略談陳三立——陳寅恪思想的家世淵源試測(cè)

三

　　陳三立年青時(shí)自許甚高，他隨侍其父游宦各地，目睹清朝吏治的腐敗，往往“醉后感時(shí)事，譏議得失，輒自負(fù)，詆諸公貴人，自以才識(shí)當(dāng)出諸公貴人上(《散原精舍文集》卷一《故妻羅孺人狀》)。封建政治的腐敗與列強(qiáng)的侵略，一種民族危亡感使他投身于維新變法的大潮流中。但是他與其父在湖南推行的新政，和康梁的變法，看似相同，所走的路子卻各異。這點(diǎn)，陳寅恪有明確的分析。陳寅恪在《讀吳其昌撰啟超傳書后》一文中，認(rèn)為“當(dāng)時(shí)之言變法者，有不同之二源，未可混一論之也。”他認(rèn)為其祖、父二世之變法思想，實(shí)行之于郭嵩燾，“而郭公者，亦頌美西法，當(dāng)時(shí)士大夫目為漢奸國賊，群欲得殺之而甘心者也。至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法，其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。”

　　陳寅恪是指出戊戌變法時(shí)期的維新主張有不同思想淵源的第一人，也是對(duì)郭嵩燾思想作出積極評(píng)價(jià)的第一人，充分顯示出他過人的史識(shí)。我們要研究陳三立的思想，一定要探討陳氏與郭嵩燾的關(guān)系。

　　郭嵩燾1818年出生于湖南湘陰，字伯琛，號(hào)筠仙。郭嵩燾一生的經(jīng)歷與思想，可以用陳寅恪上述的“頌美西法”四個(gè)字來概括。郭嵩燾曾于1876年(光緒二年)出使英國，是近代中國走出國門、擔(dān)任駐外公使的第一個(gè)人，也是第一個(gè)從整體上認(rèn)識(shí)西方社會(huì)，肯定資本主義從總體上優(yōu)于封建主義，因而進(jìn)一步對(duì)封建社會(huì)“人心風(fēng)俗”提出全面否定與尖銳批判，并提出要以夷變夏的大膽設(shè)想。由于他與西方社會(huì)有直接的接觸，因此對(duì)當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國如何向西方學(xué)習(xí)走富強(qiáng)之路，其見識(shí)遠(yuǎn)超出同輩。他曾說：“計(jì)數(shù)地球四大洲，講求實(shí)在學(xué)問，無有能及泰西各國者。”(郭嵩燾《倫敦與巴黎日記》，湖南人民出版社《走向世界叢書》)正因?yàn)楣誀c“頌美西法”，乃遭到一般頑固保守派的攻訐。梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊M(jìn)化概論》中談到郭的《使西紀(jì)程》“一傳到北京，把滿朝士夫的公憤都激動(dòng)起來了”。譬如當(dāng)時(shí)以清流名士自許的李慈銘，在其日記中就斥責(zé)《使西紀(jì)程》“記道里所見，極意夸飾，大率謂其法度嚴(yán)明，仁義兼至，富強(qiáng)未艾，寰海歸心。……凡有血?dú)庹撸瑹o不切齒。”(光緒三年六月十八日)這確如陳寅恪所說“當(dāng)時(shí)士大夫目為漢奸國賊，群欲得殺之而甘心者也”。之所以目為漢奸國賊，無非郭氏說出了一些守舊者不敢聽、也聽不懂的話，那就是西洋也有數(shù)千年的文明，中國“實(shí)多可以取法”，而處于國弱民貧、列強(qiáng)覬覦的環(huán)境，“此豈中國高談闊論、虛驕以自張大時(shí)哉”(《使西紀(jì)程》)，如此而已。

　　但郭嵩燾的言論思想?yún)s受到陳寶箴的贊許，陳三立所作其父行狀中說：“與郭公嵩燾尤契厚，郭公方言洋務(wù)，負(fù)海內(nèi)重謗，獨(dú)府君推為孤忠閎識(shí)，殆無其比。”而郭嵩燾早在出使英國之前的1871年(同治十年)，即推許陳寶箴“才氣誠不可一世”，“因其文而窺知其所建樹，必更有大過人者”(《題右銘文集》，見其日記），陳三立于1880年(光緒六年)寓居長沙時(shí)，郭嵩燾曾閱其所撰古文一卷，稱為“根柢深厚。”陳三立同年為郭作《郭侍郎荔灣話別圖跋》，中云：“湘陰筠仙郭先生使海外既歸之明年，以荔灣話別圖冊(cè)命三立為之辭。”對(duì)郭出使歸來后所受到的“謗議譏訕，舉世同辭，久而不解”表示深切的同情(《散原精舍文集》卷三)。我們?nèi)绻麑?duì)照上引李慈銘的日記，以及郭歸國后到達(dá)湖北，欲乘輪船返湘，引起湘省士紳的大嘩(見郭日記光緒五年三月十五日)，那么當(dāng)時(shí)還只有二十八歲的陳三立，其見識(shí)之迥乎流輩，也就可想見了。

　　郭嵩燾著重從整體上認(rèn)識(shí)西方，尤其著重于教育。他認(rèn)為“英國富強(qiáng)之業(yè)一出于學(xué)問”，而西方之所以強(qiáng)盛，“其源皆在學(xué)校”。郭嵩燾如當(dāng)時(shí)一些洋務(wù)派人士，特別是其中的知識(shí)分子那樣，把重點(diǎn)放在輸入西方的學(xué)理，以開啟民智，這與康有為所主張的急于掀起一場(chǎng)自上而下的政治運(yùn)動(dòng)，二者在改革方案與價(jià)值取向上確實(shí)存在明顯的差別。郭嵩燾的主張，在近代中國的確代表一種傾向，如稍后的嚴(yán)復(fù)也認(rèn)為西方之所以強(qiáng)大，乃在于“一一皆本之學(xué)術(shù)”(《嚴(yán)復(fù)集》第11頁，中華書局版)。他在《擬上皇帝(光緒)書》中，說要改變中國積弱的局面，重要的是治本而不是治標(biāo)，“標(biāo)者，在夫理財(cái)、經(jīng)武、擇交、善鄰之間；本者，存乎立政、養(yǎng)才、風(fēng)俗、人心之際”(同上第65頁)。他在《原強(qiáng)》中說：“善乎斯賓塞爾言曰：民之可化，至于無窮，唯不可期之以驟”。他就是著眼于用西方的學(xué)理，并企求以長期堅(jiān)韌的努力，來改變處于封建末世的社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。陳三立作于1913年的《庸庵尚書秦議序》，曾談到甲午戰(zhàn)后，朝野上下，變法之論驟起，但他批評(píng)論者“于人才風(fēng)俗之本，先后緩急之程，一不關(guān)其慮”(《散原精舍文集》卷七)。他早期所作的《羅正誼傳》(同上卷二)，敘述這位湘潭人嘗為郭嵩燾所聘課其子，后又應(yīng)彭玉麟之聘到暹邏考察，但終不得大用，“乃引歸，發(fā)憤太息，務(wù)張?zhí)┪髦溃粗袊杀郑詾楦粡?qiáng)之術(shù)，宜專教育人材，師夷所長，去拘墟之見，除錮敝之習(xí)”。陳三立對(duì)此是深表同情的。嚴(yán)復(fù)的思想當(dāng)然比陳三立深刻得多。但他們(包括郭嵩燾)在這一點(diǎn)上有不少相同之處。由此可見，近代社會(huì)確有一部分人主張以漸進(jìn)的方式，力求在學(xué)術(shù)文化上樹立黜偽崇真的風(fēng)氣”(嚴(yán)復(fù)曾說西學(xué)之“命脈”乃在“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真”，郭嵩燾說“實(shí)事求是，西洋之本也”)，籍以發(fā)明新義，開啟民智，通過長期的努力，造成中國富強(qiáng)的文化上和思想上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這應(yīng)該是一股客觀存在的思想傾向。

　　正由于如此，盡管陳三立在戊戌變法失敗后，被革職閑居，但還是力促其子出國學(xué)習(xí)。1902年，陳寅恪隨其兄師曾，東渡日本留學(xué)。而在此前的一年，陳師曾即已在上海入法國教會(huì)學(xué)校讀書。1904年夏，陳寅恪假期返國，同年冬，又與兄隆格同考取官費(fèi)留日，陳三立特地從南京趕至吳淞送別。1909年，陳寅恪經(jīng)上海赴德留學(xué)，陳三立又至滬上，賦詩送別，有“分剖九流極怪變，參法奚異上下乘。后生根器養(yǎng)蟄伏，時(shí)至倘作摩霄騰”之句(《散原精舍詩續(xù)集》卷上《抵上海別兒游學(xué)柏靈》)。我們知道，陳三立雖被清廷革職，但仍以孤臣孽子自許。辛亥革命后，他為一些清室故臣所作序跋、墓志中，對(duì)清之覆亡表示痛惜，而對(duì)武昌起義卻抱對(duì)立情緒。但盡管他當(dāng)時(shí)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)還茫然得很，盡管他仍以遺老自居，卻盡可能送幾個(gè)兒子出國，去接受與故老傳統(tǒng)迥異的西學(xué)，并且還寄以厚望，這可以提供我們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識(shí)處于新舊交替中而又急劇變化的近代中國，人們思想面貌的異常復(fù)雜性。

　　陳寅恪由于家庭環(huán)境的浸染，肯定會(huì)受到這方面的影響。陳寅恪一生，始終把學(xué)術(shù)當(dāng)作唯一的追求，卻又認(rèn)為做學(xué)問必須擺脫各種業(yè)務(wù)的干擾。他還用“獨(dú)立之精神”、“自由之思想”來稱贊王國維。這些，都可看出郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)、陳三立思想傾向的影響。