛直忠貞，隱居時(shí)被明朝查知行蹤，強(qiáng)征其入朝，王翰以自刎之舉表達(dá)了自己不事二主的氣節(jié)，遂留山中直至老死。王翰為胡人，深受漢文化熏陶，詩(shī)中對(duì)菊的詠歌，實(shí)際上是本人的操守的自喻。“別來(lái)二十載，粲粲抱幽獨(dú)”，那孤懷磊落、幽獨(dú)不群的菊花，正是他在元亡后隱忍山林十余年，寧可自盡也不歸順新朝的堅(jiān)貞氣節(jié)的折射！“離披已欲摧，瀟灑猶在目”，“歸去來(lái)南山，餐英坐空谷”，顯示的也正是詩(shī)人隱居山林的清貧又灑脫的形象。
2、某種情感和思緒的象征
賈至的《巴陵夜別王八》：
柳絮飛時(shí)別洛陽(yáng)，梅花發(fā)后到三湘。
世情已逐浮云散，離恨空隨江水長(zhǎng)。
詩(shī)中的梅花既不是君子人文品格的象征，也非賢者在野，懷抱幽貞志節(jié)的折射，只是季節(jié)和時(shí)間的標(biāo)志，當(dāng)然，其中也有含蘊(yùn)，但含蘊(yùn)的也僅僅是離恨和別愁。
再如李清照的《醉花陰》：
薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
據(jù)伊世珍《瑯?gòu)钟洝罚骸耙装惨灾仃?yáng)《醉花陰》詞函致明誠(chéng)。明誠(chéng)嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之，一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰‘只三句絕佳’。明誠(chéng)詰之，曰‘莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦’”。陸德夫說(shuō)三句，其實(shí)就一句：“人比黃花瘦”。這個(gè)比喻之所以讓人佩服，其中自然有品格上的自喻，但是，更多的是因?yàn)樗寄睿诵稳葶俱捕迨荩源藖?lái)表達(dá)相思之苦。
有的詩(shī)人也通過(guò)透露詠菊表達(dá)他對(duì)人生的領(lǐng)悟，或顯示某種生活哲理，如元稹《菊花》：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。
詩(shī)人為何偏愛(ài)菊，說(shuō)得很直白：“此花開(kāi)盡更無(wú)花”。這當(dāng)中當(dāng)然含蘊(yùn)了許多人生哲理。又如陶淵明《飲酒》（二）：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
蘇軾最欣賞“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，認(rèn)為“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處”。因?yàn)樗缺憩F(xiàn)了田園之美，又表達(dá)了隱逸之樂(lè)；既表現(xiàn)了閑適之情，又表達(dá)了自勵(lì)之志。不僅內(nèi)容含蘊(yùn)豐富，而且意境韻味雋永。再如，“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字，十分傳神地表現(xiàn)了詩(shī)人在采菊之時(shí)漫不經(jīng)心地偶然抬頭見(jiàn)山的情狀，與全詩(shī)順其自然的情調(diào)和諧一致。
二、香草象征意義的時(shí)代變遷
香草的人文內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變遷有所改變，如上所述在先秦時(shí)代，屈原經(jīng)常使用的一些香草如宿莽、胡繩、菌桂、薜荔、江離、申椒作為指代。漢魏以后這類(lèi)芳草用的少了甚至絕跡。用得較為頻繁的是梅、蘭、菊等，就是梅蘭、菊，它們的人文內(nèi)涵，先秦兩漢與唐宋以后也有所不同：
1、蘭
蘭在先秦，象征品德和人格的高潔，是士大夫人文品格的指代。在屈原的《離騷》中，還有一個(gè)民族的內(nèi)斂風(fēng)華，根深蒂固的民族感情與性格認(rèn)同這方面的內(nèi)涵。
唐朝以后，“蘭”的內(nèi)涵朝著多義性和世俗化的方面發(fā)展。一是增加了人生不得志、生活多艱的哀怨，另一是作為君子出處行藏的暗寓。至于民族感情、民族性格方面的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同，除了鄭思肖在宋亡后的繪畫(huà)中，畫(huà)蘭花葉蕭疏而不畫(huà)根土，詩(shī)詞中很少看到這方面的暗示。
借指人生不得志、生活多艱哀怨的，如晚唐詩(shī)人唐彥謙的《詠蘭》：
清風(fēng)搖翠環(huán)，涼露滴蒼玉。
美人胡不紉，幽香藹空谷。
謝庭蔓芳草，楚畹多綠莎。
于焉忽相見(jiàn)，歲晏將如何。
唐彥謙于唐末乾符（874—879）年間，曾在河中（今山西永濟(jì)）、壁州（今四川通江）、興元（今陜西漢中）、閬州（今四川閬中）等地任職。這首詩(shī)可能是他晚年在陜西、四川一帶任職時(shí)所作。詩(shī)中用蘭草自比，，表達(dá)自己承受不住四處漂泊孤獨(dú)與蒼涼，以及歲晚之際“寒風(fēng)與霜雪”的侵奪。
作為君子出處行藏暗寓的，如前面已例舉的李白《贈(zèng)友人》，崔凃的《幽蘭》，下面無(wú)可的詠《蘭》詩(shī)也屬于此類(lèi)：
蘭色結(jié)春光，氛氳掩眾芳。
過(guò)門(mén)階露葉，尋澤徑連香。
畹靜風(fēng)吹亂，亭秋雨引長(zhǎng)。
靈均曾采擷，紉佩掛荷裳。
無(wú)可是唐代的僧人，，中唐詩(shī)人賈島的從弟，詩(shī)與賈島齊名。他在這首詠蘭詩(shī)中，一方面詠歌蘭花的幽香雅潔，對(duì)自己遁入空門(mén)，久居天仙寺為僧發(fā)出喟嘆；同時(shí)，又對(duì)自己如蘭一般的陶冶情操、修身養(yǎng)性心如止水的生活感到很愜意。“過(guò)門(mén)階露葉，尋澤徑連香。畹靜風(fēng)吹亂，亭秋雨引長(zhǎng)”，這完全不像苦行僧的生活，而有隱士的味道。
2、菊
先秦時(shí)代菊花的“國(guó)士”象征意仍在參差傳承，但自陶淵明之后，它的恬淡、高標(biāo)的“高士”內(nèi)涵則在加濃加重。唐宋以后更朝著多義性和世俗化的方面發(fā)展。“國(guó)士”和“高士”的內(nèi)涵前面已多列舉，這里主要談其多義性和世俗化的發(fā)展方向：
通過(guò)透露詠菊表達(dá)他對(duì)人生的領(lǐng)悟，或顯示某種生活哲理，如前面提到元稹《菊花》和陶淵明《飲酒》（二），另外，唐人鄭谷的詠《菊》也發(fā)出類(lèi)似的人生感慨：：
王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿(mǎn)池岸，由來(lái)不羨瓦松高。
詩(shī)人詠嘆菊花在寒露中綻放，香氣滿(mǎn)池岸，但是它甘于貧賤，從不羨慕“瓦松高”；它又清雅高潔，奉勸權(quán)貴莫把菊視同蓬草。這些比附中既有清貧自守的自勵(lì)，也有對(duì)權(quán)貴的求告，要他對(duì)己另眼相看。詩(shī)也有其世俗的一面。
岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》則是把菊視為悲天憫人的天使，陪伴著戰(zhàn)場(chǎng)上死去的孤魂和還在戍守的將士：
強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。
遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)。
杜甫的《九日》則將詠菊與思親懷鄉(xiāng)連在一起：
重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。
竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。
殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。
弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！
皎然的《尋陸鴻漸不遇》則表達(dá)對(duì)幽獨(dú)雅致的隱士生活的向往：
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。
扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。
報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。
唐宋以后，菊甚至還由孤傲演化成反抗性格乃至造反精神的代稱(chēng)，如黃巢的兩首菊花詩(shī)：
颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。
——《題菊花》
待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花煞。
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。
——《不第后賦菊》
黃巢（？～884），唐末農(nóng)民起義首領(lǐng)，出身鹽商家庭。進(jìn)士不第后以販賣(mài)私鹽為業(yè)，后響應(yīng)王仙芝起兵反唐。中和元年（881年），攻入長(zhǎng)安稱(chēng)大齊皇帝，年號(hào)金統(tǒng)。唐朝四品以上官員統(tǒng)統(tǒng)罷免，又縱部下在長(zhǎng)安燒殺搶掠，其部屬“殺人滿(mǎn)街，巢不能禁”，因而失去人心。被唐王朝從少數(shù)民族借來(lái)的兵力李克用和朱溫剿滅。中和四年（884年）六月十七日（7月13日），在狼虎谷（今山東萊蕪）為部下林言所殺（一說(shuō)自殺）。黃巢為人剛烈義氣，一旦確定人生目標(biāo)決不動(dòng)搖。史載乾符三年九月，先期造反的王仙芝寫(xiě)信給蘄州刺史裴偓，表示愿意接受“招安”。裴偓答應(yīng)愿授于其左神策軍押牙兼監(jiān)察御史之職。黃巢聞?dòng)嵑髨?jiān)決反對(duì)，大罵仙芝“始吾與汝共立大誓，橫行天下。今汝獨(dú)取官而去，使此五千余眾何所歸乎”？隨后以杖擊傷仙芝頭部，頭破血流，其眾喧嘩不已。這兩首菊花詩(shī)表達(dá)他要扭轉(zhuǎn)乾坤的信心和決心，要主宰天下、扼殺群芳的乾綱獨(dú)斷，是道道地地的“反詩(shī)”。
3、梅
梅花在唐以前幾乎無(wú)人詠歌，目前所知的最早詠梅詞就是前面提到的唐末詩(shī)人和凝的《望梅花》。梅的人文品格定位是清高脫俗、不畏嚴(yán)寒、高風(fēng)亮節(jié)。宋以后更多是倍受打擊、不得志的仁人志士的象征，如陸游、辛棄疾的詠梅詩(shī)詞，這里不再贅述。
三、美人
“美人”（或“佳人”）是最能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)愛(ài)欲與理想主題的原型意象之一。這里說(shuō)的美人，是修辭學(xué)上的借代，那種將妻子、情人或其他女性稱(chēng)為美人，借以抒發(fā)愛(ài)戀和相思之苦的詩(shī)章不屬于這里討論范疇。它所表現(xiàn)的：或是性別移位，詩(shī)人以女性角色敘述著臣妾對(duì)君王、臣民對(duì)家國(guó)的政治寄托；或是以此借代君王，抒發(fā)君臣遇合間的種種感慨；或是借喻追求的人生理想以及才能的自我肯定和自信；或是借美人遲暮，嘆息時(shí)光流逝、人生苦短，才能得不到展示，志向不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。在美學(xué)形態(tài)上，它表現(xiàn)的是一種陰柔的美。其具體內(nèi)涵，有以下幾種：
1、主體性別移位。作者以幽怨美人之形象，敘述著臣妾對(duì)君王、臣民對(duì)家國(guó)的政治寄托
這類(lèi)美人意象的創(chuàng)始者是中國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原：如“惟佳人之永都兮，更統(tǒng)世而自貺”（《悲回風(fēng)》）；“惟佳人之獨(dú)懷兮，折芳椒以自處”（《悲回風(fēng)》）；“雖有西施之美容兮，讒妒入以自代”（《惜往日》）。詩(shī)人以女性的身份表白自己對(duì)君王的忠貞，對(duì)芳潔的自持。
宋玉相傳是屈原的學(xué)生，在“悲憂(yōu)窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹”（《九辨》）；“原一見(jiàn)兮道余意，君之心兮與余異”（《九辨》），皆繼承了屈原以美人喻君臣關(guān)系的象征手法，借著美人的意象發(fā)自己的幽思。政治斗爭(zhēng)的失利，使他意識(shí)到自己是個(gè)弱者，如同女人一樣不幸和可悲，只能把這種苦悶之情寄寓在一個(gè)個(gè)鮮活的美人意象中。
張衡的《同聲歌》也是扮演一位女性，訴說(shuō)對(duì)對(duì)君主的忠貞：
邂逅承際會(huì)，得充君后房。
情好新交接，恐慄若探湯。
不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。
綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。
思為苑蒻席，在下蔽匡床。
愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。
灑掃清枕席，鞮芬以狄香。
重戶(hù)結(jié)金扃，高下華鐙光。
衣解巾粉御，列圖陳枕張。
素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方。
眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。
樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘。
張衡（78-139），字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)市石橋鎮(zhèn)）人。少善屬文，后入太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。順帝初，再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。后遷侍中，又被宦官讒毀，出為河間相。視事三年，上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)。永和四年卒，年六十二。張衡是東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家和詩(shī)人。文學(xué)上他的《二京賦》、《歸田賦》、《四愁詩(shī)》等都算得上中國(guó)文學(xué)史上的名篇。自然科學(xué)方面，他觀(guān)測(cè)記錄了兩千五百顆恒星，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的渾天儀，第一架測(cè)試地震的候風(fēng)地動(dòng)儀，還制造出了指南車(chē)、自動(dòng)記里鼓車(chē)、飛行數(shù)里的木鳥(niǎo)等等。為了紀(jì)念張衡的功績(jī)，人們將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，將小行星1802命名為“張衡小行星”。
在這首《同聲歌》中，詩(shī)人以女性身份，描述在洞房花燭之夜的經(jīng)歷和感受。有人認(rèn)為作為一首早期的五言詩(shī)，《同聲歌》具有豐富的文化意蘊(yùn)，它不僅表現(xiàn)出漢人對(duì)南北及異域文化差異的接受與認(rèn)同，而且體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代雅俗的對(duì)抗與互滲，同時(shí)它還鮮明地傳遞出了新的時(shí)代風(fēng)尚及審美的新變。有人干脆說(shuō)它是中國(guó)最早的春宮圖記錄，在性學(xué)史上據(jù)有頗為重要的地位。其實(shí)，這是一首代言體，以男女之情喻君臣之事。正如《樂(lè)府解題》所言：“婦人自謂幸得充閨房，愿勉供婦職，不離君子。思為莞簟衾裯，在下以蔽匡床，在上以護(hù)霜露。繾綣枕席，沒(méi)齒不忘焉。以喻臣子之事君也”。
杜甫在《牽牛織女》一詩(shī)中，也是借美人之形象，敘述、臣民對(duì)君王的忠誠(chéng)和對(duì)家國(guó)的政治寄托。詩(shī)中先是詠嘆牽牛織女相思卻不能相見(jiàn)：“牽牛出河西，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同”，但很快由男女之情轉(zhuǎn)入君臣遇合之狀“明明君臣挈，咫尺或來(lái)容。義無(wú)棄禮法，恩始夫婦恭”。并表示即使君主疏離，自己也要恭守禮法，始終保持忠忱恭敬之心。
張籍《節(jié)婦吟》也屬于此類(lèi)：
君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
此詩(shī)下有注：“寄東平李司空師道”。李師道是當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)平盧淄青節(jié)度使，又加檢校司空、同中書(shū)門(mén)下平章事頭銜，炙手可熱。他為了擴(kuò)大自己的政治影響，處心積慮拉攏文人和中央官吏。張籍作為當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，當(dāng)然是他籠絡(luò)的對(duì)象。但作為一個(gè)正直士大夫，張籍反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，主張國(guó)家統(tǒng)一。他當(dāng)然不會(huì)接受李師道的拉攏。但李師道勢(shì)力強(qiáng)橫，不是能輕易得罪之輩。更何況反跡未露，又以仰慕之名饋贈(zèng)，也不好嚴(yán)詞拒絕。因此詩(shī)人采用比體，將自己身份轉(zhuǎn)換成女性，一方面敷衍李師道，說(shuō)他贈(zèng)妾雙明珠的動(dòng)機(jī)純正“用心如日月”，但是自己決心“事夫誓擬同生死”，這番以女性口吻做出的決絕表態(tài)，表現(xiàn)了詩(shī)人忠于唐王朝的決心。因?yàn)樵?shī)中的“良人執(zhí)戟明光里”已點(diǎn)名效忠的對(duì)象。明光即明光宮，漢代著名的宮殿之一，以漢代唐，是唐代詩(shī)人常用的手法。
2、指代君主
也是屈原開(kāi)啟先例，在《離騷》、《抽思》、《思美人》諸篇，詩(shī)人把楚王或是直稱(chēng)為“靈修”，或是借代為“美人”，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”（《離騷》）“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”（《抽思》）“與美人之抽思兮，并日夜而無(wú)正。”（《抽思》）。甚至用“美人”作為詩(shī)題，如《思美人》：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟Ｃ浇^路阻兮，言不可結(jié)而詒”。這幾處美人，王逸都認(rèn)為“謂懷王”（見(jiàn)《楚辭章句》）。詩(shī)人不斷向君王表白自己的忠忱，傾吐著對(duì)君主的眷戀和期盼。在《思美人》中更是坦誠(chéng)表白與君主阻隔的內(nèi)心痛苦。
曹植在《雜詩(shī)》中亦將君主比作佳人，而自己則是個(gè)被君主拋棄的棄婦：
攬衣出中閨，逍遙步兩楹。閑房何寂寞，綠草被階庭。
空室自生風(fēng)，百鳥(niǎo)翔南征。春思安可忘，憂(yōu)戚與君并。
佳人在遠(yuǎn)道，妾身孤單煢。歡會(huì)難再遇，芝蘭不重榮。
人皆棄舊愛(ài)，君豈若平生？寄松為女蘿，依水如浮萍。
束身奉衿帶，朝夕不墮傾。倘終顧眄恩，永副我中情。
詩(shī)人將自己比喻為獨(dú)守空房的棄婦，雖被拋棄多年，“閑房何寂寞，綠草被階庭”，但對(duì)君主的思念依然如故：“春思安可忘，憂(yōu)戚與君并”。他明明知道自己已是美人遲暮：“芝蘭不重榮”，“歡會(huì)難再遇”，但初衷不改，依然在苦苦等待：“束身奉衿帶，朝夕不墮傾”。希冀有朝一日能夠再次得到重用，實(shí)現(xiàn)平生之愿：“倘終顧眄思，永副我中情。”
李白在《妾薄命》中寫(xiě)了歷史上有名的金屋藏嬌的故事：“漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。寵極愛(ài)還歇，妒深情卻疏。長(zhǎng)門(mén)一步地，不肯暫回車(chē)。雨落不上天，水覆難再收”。然后以“妾”的身份道出自己的現(xiàn)狀與感嘆：“君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好？”這似乎在反映當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)問(wèn)題，但還是有所暗寓的，因?yàn)樵?shī)中以大量篇幅提到陳皇后被漢武帝遺棄的故事。有的學(xué)者認(rèn)為，此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)與《長(zhǎng)相思》相近，皆在天寶三年（744）李白被玄宗賜金放還離開(kāi)長(zhǎng)安之后，如果說(shuō)《長(zhǎng)相思》中的“美人如花隔云端”是暗寓自己政治理想，那么，這里的“君情與妾意，各自東西流”則是以臣妾心態(tài)訴說(shuō)對(duì)“賜金放還”的哀怨。詩(shī)人還有首《樂(lè)府》（二十七）：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾城歡。常恐碧草晚，坐泣秋風(fēng)寒。纖手怨玉琴，清晨起長(zhǎng)嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞”。與《妾薄命》的手法和寓意皆相近。
辛棄疾共留下詞作629首，其中寫(xiě)到“佳人”的12首，“蛾眉”的7首，“玉人”的6首，“美人”的5首，加上15首寫(xiě)到“傾國(guó)”、“傾城”、“紅巾翠袖”等詞作，辛詞詠歌“美人”的詞作占其作品總數(shù)的百分之七。在這四十五首詞作中，“美人”的含義也異常豐富，有的抒寫(xiě)他對(duì)賢明君臣的企盼與報(bào)國(guó)機(jī)遇的渴慕，有的指代自己的才華和志向，有的是暗寓對(duì)知音和友人的渴求和期盼，有的則是作為君主的指代，如：《蘭陵王·賦一丘一壑》：
一丘壑，老子風(fēng)流占卻。茅檐上、松月桂云，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯(cuò)，惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹輩人，錦繡麻霞坐黃閣。
長(zhǎng)歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚(yú)躍。西風(fēng)黃菊薌噴薄。悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若。入江海曾約，遇合事難托。莫擊磬門(mén)前，荷蕢人過(guò)，仰天大笑冠簪落。待說(shuō)與窮達(dá)，不須疑著。古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)。
詞中嘆息“佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若”，這完全是屈原美人芳草的表現(xiàn)手法，它使我們聯(lián)想起“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；詞中的“入江海曾約，遇合事難托”也使我們聯(lián)想起《離騷》中的“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”類(lèi)似嘆息！詞人在《玉蝴蝶·貴賤偶然渾似》中，再一次發(fā)出“暮云多，佳人何處？數(shù)盡歸鴉”的深沉嘆息和悵惘。
3、人生理想的追求，才能的自我肯定和自信
《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《蒹葭》中寫(xiě)道：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這是一首情詩(shī)，反復(fù)抒發(fā)對(duì)意中人的追求，以及由于道路阻隔無(wú)法逾越的而產(chǎn)生的悵惘。但是，這個(gè)美麗的秋水伊人有著多重意蘊(yùn)，其中之一就是理想和志向的借代。“溯游從之”、“溯游從之”指代對(duì)人生理想的追求，而“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”則意味著追求之中的險(xiǎn)阻與艱難；“在水一方”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”則以美人的可望不可即暗示理想的難以實(shí)現(xiàn)。
李白有首樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)相思》，也是以對(duì)美人的思念折射自己理想追求的失落和悵惘：
長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝！
有的學(xué)者分析，此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間約在天寶三年，李白被“賜金放還”離開(kāi)長(zhǎng)安之后，大約與《行路難》的寫(xiě)作時(shí)間相近。三年前，李白奉召進(jìn)京離開(kāi)南陵時(shí)是躊躇滿(mǎn)志的：“仰天大笑出門(mén)去，吾輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童父老》），他天真地以為，自己“使寰區(qū)大定、海縣清一”的政治理想就快實(shí)現(xiàn)了。豈不知此時(shí)的唐玄宗已不是當(dāng)年那個(gè)勵(lì)精圖治的開(kāi)元盛世君主，而是“從此君王不早朝”的風(fēng)流帝王了。盡管唐玄宗禮遇有加，又是“降輦步迎”又是“御手調(diào)羹”，但只是將這位翰林供奉視為風(fēng)流太平的一個(gè)點(diǎn)綴。三年供奉生活使李白異常失落，寫(xiě)了許多批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作，再加上他“抑揚(yáng)九重萬(wàn)承主，浪謔赤墀青瑣賢”的正直又放達(dá)的性格使他難容于朝，詩(shī)人被“賜金放還”還算是體面地離開(kāi)長(zhǎng)安。匡國(guó)安民的人生理想隨著離長(zhǎng)安日遠(yuǎn)也越來(lái)越渺茫難以實(shí)現(xiàn)。這首詩(shī)中概嘆的“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆，美人如花隔云端”，“天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難”的政治內(nèi)涵皆在于此。詩(shī)人反復(fù)詠嘆的“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安”也應(yīng)該定位于此。他和《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”；“在水一方”、“宛在水中央”內(nèi)涵相近，使用的手法相同。
東漢的張衡《四愁詩(shī)》也是以美人的難尋，訴說(shuō)著自己人生理想的追求，才能的自我肯定：
我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂(yōu)心煩勞？
我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤(pán)。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，為何懷憂(yōu)心煩傷？
我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴阪長(zhǎng)。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂檐褕，可以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，可為懷憂(yōu)心煩紆？
我所思兮在雁門(mén)，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遙莫致倚增嘆，何為懷憂(yōu)心煩惋？
史載張衡“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人”。這首《四愁詩(shī)》寫(xiě)他對(duì)美人的追求與向往；美人對(duì)他的期許和厚贈(zèng)。但追求之中卻關(guān)山重重、湘水深深、雨雪霏霏；美人的傾心和期待只能徒增嘆息和悵惘。其中的美人意象既是一種人生理想，也是自己才能的借喻，內(nèi)蘊(yùn)非常豐厚。《四愁詩(shī)》曾受到文學(xué)史家鄭振鐸先生的高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“不易得見(jiàn)的杰作”。
陶淵明在《閑情賦》也為我們描寫(xiě)了一個(gè)容貌嫵媚，品德高尚，舉止嫻雅的美人形象。然后抒發(fā)對(duì)美人的傾慕之情。甚至夸張?jiān)富魉囊骂I(lǐng)、裙子、發(fā)油、眉黛、莞席、絲鞋、影子、燭光、扇子、鳴琴來(lái)親近其芳澤。這與晚年“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡寡欲的隱士形象簡(jiǎn)直判若兩人。詩(shī)中的美女想象實(shí)際上是他青年時(shí)代理想志向的化身。詩(shī)人對(duì)美女追求的至誠(chéng)至熱和誠(chéng)惶誠(chéng)恐，也正折射他青年時(shí)期欲有所求，希望為明主賞識(shí)，但終究落魄的心理歷程。明朝的張自烈說(shuō)：“此賦托寄深遠(yuǎn)，合淵明首尾詩(shī)文思之，自得其旨。——觀(guān)淵明序云：諒有助于諷諫，庶不謬作者之意，此二語(yǔ)頗示己志，賢者妄為揣度，遺其初者。真可悼嘆。”張自烈從賦的序文分析，肯定這是一篇有所寄托之作。
杜甫在詩(shī)作《佳人》中，將佳人形象與“竹”、“柏”這些崇高品質(zhì)的象征聯(lián)系起來(lái)，表明這位時(shí)乖運(yùn)蹇的女子，雖然承受社會(huì)、家庭、個(gè)人諸方面紛至沓來(lái)的災(zāi)難，依然像經(jīng)霜雪不凋的松柏和挺拔勁節(jié)的綠竹，保持高尚的情操。詩(shī)人又用山中泉水的清澈比喻空谷佳人的品格之清純。詩(shī)中佳人的遭遇，暗示詩(shī)人在國(guó)破家亡之際顛沛流離的一生遭遇，而松柏之喻、清泉之比無(wú)疑也是詩(shī)人才能的自信和品格的自喻！
4、嘆息時(shí)光流逝、人生苦短，才能得不到展示，志向不能實(shí)現(xiàn)美人遲暮的苦悶
屈原在《離騷》、《湘夫人》、《湘君》諸章中，皆以女子的身份，哀嘆遙遙無(wú)期的君臣會(huì)合，表白自己深沉痛苦的“戀君情結(jié)”，其忠貞、期盼、落寞、幽怨組成一幅凄涼的美人遲暮圖：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”（《離騷》）；“時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與”（《湘君》）；“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”（《湘夫人》）；“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”（《山鬼》）。后來(lái)的詩(shī)人多從此詩(shī)意出發(fā)，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，把自己直接扮成一個(gè)怨婦，將君臣阻隔、壯志沉埋，比作美人遲暮。曹植就是其中的一位。曹植自幼穎慧，年10歲余，便誦讀詩(shī)、文、辭賦數(shù)十萬(wàn)言，出言為論，下筆成章，深得曹操的寵信。曹操曾經(jīng)認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，幾次想要立他為太子。曹植此時(shí)也意氣風(fēng)發(fā)，有強(qiáng)烈的建功立業(yè)愿望，這在他此時(shí)寫(xiě)的《白馬篇》中有充分表現(xiàn)：“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。建安二十五年，曹操病逝，曹丕稱(chēng)帝，對(duì)他極力打壓甚至要置于死地，繼后的魏明帝曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范。以曹丕稱(chēng)帝為界，曹植的生活從此發(fā)生了根本性的變化：從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴公子，變成處處受限制和打擊并被不斷被貶謫的藩王。后期詩(shī)歌，主要抒發(fā)他在打壓之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情，表現(xiàn)他不甘被棄置，希冀用世立功的愿望。此時(shí)的詩(shī)文，除了像《贈(zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》、《求自試表》那樣，直接反映此時(shí)動(dòng)輒得咎的處境和不甘被棄置，希冀用世立功的愿望外，還有一部分是用代言體，即以“佳人”自喻，來(lái)表白自己的品格、志向，抒發(fā)自傷不遇、美人遲暮之感。如《雜詩(shī)》之五
南國(guó)有佳人，容華若桃李。
朝游江北岸，夕宿瀟湘止。
時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒？
俯仰歲將暮，榮耀難久恃。
這是作者自傷不遇之作。詩(shī)中的佳人實(shí)際上是作者的自喻。佳人不為時(shí)俗所重，世間沒(méi)人能夠讓她露齒一笑。她為飛逝的時(shí)光即將帶走她的青春美貌而苦悶，美人遲暮的緊迫感使他的期待更為緊迫。前面提到的《美女篇》亦是以美女自喻，用美女的盛年不嫁比喻自己的懷才不遇，反映了作者處境艱危、壯志難伸的苦悶。詩(shī)中的美女有令人羨慕的美貌：“容華耀朝日，誰(shuí)不希令顏”，又有堅(jiān)貞的品格：“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀(guān)”，但卻不被賞識(shí)，只好“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”。詩(shī)人是在借“美人”酒杯，澆自己心中的塊壘。
阮籍的八十二首《詠懷》詩(shī)在表現(xiàn)手法上也大量借鑒了《楚辭》的傳統(tǒng)，以香草美人作比喻，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)和無(wú)法解脫的苦悶。空有滿(mǎn)腹的才華而沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)成了詩(shī)人心中永恒的情結(jié)。詩(shī)中那擁有絕世才貌的“佳人”就成了自己的代言人：“西方有佳人，皎若白日光”，佳人服飾華美，搖曳生姿。“我”對(duì)她一見(jiàn)鐘情，但沒(méi)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)，只留下深深的遺憾和哀傷。南朝的庾信被羈留北方后，他筆下的佳人筆下已不再當(dāng)年宮體中的游春麗人、笙歌美女，而是以女性細(xì)膩、敏感的心態(tài)，抒寫(xiě)自己由南入北、遠(yuǎn)離故土的哀怨情感，如《怨歌行》：
家住金陵縣前，嫁得長(zhǎng)安少年。
回頭望鄉(xiāng)淚落，不知何處天邊？
胡塵幾日應(yīng)盡，漢月何時(shí)更圓？
為君能歌此曲，不覺(jué)心隨斷弦。
詩(shī)人轉(zhuǎn)移身份，以女性的口吻，抒寫(xiě)自己羈留北方的無(wú)奈，對(duì)故國(guó)的思念和傷感，這在他羈留北方時(shí)寫(xiě)的《擬詠懷》二十七首中曾反復(fù)使用，如第二十二首：“日色臨平樂(lè)，風(fēng)光滿(mǎn)上蘭。南國(guó)美人去，東家棗樹(shù)完。抱松傷別鶴，向鏡絕孤鸞。不言登隴首，惟得望長(zhǎng)安”；“俎豆非所習(xí)，帷幄復(fù)無(wú)謀。不言班定遠(yuǎn)，應(yīng)為萬(wàn)里侯。燕客思遼水，秦人望隴頭。倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留。自憐才智盡，空傷年鬢秋。（《擬詠懷》之三）”。在《閨怨》中寫(xiě)道：“明鏡圓花發(fā)，空房故怨多。幾年留織女，還應(yīng)聽(tīng)渡河”，哀嘆織女每年還有一次七夕相會(huì)，可自己羈留北朝已經(jīng)多年了，回國(guó)之夢(mèng)還是遙遙無(wú)期！
類(lèi)似的還有杜甫《秦州見(jiàn)敕目薛、畢遷官》：“喚人看騕褭，不嫁惜娉婷”，也是自傷不遇。李賀的《南園》第一首則把鮮花比作美人，慨嘆容華易謝，盛顏難久。“花枝花蔓眼中開(kāi)，小白長(zhǎng)紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風(fēng)不用媒”。主旨仍是美人遲暮，才智難展的傷感和嘆息。李商隱的《無(wú)題》為我們塑造了一個(gè)才藝雙全的美少女形象：
八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫(huà)。
十歲去踏青，芙蓉作裙衩。
十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。
十四藏六親，懸知猶未嫁。
十五泣春風(fēng)，背面秋千下。
就是這樣一個(gè)“佳人”，也因?yàn)槟耆A的老去，自己的終身無(wú)所依靠而黯然神傷。李商隱的許多《無(wú)題》詩(shī)皆是寄寓了詩(shī)人自身遭際的惆悵，如：“重帷深下莫愁堂，臥后消宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)。神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？直道相思了無(wú)益，來(lái)妨愁?lèi)澥乔蹇瘛薄Ｔ?shī)人描寫(xiě)了一個(gè)待字閨中的美人，獨(dú)處空房，寂寞難耐。但未來(lái)生活又怎么樣呢？也是幻不可測(cè)、了無(wú)益處。
辛棄疾繼承了屈騷“香草美人”傳統(tǒng)，在《滿(mǎn)江紅》中，借“照影溪梅，悵絕代佳人獨(dú)立”種絕代佳人的形象，《賀新郎》中“自昔佳人多薄命，對(duì)古來(lái)、一片傷心月”的感嘆，抒發(fā)自己空有滿(mǎn)腹才華、一腔報(bào)國(guó)熱血，卻得不到朝廷理解，十多年來(lái)被投閑散置，蹉跎歲月，徒喚奈何。在《滿(mǎn)庭芳》中，還以佳人見(jiàn)妒來(lái)表達(dá)了自己憂(yōu)饞畏譏的心理：
傾國(guó)無(wú)媒，入宮見(jiàn)妒，古來(lái)顰損蛾眉。看公如月，光彩眾星稀。
袖手高山流水，聽(tīng)群蛙、鼓吹荒池。文章手，直須補(bǔ)袞，藻火粲宗彝。
四、芳草美人交相輝映
在這類(lèi)詩(shī)詞中，有美人、佳人，也有鮮花、香草。但其中的香草已沒(méi)有文化人格方面的內(nèi)在意蘊(yùn)，只是作為比體或起興，引出對(duì)美人的描述，達(dá)到“人面桃花交相映”。香草和美人之間的關(guān)系，美人是主體，香草是喻體；美人有內(nèi)在意蘊(yùn)，詩(shī)人用以借代，香草在此僅僅作為比體或起興。
早在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》中的“有女同車(chē)，顏如舜華”，形容女子的容顏像木槿花，可以說(shuō)是最早以花來(lái)直接形容女子容顏的作品。《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，以茂盛的桃花來(lái)起，然后敘述女子出嫁。桃花的美好很容易讓人想起新婚女子的艷麗。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。”以沼澤之畔生長(zhǎng)著的蒲草、荷花起興，引出對(duì)美人的思念。《鄭風(fēng)·野有蔓草》中的“野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚(yáng)婉兮”。讓讀者在清新嫵媚的少女和滴著點(diǎn)點(diǎn)露珠的綠草之間產(chǎn)生聯(lián)想。這里以芳香植物蒲、荷比喻美人，表達(dá)一種無(wú)盡的相思。
《楚辭》中，美人香草交相輝映的詩(shī)例更多：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。（《離騷》）；“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，“辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”（《山鬼》）；“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”（《湘夫人》）；“攬大薄之芳茝兮，搴長(zhǎng)洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草。”（《思美人》）等。
曹植《雜詩(shī)》“南國(guó)有佳人，榮華若桃李”；阮籍“梁東有芳草，一朝再三榮。色容艷姿美，光華耀傾城”；白居易《長(zhǎng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”；杜牧《贈(zèng)別二首》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”宋代詞人周邦彥寫(xiě)過(guò)一首詠梅詞《花犯·小石·梅花》：
粉墻低，梅花照眼，依然舊風(fēng)味。露痕輕綴，疑凈洗鉛華，無(wú)限佳麗。去年盛賞曾孤倚，冰盤(pán)同燕喜。更可惜、雪中高樹(shù)，香篝薰素被。
今年對(duì)花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青苔上，旋看飛墜。相將見(jiàn)、翠丸薦酒。人正在，空江煙浪里。但夢(mèng)想，一枝瀟灑，黃昏斜照水。
詞人寫(xiě)出自己在不同時(shí)間和空間憐惜梅花的深情，不僅贊美梅花開(kāi)放的美景，更從梅花開(kāi)落匆匆聯(lián)想到人的離散也在匆匆間，使美人香草交織成渾一的意境。其中的梅既有人品高潔的象征意義，也有以梅起興勾起的無(wú)盡相思，呈現(xiàn)一種多元內(nèi)涵。
辛棄疾在美人香草互相輝映上手法也較出色，如這首《蝶戀花·月下醉書(shū)雨巖石浪》：
九畹芳菲蘭佩好。空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)。朱絲弦斷知音少。冉冉年華吾自老。水滿(mǎn)汀洲，何處尋芳草？喚起湘累歌未了。石龍舞罷松風(fēng)曉。
這完全是《離騷》“香草美人”的表達(dá)方式。空谷幽蘭自妍自芳而無(wú)人觀(guān)睹，寶瑟古調(diào)泠泠悅耳而無(wú)人聆聽(tīng)，作品真實(shí)地表現(xiàn)了作者歲月荏苒卻賦閑不用的艱難處境，以及主和風(fēng)盛、恢復(fù)難圖的殘酷現(xiàn)實(shí)。
五、美人意象內(nèi)涵的時(shí)代變遷
美人意象的內(nèi)涵也同香草一樣，也隨著時(shí)代的變遷而有所改變。
《詩(shī)經(jīng)》中的美人除了前面說(shuō)過(guò)的《蒹葭》，意指對(duì)意中人的追求思念并暗寓理想志向外，多數(shù)是指代男性：那些武藝高強(qiáng)的勇士、品性高潔的君子，或女性愛(ài)慕的對(duì)象。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)》就是歌頌盛大的歌舞表演中那個(gè)雄壯武士的扮演者：“云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”；《陳風(fēng)·澤陂》也是寫(xiě)一位女性寤寐無(wú)為、日夜思念一位頭發(fā)卷曲、高大雄壯的男性：“彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷”。
《楚辭》以后，以美人稱(chēng)代女性的愛(ài)慕對(duì)象這種比興方式基本絕跡。作為中國(guó)文人抒情詩(shī)的源頭，《楚辭》可以將《詩(shī)經(jīng)》的世俗化轉(zhuǎn)向文人的雅化：或是采用角色轉(zhuǎn)換，用美人自喻，表白自己的政治操守、人生追求以及對(duì)才能的自我肯定和自信；或是借美人遲暮，嘆息時(shí)光流逝、人生苦短，才能得不到展示，志向不能實(shí)現(xiàn)的苦悶；或是以此借代君王，抒發(fā)君臣遇合間的種種阻隔。《楚辭》中除“美人”意象之外，屈原還創(chuàng)造了一個(gè)“佳人”意象：“惟佳人之永都兮，更統(tǒng)世而自貺”；“惟佳人之獨(dú)懷兮，折若椒以自處”。（《悲回風(fēng)》）。“佳人”意象在《楚辭》中有兩個(gè)特征：第一是多用于角色轉(zhuǎn)換，即用美人自喻，在建安之前從不指代君主或其它男性；第二是與相較于“美人”意象來(lái)說(shuō)，“佳人”處于相對(duì)較低的“臣”的地位。美人可以“相媲于君”，佳人則始終只能是“臣妾”。這種“佳人”意象，在很多漢詩(shī)中得到了繼承，如《圣人出》：“圣人出，陰陽(yáng)和。美人出，游九河。佳人來(lái)，騑驪哉何”。（《漢詩(shī)·鼓吹曲辭》）。其中美人佳人對(duì)舉，美人喻君主，佳人喻臣妾，“陰陽(yáng)和”意味君臣遇合（見(jiàn)逯欽立解）。《君馬黃》中也是美人、佳人對(duì)舉，美人喻君主，佳人喻臣妾，但意思卻相反，“美人歸以南”、“美人歸以北”暗指君臣背離，未能遇合；“美人傷我心”和“佳人安終極”則指佳人時(shí)運(yùn)困蹇之際的傷感：“君馬黃，臣馬蒼，二馬同逐臣馬良。易之有，鬼蔡有赭。美人歸以南，駕車(chē)馳馬，美人傷我心；佳人歸以北，駕車(chē)馳馬，佳人安終極”。另外漢武帝《秋風(fēng)辭》中的“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”的“佳人”，顯然也是指他所思念的賢臣。在后世詩(shī)歌中，“佳人”一詞出現(xiàn)的頻率甚至要遠(yuǎn)高于“美人”。
漢末建安、正始時(shí)期，隨著文人詩(shī)歌的興盛及政局的混亂，屈原“香草美人”的托喻傳統(tǒng)得以復(fù)興。曹植、嵇康的詩(shī)作，阮籍的《詠懷》可作為其中的代表。出于極高的文學(xué)才華、也出于極高的自我期許和濃厚的文人氣質(zhì)，曹植對(duì)美女佳人的內(nèi)涵特質(zhì)和形象塑造又有了豐富和發(fā)展：一方面他繼承了《楚辭》以來(lái)的政治托寓傳統(tǒng)，用美人尤其是佳人比擬自己的政治追求、人品操守，或是訴說(shuō)美人遲暮的傷感。但在表現(xiàn)手法上，他把個(gè)人的特質(zhì)與對(duì)漢樂(lè)府、“古詩(shī)十九首”等優(yōu)秀民歌和文人五言詩(shī)學(xué)習(xí)、借鑒結(jié)合起來(lái)，因而相對(duì)于屈原、張衡筆下“美人”的泛化和簡(jiǎn)約，曹植筆下的美人佳人形象更顯豐滿(mǎn)和描寫(xiě)的細(xì)致，如《美女篇》中對(duì)“美女”富艷夸張的描繪，便是對(duì)漢樂(lè)府民歌《陌上桑》的借鑒；《種葛篇》中“與君初婚時(shí)，結(jié)發(fā)恩義深。歡愛(ài)在枕席，宿昔同衣衾。竊慕棠棣篇，好樂(lè)和瑟琴。行年將晚暮，佳人懷異心”等句，對(duì)女性初婚的喜樂(lè)，色衰愛(ài)弛后的不幸等細(xì)致入微的心理描繪，顯然也不同于屈原、張衡式的單純象喻。另一方面，他對(duì)美人佳人形象的內(nèi)涵也有豐富和發(fā)展。曹植用那些飄逸顧盼、氣若幽蘭的美人作為自己孤高自傲人格的象征，為了特顯她不同世俗的精神氣質(zhì)，不但描摹她們“若輕云之蔽月，若流風(fēng)之回雪”的瑰姿艷逸，而且渲染她們“神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔”的內(nèi)在精神，讓人迷離恍惚，感到難以企及。《洛神賦》就是其中的典型，這種蘊(yùn)含著神女氣質(zhì)的美女佳人形象，兼具了世俗女性的真實(shí)性和作為象喻符號(hào)的虛擬性，這是曹植對(duì)美人佳人形象的豐富和創(chuàng)造。建安、正始時(shí)期詩(shī)歌，除了曹植對(duì)美人佳人形象的豐富和發(fā)展外，還有兩點(diǎn)值得注意：一是“佳人”開(kāi)始作為君主或其它男性的代稱(chēng)，如曹植《種葛篇》：“行年將晚暮，佳人懷異心”即是指背信棄義的男性；《雜詩(shī)》（七）“佳人在遠(yuǎn)道，妾身單且煢”則指詩(shī)中女主人公所思念的遠(yuǎn)方男性。曹丕《秋胡行》“朝與佳人期，日夕殊不來(lái)”中“佳人”，則指代賢人或知己。二是“佳人”意象逐漸突破政治托寓的藩籬，將象喻的范圍擴(kuò)展到更為寬廣的領(lǐng)域。其表現(xiàn)之一是世俗化，開(kāi)始將現(xiàn)實(shí)中的親人、良朋、知己稱(chēng)為佳人，這在贈(zèng)答詩(shī)中尤為多見(jiàn)，如嵇康《贈(zèng)兄秀才人軍十八首》（十五）：“佳人不存，能不永嘆”指的就是其兄嵇喜。表現(xiàn)之二是其理想追求不止是政治訴求或品格堅(jiān)貞之類(lèi)自喻，而是精神領(lǐng)域中的玄遠(yuǎn)理想，如阮籍的這兩首《詠懷詩(shī)》：
西方有佳人，皎若白日光。
被服纖羅衣，左右佩雙璜。
修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。
登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。
寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。
飄遙恍惚中，流眄顧我傍。
悅懌未交接，晤言用感傷。
——《詠懷詩(shī)》其十九
出門(mén)望佳人，佳人豈在茲？
三山招松喬，萬(wàn)世誰(shuí)與期。
存亡有長(zhǎng)短，慷慨將焉積。
忽忽朝日聵，行行將何之。
不見(jiàn)季秋草，摧折在今時(shí)。
——《詠懷詩(shī)》其八十
詩(shī)中的“佳人”顯然是詩(shī)人內(nèi)心所企盼接近的對(duì)象，并因其最終的無(wú)法交接而流露出深沉的感傷與絕望。詩(shī)中那些佳人形象，已具有濃烈神女氣質(zhì)：她們身在九霄，凌虛飛翔；飄遙恍惚，若有若無(wú)；壽同日月，萬(wàn)世難期：“寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄遙恍惚中，流眄顧我傍”，“三山招松喬，萬(wàn)世誰(shuí)與期”。這種蘊(yùn)含著的神女氣質(zhì)的美女佳人形象，和曹植的《洛神賦》一樣，兼具了世俗女性的真實(shí)性和作為象喻符號(hào)的虛擬性，已經(jīng)超越傳統(tǒng)君臣遇合的政治托喻，但又不同于曹植那樣把此作為自己孤高自傲人格的象征，而是詩(shī)人所追求的超遠(yuǎn)玄妙的理想境界，是具有某種終極意義的“大道”。這一內(nèi)涵的豐富和演變與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)、哲學(xué)思潮的影響是分不開(kāi)的。眾所周知，正始時(shí)期曹魏與司馬氏之間政爭(zhēng)日益殘酷，一些正直的士大夫?yàn)榱巳磉h(yuǎn)禍，躲入林泉，不但回避政治，而且“口不臧否人物”，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，詩(shī)必柱下之旨?xì)w”。隨著玄學(xué)的興起，詩(shī)歌中“美人一佳人”意象的政治色彩自然歸于消歇，而更多地將其托喻的功用指向現(xiàn)實(shí)中的朋友知己，或精神領(lǐng)域中的玄遠(yuǎn)理想。
兩晉、南朝的美人佳人意蘊(yùn)進(jìn)一步朝著世俗化方向發(fā)展，其原因有二：一是這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上門(mén)閥士族制度盛行時(shí)期，一些出身世家大族的文人名士們憑借其門(mén)第的高貴就可得到官位，因此，相當(dāng)于其他時(shí)代汲汲于學(xué)而優(yōu)則仕的文人來(lái)說(shuō)，其政治上的失意要少得多。因而自屈原開(kāi)始的由于政治失意而產(chǎn)生的“美人”政治托寓缺少了產(chǎn)生的動(dòng)力。二是從精神層面而言，隨著正始玄學(xué)獨(dú)立人格的式微，晉初文人已經(jīng)不具備兩漢時(shí)期那種包舉天下、囊括四海的胸襟，也喪失了嵇康等人的社會(huì)批判意識(shí)；又由于“立象表意”創(chuàng)作思維的影響，難以在文學(xué)作品中像建安文人那樣盡情盡性，傾瀉生命的激情。如果說(shuō)建安文人面對(duì)亂離的人生，依然抱有建功立業(yè)的熱情，正始文人身處殘酷的政爭(zhēng)不得已轉(zhuǎn)向玄遠(yuǎn)精神境界追求的話(huà)，那么，隨著嵇康、阮籍等人的逝去和“玄學(xué)人格”理想的破滅，兩晉尤其是南朝的文人不但喪失了儒家傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)和通過(guò)功業(yè)造福百姓的熱望，同時(shí)也失去了探索玄遠(yuǎn)哲學(xué)和精神世界的興趣，代之而起的是對(duì)世俗生活的關(guān)注和享受，宮體詩(shī)的盛行就是明證。這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌中的“美人”、“佳人”意象，既缺乏政治托喻的比興色彩，也缺乏“理想境界”的象喻內(nèi)涵，傅玄模擬張衡所作的《擬四愁詩(shī)》就很能說(shuō)明這種轉(zhuǎn)變。此詩(shī)比張衡《四愁詩(shī)》篇幅更長(zhǎng)，文辭也更加華美。其中雖有“卞和既沒(méi)玉不察”、“駑馬哀鳴慚不馳”之類(lèi)的自怨自艾，但很快被“三光騁邁景不留”、“鮮矣民生忽如浮，何為多念祗自愁”，“存若流光忽電滅，何為多念獨(dú)蘊(yùn)結(jié)”，“何為多念徒自虧”等自我排解、自我安慰的混世思想所替代。在整個(gè)兩晉南朝時(shí)期，例外的只有鮑照等少數(shù)幾人。鮑照“美人詩(shī)”所抒發(fā)的是寒士志不平的政治悲憤，具有很強(qiáng)的政治托寓性，如《歲暮悲詩(shī)》：
霜露迭濡潤(rùn)，草木互榮落。
日夜改運(yùn)周，今悲復(fù)如昨。
晝色苦沉陰，白雪夜回薄。
皦潔冒霜雁，飄揚(yáng)出風(fēng)鶴。
天寒多顏苦，妍容逐丹壑。
絲胃行里心，獨(dú)宿乏然諾。
歲暮美人還，寒壺與誰(shuí)酌。
霜雪飄零的歲暮時(shí)節(jié)，出身寒門(mén)卻高孤傲的詩(shī)人感嘆時(shí)光的流逝，顏容漸頹，孤單傷感油然而生。但以“美人”自比的他卻仍然執(zhí)著于一個(gè)可以“寒壺與酌”的知己人。他的這類(lèi)詩(shī)中無(wú)不充斥著這種“嘆慨訴同旅，美人無(wú)相聞”（《還都道中詩(shī)三首》）的孤獨(dú)與憤懣。然而，綜觀(guān)兩晉、南朝時(shí)代，這種源自楚辭的悲劇感也只在鮑照少數(shù)美人詩(shī)中還能感受得到，世俗化則是兩晉南朝詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。這一時(shí)代風(fēng)氣造就了“美人——佳人”意象由象喻性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變。具體說(shuō)來(lái)，其內(nèi)涵主要指向如下四個(gè)方面：
其一是兩晉、南朝詩(shī)歌在繼承楚辭香草美人象征手法時(shí)，傾向于美人遲暮這類(lèi)意涵，如謝混的《游西池詩(shī)》：
悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。
有來(lái)豈不疾，良游常蹉跎。
逍遙越城肆，愿言屢經(jīng)過(guò)。
回阡被陵闕，高臺(tái)眺飛霞。
惠風(fēng)蕩繁囿，白云屯曾阿。
景昃嗚禽集，水木湛清華。
褰裳順蘭沚，徒倚引芳柯。
美人愆歲月，遲暮獨(dú)如何。
無(wú)為牽所思，南榮戒其多。
謝混作為一位貴族詩(shī)人，在山水之中盡情享受著生命的喜悅，忽然間聽(tīng)到蟋蟀的鳴唱，產(chǎn)生了歲月倏晚的遷逝之感。詩(shī)中的“美人”固然也是詩(shī)人自我的象征，但已決然不同于屈原以來(lái)詩(shī)中美人的那種深沉幽憤與自我堅(jiān)守，而是一種對(duì)生命易逝的淡淡惆悵。張華的《情詩(shī)》五首也有類(lèi)似的傾向。總的來(lái)說(shuō)，兩晉南朝文人筆下的這類(lèi)“美人遲暮”詩(shī)歌與政治的關(guān)系已非常輕淡，藝術(shù)上則通常表現(xiàn)出清新婉麗的風(fēng)格，這與南朝詩(shī)歌整體的審美風(fēng)格相一致。
其二是以“佳人隔絕”表達(dá)對(duì)友人的思念之情。此類(lèi)詩(shī)歌中的“美人一佳人”大多喻指朋友、知音，且寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)，幾乎已經(jīng)沒(méi)有政治寄寓，只是詩(shī)人對(duì)朋友故人的一種美稱(chēng)、代稱(chēng)。又因多與詩(shī)人日常生活中酬唱贈(zèng)答有關(guān)，此類(lèi)詩(shī)歌多以離別贈(zèng)詩(shī)的形式出現(xiàn)。例如謝朓的《送遠(yuǎn)曲》：“北梁辭歡宴，南浦送佳人。方衢控龍馬，平路騁朱輪。瓊筵妙舞絕，桂席羽觴陳。白云丘陵遠(yuǎn)，山川時(shí)未因。一為清吹激，潺渡傷別巾”。實(shí)際上，以佳人代朋友、知音，早在阮籍、嵇康詩(shī)中就已出現(xiàn)，但在嵇、阮詩(shī)中，佳人的阻隔還帶有某種象征性，而南朝的贈(zèng)答詩(shī)、雜詩(shī)中，以佳人代稱(chēng)朋友卻極為普遍，且已不具任何象征性。另外從情感基調(diào)上說(shuō)，此類(lèi)詩(shī)歌與“美人遲暮”類(lèi)的內(nèi)涵有著某種程度的相似與聯(lián)系：一般多由歲暮、日暮之悲，轉(zhuǎn)而寫(xiě)思友之殷切，且多以香草瑤琴、巫山楚客等象征性意象來(lái)傳達(dá)對(duì)友人的思念。
其三是以“佳人遠(yuǎn)游”述說(shuō)男女相思之苦。此類(lèi)詩(shī)歌主要體現(xiàn)在樂(lè)府詩(shī)、擬樂(lè)府詩(shī)中。其中的“美人”、“佳人”既可指男性也可指女性，同是作為現(xiàn)實(shí)生活中世俗化的男女思慕的對(duì)象，已經(jīng)全無(wú)政治托寓性可言。如王融《秋胡行七首》其一：“日月共為照，松筠俱以貞。佩分甘自遠(yuǎn)，結(jié)鏡待君明。且協(xié)金蘭好，方愉琴瑟情。佳人忽千里，空閨積思生”。除上述樂(lè)府詩(shī)和擬樂(lè)府詩(shī)外，這個(gè)時(shí)期的“美人”、“佳人”形象還大量出現(xiàn)在搗衣詩(shī)中，如柳惲《搗衣詩(shī)》五首其三、曹毗《夜聽(tīng)搗衣詩(shī)》等。然而無(wú)論是樂(lè)府詩(shī)中隱藏在男性“美人”、“佳人”之后的女性形象，還是寒夜搗衣詩(shī)中思念遠(yuǎn)方夫君的思婦，她們大多美麗幽怨，溫婉忠貞。作為一種被男性詩(shī)人規(guī)定化了的女性形象，她們變成了男性視角下遠(yuǎn)游相思圖中一個(gè)模式化的、哀怨而美麗的裝飾——畫(huà)中美人。雖然作者依然試圖用織素?fù)v衣來(lái)襯托女性的德行，但她們已經(jīng)失去了傳統(tǒng)“美人”、“佳人”意象所蘊(yùn)含的自我意識(shí)與政治品格，徒具觀(guān)賞性而已。
其四是以“香艷美人”描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的聲色之樂(lè)。此類(lèi)美人意象主要存在于南朝樂(lè)府民歌、齊梁宮體詩(shī)以及花間詞中。此類(lèi)詩(shī)歌中的“美人”、“佳人”形象，已經(jīng)是完全真實(shí)生活中世俗女性形象，“美人”、“佳人”本身所蘊(yùn)含的高潔、自我砥礪以及精神上的獨(dú)立已蕩然無(wú)存。失去了這種內(nèi)在精神上的關(guān)注與追求，詩(shī)人所關(guān)注并刻意描摹的，也就只有女性外貌的鮮妍明媚，女性也隨之淪為貴族奢靡放蕩生活的玩物。尤其是在此期盛行的白纻舞曲中，佳人的真實(shí)身份就是歌筵舞席中供人玩賞的歌妓舞女，如劉宋時(shí)代劉鑠的《白纻曲》：
纖纖徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行。
佳人舉袖輝青蛾，摻摻擢手映鮮羅。
狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波。
詩(shī)中對(duì)女性體態(tài)的描摹之細(xì)致浮艷，已全無(wú)任何內(nèi)涵意蘊(yùn)可言，完全是一種色情的欣賞或意念中的占有欲。
唐宋以還，屈原創(chuàng)立的美人理想開(kāi)始復(fù)歸：采用角色轉(zhuǎn)換，用美人自喻，表白自己的政治操守、人生追求以及對(duì)才能的自我肯定和自信；或是借美人遲暮，嘆息時(shí)光流逝、人生苦短，才能得不到展示，志向不能實(shí)現(xiàn)的苦悶；或是以此借代君王，抒發(fā)君臣遇合間的種種感慨等內(nèi)涵意蘊(yùn)在眾多作家的詩(shī)篇中均有表現(xiàn)。但另一方面，建安以后“美人”、“佳人”的世俗化傾向也被繼承并得以發(fā)展。除了前面例舉中提到的唐宋以后詩(shī)詞外，如杜甫《寄韓諫議注》：“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒”，就是用男女之情比喻朋友情誼，突破了美人意象的傳統(tǒng)模式。辛棄疾的《玉樓春·君如九醞》：“幾時(shí)秋水美人來(lái)，長(zhǎng)恐扁舟乘興懶”；《水調(diào)歌頭》：“人事底虧全？有美人可語(yǔ)，秋水隔嬋娟”。其中提到的“美人”，即指識(shí)才善用之伯樂(lè)，志同道合的知音與友朋。在辛棄疾這一類(lèi)抒懷詞作中，又不止是抒寫(xiě)友誼或是期盼志同道合的知音與友朋，更是抽離一般傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，成為有著深厚崇高意義的比喻與象征，成為一種精神理想的高度升華，如與陳亮在鵝湖之會(huì)中的唱和《賀新郎·把酒長(zhǎng)亭說(shuō)》下闕：
佳人重約還輕別。悵清江、天寒不渡，水深冰合。路斷車(chē)輪生四角，此地行人銷(xiāo)骨。問(wèn)誰(shuí)使、君來(lái)愁絕？鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初、費(fèi)盡人間鐵。長(zhǎng)夜笛，莫吹裂。
陳亮也是有名的抗金志士。二十年中曾三次向孝宗上書(shū)要求收復(fù)失地。書(shū)中的正言?xún)摚髡叩臐M(mǎn)腔悲憤震動(dòng)朝野，也深深刺痛了主和派。陳亮因此兩次被誣下獄。孝宗淳熙十五年冬，陳亮特地從浙江趕來(lái)上饒，探望已落職閑居已近八年之久的辛棄疾。兩人在鵝湖盤(pán)桓十天，傾訴衷曲、極論世事，又作《賀新郎》贈(zèng)答互相激勵(lì)。這就是歷史上有名的“鵝湖之會(huì)”。由于兩人政治主張相同，人生遭遇相近，所以詞中所敘已絕非單純的友誼，而是抗金志士思想上的共鳴，成為一種精神理想的高度升華。
