國學(xué)研究中的力作——讀《中國學(xué)術(shù)思想史稿》

　　中國傳統(tǒng)的思想文化具有兩千余年連續(xù)發(fā)展的歷史，博大精深、輝煌燦爛，是世界上唯一未中斷的歷史文化。而所謂“國學(xué)”，主要是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。學(xué)術(shù)思想屬于理論思維活動(dòng)范疇，歷代思想家思想深刻、理論建樹和學(xué)術(shù)著述浩瀚，構(gòu)建了我國獨(dú)特的理論傳統(tǒng)和思維模式，對(duì)世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)。近年來，世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱情不斷升溫；國內(nèi)也出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，國學(xué)經(jīng)典引起了更多讀者的關(guān)注。然而，浩如煙海的經(jīng)典古籍，即令“皓首”也不能“窮經(jīng)”，更難以從整體上認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)思想文化的精粹，而多卷本的著作又很難為廣大讀者接受。社會(huì)需要一本將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化與讀者拉近距離的著作，人們需要一本科學(xué)簡(jiǎn)明、系統(tǒng)完整的國學(xué)讀本。由步近智、張安奇研撰，由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《中國學(xué)術(shù)思想史編》（以下簡(jiǎn)稱《史稿》）正是這樣的一本著作。

熔歷史哲學(xué)等學(xué)術(shù)文化與一爐

　　《史稿》所述內(nèi)容，貫穿自史前至近代的中國歷史時(shí)期。從《原始思維》起，學(xué)術(shù)思想史列九章：《孔子儒學(xué)的創(chuàng)建與諸子百家的爭(zhēng)鳴》、《儒學(xué)的獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)思潮》、《玄學(xué)思潮與儒佛道思想的發(fā)展》、《學(xué)術(shù)思想的多元化與匯合趨勢(shì)的出現(xiàn)》、《理學(xué)思潮與蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)流派》、《理學(xué)北傳與朱陸“和會(huì)”》、《心學(xué)的廣泛傳播和對(duì)理學(xué)、心學(xué)的批評(píng)或修正》、《實(shí)學(xué)思潮與乾嘉漢學(xué)》、《近代“新學(xué)”思潮與孫中山前期的學(xué)術(shù)思想》。

　　《史稿》將整個(gè)歷史時(shí)期分為四編。即：先秦編、秦漢魏晉南北朝隋唐五代編（封建前期）、宋元明清編（至清前期、封建社會(huì)后期）和近代編。每編之首，分撰各代“社會(huì)與思想概述”。由此，將歷代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展階段與其社會(huì)歷史背景相聯(lián)系，簡(jiǎn)明扼要地闡述了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)狀況，使之形成一個(gè)整體的社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化概貌。撰著以唯物史觀為思想指導(dǎo)，運(yùn)用以思想史和社會(huì)史相結(jié)合的研究方法，更由于主要作者步近智在畢生的學(xué)術(shù)研究中，對(duì)每一歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)思想均有高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論評(píng)，故能實(shí)現(xiàn)融合和貫通的闡述，而他與張安奇合作研究也歷20余年。

學(xué)術(shù)研究的綜合與創(chuàng)新

　　作為中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所（資深）研究員的步近智，師從馬克思主義史學(xué)家、思想家、教育家侯外廬。沿著梁?jiǎn)⒊⒑钔鈴]等研究中國思想史的前輩大家的學(xué)術(shù)軌跡，博覽群書、潛心苦學(xué)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度治學(xué)，綜合前人研究成果并有所發(fā)展創(chuàng)新。擇其要者而言：

　　一、對(duì)學(xué)術(shù)思想、思潮發(fā)展階段的界定。此前，學(xué)術(shù)界沿襲的提法是：先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)，至近代的維新之學(xué)。

　　在本書中，基于將“思潮”解為是一個(gè)歷史時(shí)期的主流思想，即居于主流地位的思潮。故認(rèn)為：先秦時(shí)期為諸子百家之爭(zhēng)鳴時(shí)期——春秋孔子創(chuàng)建儒學(xué)，而儒、墨同為“顯學(xué)”，戰(zhàn)國時(shí)諸子百家中儒、道、墨、法均有較大發(fā)展。秦以法家為主，至漢代董仲舒才確立了儒學(xué)統(tǒng)治地位，遂有經(jīng)學(xué)思潮。隋唐時(shí)佛學(xué)雖興盛，而儒佛道并重。宋明理學(xué)思潮之后，繼而為明清實(shí)學(xué)思潮。這是學(xué)術(shù)思想史研究中首次將“實(shí)學(xué)思潮”明確列入。最后是進(jìn)入近代的“新學(xué)”思潮。

　　二、對(duì)自孔子創(chuàng)建原始儒學(xué)以來在封建社會(huì)中儒學(xué)長(zhǎng)期成為主流學(xué)術(shù)的歷史，有較為深入的研究。在孔子思想中最為積極的、鼓舞著歷代志士仁人為實(shí)現(xiàn)崇高理想而獻(xiàn)身的“經(jīng)世致用”思想，其“仁”學(xué)的人本主義精神，儒學(xué)發(fā)展中不斷形成的“人格”、“國格”觀念，知行關(guān)系的發(fā)展等等富有哲理的學(xué)術(shù)思想，均有詳明的闡述。對(duì)儒學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展演變中的開放、融合、吸取和不斷創(chuàng)新的歷史也有平實(shí)和合理的肯定。

　　三、對(duì)歷史偉人孔子和孫中山作為大思想家而重點(diǎn)闡述。對(duì)宋代大學(xué)問家、思想家、教育家朱熹，也作了客觀的評(píng)價(jià)。

　　四、對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展演變作了合理的闡述。從體現(xiàn)思辨哲理的程朱理學(xué)的出現(xiàn)，到?jīng)_破理學(xué)教條桎梏的陽明心學(xué)，從張揚(yáng)人心的王學(xué)衰變而走向虛空，實(shí)學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)這一學(xué)術(shù)演變作出了可信的、合乎歷史和邏輯的詮釋。

　　五、為明清實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)作了合理的闡述，對(duì)這一學(xué)術(shù)思潮作了精確的理論建構(gòu)。

　　六、對(duì)晚期以來中國資本主義關(guān)系萌芽的出現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)生活、政治格局、哲學(xué)思想、自然科學(xué)乃至各文化現(xiàn)象作了較為全面的論述。特別對(duì)早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)和自然科學(xué)中近代因素的萌發(fā)，尤為精到。

　　七、在對(duì)屈辱的一百年近代歷史的概述中，飽含著沉痛的反思。從志士仁人前赴后繼探索富國強(qiáng)兵之道和開展反帝國主義反封建的斗爭(zhēng)中，從偉人孫中山的偉大思想和革命實(shí)踐中，以辛亥革命的勝利為結(jié)束。著者又以愛國主義的高昂精神，展示了現(xiàn)代中國歷史近百年的巨大變革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景。

學(xué)養(yǎng)、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)

　　《史稿》展現(xiàn)了研撰者較為深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)而平實(shí)的學(xué)風(fēng)和明暢清新的文風(fēng)。

　　學(xué)術(shù)研究要求學(xué)者持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，學(xué)術(shù)著作要求研撰者符合學(xué)術(shù)規(guī)范，本書著者符合以上要求。書中所用資料規(guī)范，引文正確。在學(xué)術(shù)綜合時(shí)，尊重前人研究成果，一一加以注明。對(duì)他人的開創(chuàng)性成果，不僅注明出處，還表示感謝。

　　以流暢的文字和清新的文風(fēng)平實(shí)地表述深邃的學(xué)術(shù)理論，是本書的又一重要特點(diǎn)。這也正是研撰者力求將學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)普及，努力爭(zhēng)取為廣大學(xué)人和為更廣泛讀者所接受的良苦用心。

　　歷代思想家在其著作中用古漢語所表述的思想理論和哲學(xué)概念，往往艱澀難懂，而重要的論斷又不能回避。在引用時(shí)，著者不但采取了以現(xiàn)代漢語加以解讀的方法，還常用按語予以注解說明。對(duì)古漢語中的通假字，亦相應(yīng)地用現(xiàn)代漢語注明，有的還注漢語拼音。

　　最后，在此錄載本書全書《結(jié)束語》中的一段，因?yàn)樗浞直砺读搜凶叩淖谥迹?/p>

　　中華歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華思想，博大深邃。中華民族，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)。中華文化，是世界上唯一不被中斷的燦爛文化。

　　以史為訓(xùn)，可以辨是非；

　　以史為勵(lì)，可以知進(jìn)退；

　　以史為鑒，可以明榮辱。

　　以對(duì)待歷史的科學(xué)精神，批評(píng)繼承前人的思想文化遺產(chǎn)，必將鼓舞我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而不斷前進(jìn)！

　　（注：本書經(jīng)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室組織國內(nèi)專家嚴(yán)格評(píng)審后，列為2006年后期資助項(xiàng)目。）

《中國文化報(bào)》2007年4月14日