中國古代文學要籍簡介（五）：通俗小說集

1、《新編五代史平話》

　　宋代話本小說，原書題《新編五代史平話》，作者不詳。講說五代十國時期梁、唐、晉、漢、周興廢戰爭史的話本。一般認為是宋人作品。現存話本雖然刻印時代較晚，但大致還可以看出宋代所說《五代史》平話的概貌。

　　《平話》在體例上梁、唐、晉、漢、周五代各自獨立，每朝分上下兩卷。《梁史》、《漢史》都缺下卷。采用編年敘述的方式，近似一部五代史的通俗講話。開卷從伏羲、黃帝講到黃巢起義，隨后朱溫篡唐，形成五代相替的局面。這部書既反映了當時封建暴政、割據混戰，給人民群眾帶來的災難，也反映了統治階級的歷史觀和對農民起義的偏見、誣蔑。書中對黃巢、劉知遠、郭威、石敬瑭等歷史人物發跡的故事，采擷了許多民間的傳說佚聞，文筆生動活潑，是全書最精彩的部分。另外，書中對歷代帝王的興廢，都有獨特的議論，如說黃帝是“廝殺頭腦”，成湯、周武王是“以臣殺君”，劉邦誅殺功臣韓信、彭越、陳，后來三人托生曹操、孫權、劉備，分了漢代的天下等。這些說法，既有說書人的標新炫奇，也反映了輪回報應的觀點。

　　此書在元明以來藏書家的藏目中都未見著錄。1901年曹元忠得于杭州張敦伯家，董康影印出版后才為世人所知。此后，有商務印書館1925年標點排印本，中國古典文學出版社1954年分段標點本。

　　今有：點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》（13輯）中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。?

2、《梁公九諫》

　　宋代話本小說。不題撰人，共一卷，約3000字。卷首載《唐相梁公廟碑》，為范仲淹作于貶官晉陽之時，當在宋仁宗明道二年（1033）之后。

　　小說敘述唐朝宰相狄仁杰九次勸諌武則天的故事。狄仁杰在唐睿宗時封為梁國公，故稱“梁公九諫”。小說內容多取材自史料，文字樸拙，俚俗口語相間。《梁公九諫》屬于我國早期的講史話本，一般認為現存的《梁公九諫》是從張仁亶或郭元振的《九諫書》嫁接增飾而來。因為張、郭二人與狄仁杰雖然同為唐代才兼文武的一代名相，但由于唐宋以來狄仁杰在人民心目中的地位更為崇高，故民間藝人將張、郭二人的《九諫書》移植到他們所敬慕的狄梁公身上。

　　《梁公九諫》有士禮居刻本，源出賜書樓藏舊抄本，共一卷。今有：《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。?

3、《大唐三藏取經詩話》

　　《大唐三藏取經詩話》，又名《大唐三藏法師取經記》，說經話本。作者不詳。世多以為宋刊，魯迅認為作者或為元人。全書三卷，17段。小說敘述唐玄奘取經故事，其中猴行者（孫悟空的原型）為主要人物，描述他為扶助三藏法師大顯神通。但情節比較簡單，無豬八戒形象，有降伏深沙神的描寫（可能為沙僧原型），略具明代小說《西游記》的雛形。

　　唐僧取經是歷史上一件真實的宗教傳播故事。唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷，主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。

　　《大唐三藏取經詩話》今存宋元刻本兩種：一為大字本，題《新雕三藏法師取經記》，分三卷，每一卷缺第一至三則，第二卷全缺。此本舊藏日本高山寺，后歸德富蘇峰成簣堂文庫，羅振玉曾據以影印，收入《吉石庵叢書》初集。一為巾箱本，題《大唐三藏取經詩話》，分上中下三卷，凡十七節，中卷第七節結尾及第八節前半部分亦缺，卷末有“中瓦子張家印”題款。此本原藏日本高山寺，后歸大倉喜七郎，1916年羅振玉亦據以影印。

　　今有：李時人，蔡鏡浩校注《大唐三藏取經詩話校注》，中華書局1997版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社上海古籍出版社1991影印。?

4、《京本通俗小說》

　　原書不知何人所編，有人認為是宋元作品，也有人認為是后人偽作古書。卷數、篇數均不詳。現存十卷九篇話本小說，是繆荃孫在1915年刊印的。據繆氏跋語稱，該書是他發現的元人寫本，其中《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《馮玉梅團圓》6篇見于《警世通言》；《錯斬崔寧》一篇見于《醒世恒言》。其中《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》、《錯斬崔寧》3篇，馮夢龍曾說是宋人小說。另外還有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》兩卷“過于穢褻”，因此未刻。但不少研究者都表示懷疑，或認為是明人所編，或認為出于偽造。文字與《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即據以纂輯。書中故事情節曲折生動，人物刻畫，尤其是心理描寫達到了一定的水平，生動、真實地反映了當時的社會生活及風俗人情。不但對小說史的研究具有很高的價值，也有相當重要的語言、民俗研究價值，可視為一部優秀的小說話本選集。其中《碾玉觀音》和《錯斬崔寧》單獨有著錄和刊刻。《碾玉觀音》即《警世通言》的《崔待詔生死冤家》。話本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女兒，不甘心做咸安郡王的女奴，趁機與她所愛戀的碾玉工人崔寧逃奔潭州成婚，后被咸安郡王抓回打死。崔寧則被解送臨安府判刑。但秀秀陰魂不散，做了鬼仍與崔寧逃奔建康同居。后崔寧奉詔修理玉觀音，回到臨安，郡王又去抓拿秀秀，歸途中發現人已不見，始知秀秀是鬼。這個鬼魂復仇的故事揭露了封建統治者對市民階層的壓迫，也寫出了璩秀秀爭取人身自由和婚姻自由的強烈愿望，情節曲折，語言生動。《錯斬崔寧》即《醒世恒言》的《十五貫戲言成巧禍》。《也是園書目》、《寶文堂書目》亦曾著錄。話本說劉貴有一妻一妾，家道消乏，從友人處借錢十五貫歸家，與妾陳二姐戲言是典她所得的錢。陳二姐當夜偷偷逃回娘家，途中遇賣絲客崔寧，結伴同行。賊人靜山大王闖入劉家偷錢，被劉貴發覺。賊劈死劉貴，攜錢潛逃。鄰居發覺后告官追捕，見崔寧與陳二姐同行，身邊并有錢十五貫，就把二人送官。二人屈打成招，同被處死。后來劉妻王氏又為靜山大王劫去，后來從靜山大王酒醉后得知真情，才告官平反冤獄。小說情節曲折，細節描寫十分真實，批判了官吏草菅人命，率意斷獄。這個故事流傳很廣，明末朱素臣據以改編傳奇《雙熊夢》，亦名《十五貫》，在昆曲中演唱，至今不衰。

　　《京本通俗小說》最早由繆荃孫輯錄于1915年刻印，編入其《煙畫東堂小品》第10卷至第16卷。

　　今有：點校本通行的有：《京本通俗小說》古典文學出版社1954年版；中華書局1959年版；臺灣商務印書館1986年版。?

5、《清平山堂話本》

　　明代話本小說集，明代洪楩編印。原名《六十家小說》，分為《雨窗》﹑《長燈》﹑《隨航》﹑《欹枕》﹑《解閑》﹑《醒夢》6集，每集10篇。大約刻印於嘉靖二十年至三十年間。現存《雨窗》﹑《欹枕》兩集的殘本，僅12篇﹔又殘本3冊，書名不詳，存15篇，藏日本內閣文庫。共計27篇，影印本合為一書，題作《清平山堂話本》。另有《翡翠軒》﹑《梅杏爭春》兩篇，只存殘頁。書中收宋元明三代的短篇小說，其中有一部分標明“小說”或“新編小說”，當屬小說家的話本。但有些只是說話人抄錄的資料，作為提綱式的說話底本。如《藍橋記》即摘錄自唐人裴铏的《傳奇》。

　　《清平山堂話本》中有不少值得注意的作品，如《快嘴李翠蓮記》說一個富有反抗性的女子，嫁給張狼為妻，因為心直口快，能說會道，不肯逆來順受，竟敢訓斥丈夫，頂撞公婆，終於被休回娘家。回家后又為父母兄嫂所不容，只能出家當尼姑。這篇小說題材新穎，體裁特別，話本中采用李翠蓮對話的方式，插入許多段快板式的唱詞，酣暢活潑，為前所未見。內容又富有反封建精神，所以很為后人所重視，趙樹理的現代名著《李有才板話》即受其啟發。《簡帖和尚》說一個和尚見皇甫松的妻子楊氏貌美，命人送一封匿名簡帖給她，引起皇甫松的懷疑，經官把妻子休了。楊氏走投無路，瀕臨絕境，終於被迫落入了和尚精心安排的圈套。最後真相大白，和尚受到懲處，楊氏和皇甫松再成夫妻。這個故事情節曲折，引人入勝，表現手法巧妙，生活氣息濃厚，語言通俗生動，是公案話本的代表作。《西湖三塔記》說奚宣贊在西湖邊救了一個迷路的女子白卯奴，後來送她還家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣贊想回家，白衣娘子就要殺他取其心肝。幸得卯奴救他脫險。最後宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞，老婆婆是獺。真人把三個怪物壓在湖中，造了三個塔鎮住。從情節發展看，《西湖三塔記》似是白蛇傳故事的早期形態。

　　《清平山堂話本》是刻印較早的小說話本集，基本保存了話本的原貌，從中可以看到宋元至明初小說家話本的各種不同體制和風格。書中有不少篇後來收入馮夢龍編輯的“三言”，文字有所修訂，如《柳耆卿詩酒玩江樓記》﹑《簡帖和尚》﹑《陳巡檢梅嶺失妻記》﹑《五戒禪師私紅蓮記》﹑《刎頸鴛鴦會》﹑《錯認尸》﹑《戒指兒記》﹑《李元吳江救朱蛇》等，都可以用作比較研究，是研究中國小說史的重要資料。

　　今有：點校本《清平山堂話本》，文學古籍刊行社1954年影印本；《清平山堂話本》譚正璧校注，中華書局上海編輯所1957年版；石昌渝校點《清平山堂話本》，江蘇古籍出版社1990年版，中華書局2001年版。?

6、《大宋宣和遺事》

　　《大宋宣和遺事》亦稱《宣和遺事》，講史話本。此書成于元代的筆記小說輯錄，結合了多個類型的筆記小說并以說書的方式連貫而成，象是宋人口吻。據說源出宋本，但可能經過元人增訂。《大宋宣和遺事》內容都出于宋人的記載，反映了漢族民眾的抗金思想。其中加插了宋代奸臣把持朝政致使生靈涂炭的故事和梁山英雄聚義，因此成為《水滸傳》的藍本。具體來說分為十個部分：第1部分講中國歷代昏君，一直講到宋徽宗；第2部分講王安石變法；第3部分講宋徽宗任用蔡京；第4部分講宋江等三十六人聚義，最后被張叔夜平定，提供了《水滸傳》的雛形；第5部分講宋徽宗與李師師；第6部分講宋徽宗和道士林靈素的故事；第7部分講東京汴梁元宵節燈會盛況；第8部分講金兵攻陷汴梁；第9部分講宋徽宗和宋欽宗被俘北上；第10部分講康王趙構南渡，建立南宋。

　　《大宋宣和遺事》有兩種版本：一是《士禮居叢書》本，分為兩集，書前有300多條分節目錄；另一種版本分四集，內容相同。

　　今有：《大宋宣和遺事》古典文學出版社1958年排印本；《大宋宣和遺事》點校本，《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。?

7、《三國志平話》

　　元代講史話本。元代刊行的《全相平話》五種之一。（另外四種是：《武王伐紂書》、《七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書續集》，今皆國內失傳，僅藏于日本內閣文庫）。《三國志平話》與元代至治年間新刊的《新全相三國志平話》與《三分事略》當是一書的不同版本。不知撰人。《三國志平話》分上﹑中﹑下3卷，69節（《三分事略》略去6節，只有63節），有圖70幅。書中開頭敘述司馬仲相陰間斷獄的故事，也見於《五代史平話》中的《梁史平話》卷上，可見《三國志平話》是有所師承的。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節相同；又如劉玄德黃鶴樓私遁，與朱士凱的雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》同；至于貂蟬其人其事更是史書中沒有的，也同於元雜劇。該書承襲北宋民間說書貶曹褒劉的思想傾向，通過“漢君懦弱曹吳霸，昭烈英雄蜀帝都”的敘說，極力歌傾劉備蜀漢集團。除了開端交代三國分合因由的司馬仲相斷陰間公事外，全書前半部門主要描述張飛“勇冠天下”，而后半部分則盡情謳歌諸葛亮的斗智。此書故事情節與后來《三國演義》有很多不相一致的地方，但無疑此書的產生，對《三國演義》深遠了深遠影響。

　　《三國志平話》的基本情節安排大體上還合乎歷史發展的時間順序，也些事件也有一定的歷史依據，但是畢竟出自民間藝人之手，其中不少故事或者任意虛構想像，或者直接取于民間傳說。此外文字精略，所敘人與事往往缺乏必要的交代和照應。此書當系當時民間講史家們所演述三國故事的一個底本或提要性質的節本

　　《三國志平話》的版本最早為元英宗至治（1321－1323）年間建安虞氏刻，共分上中下三卷。各卷卷端題“至治新刊全相平話三國志”，上圖下文。現藏日本內閣文庫。1926年，東京帝國大學據原刻本首次影印《三國志平話》；三十年代，日本學者倉石武四郎據原刻本首次影印了另外四種平話。1929年，上海涵芬樓翻印東京帝國大學影印本《三國志平話》。

　　今有：《全相平話五種》，1956年文學古籍刊行社將涵芬樓本《三國志平話》和倉石武四郎影印本四種平話重印，合稱為《全相平話五種》；《全相平話五種》人民文學出版社1962年版；《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。?

8、《三國演義》

　　全名《三國志通俗演義》，羅貫中著，是中國古代小說四大名著之一。羅貫中（約1330—約1400），名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家。羅貫中的生平事跡多不可考，明初賈仲明的《錄鬼簿續編》中有“至正甲辰復會，別來又六十余年，竟不知其所終”之語，由此可知羅貫中活動于元末明初之際。賈仲明又說他“與人寡合”，“遭時多故”，明王圻《稗史匯編》稱其為“有志圖王者”。據此推測羅貫中為人倜儻不群，在元末社會動蕩時的懷有創建一番事業的遠大抱負，相傳他曾為割據江蘇一帶的吳王張士誠的幕僚。后來羅貫中政治上的抱負未能實現，便專心致力于小說、戲曲的創作。今存署名由他編著的小說有《三國志演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義傳》、《粉妝樓》、《三遂平妖傳》。雜劇有《趙太祖龍虎風云會》、《忠正孝子連環諫》與《三平章死哭蜚虎子》，但流存下來的僅有《趙太祖龍虎風云會》。此外，明代刊印的《水滸傳》題署作者時也常有羅貫中之名，又有羅貫中為施耐庵“門人”之說，有可能他也曾參與過《水滸傳》的創作。

　　《三國演義》描述的時間從由東漢末年黃巾起義末期開始，至西晉初期國家重歸統一結束，以魏、蜀、吳三個政治軍事集團之間的形成演變，矛盾斗爭為主線，最后由晉統一全國，國家重歸統一。小說在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露、鞭撻，其中隱含著羅貫中生活的那個時代人民對漢室復興的希望。

　　《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，塑造了一大群鮮明生動，有生命力的人物形象，羅貫中也因此獲得了在中國文學史上的重要地位。刻畫的近200個人物形象中最為成功的有曹操、司馬懿、諸葛亮、關羽、劉備、趙云等人。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負天下人，休教天下人負我”，既有雄才大略，又很善于使用詭計，是一個十分偉大的政治家、陰謀家、軍事家、詩人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的大義胸懷，具有濟世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。關羽“威猛剛毅”、“義薄云天”。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。這與歷史上真實的曹操、劉備、關羽、諸葛亮是有很大差別的。

　　《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了更多的了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀起來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。其中的軍事政治謀略方面，對后世產生了極其深遠的影響。

　　《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。這種源出眾手的小說，后來還有神魔小說《西游記》和另一講史小說《水滸傳》，在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，三國都是一部在文學界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，大部分都已寫成了各種歷史小說，這其中不無羅貫中的功勞。

　　《三國演義》藝術上的缺憾，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、夸張有時不合情理。魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這批評是很中肯的。

　　《三國演義》版本，最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國志通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。以后出現眾多版本，僅明代刻本就有二十多種，清代刻本更多達七十多種。可以說，《三國》版本之多，在古代小說中是無與倫比的。眾多的版本大致可以分為《三國通俗演義》、《三國志傳》和毛宗崗父子評改本《三國志演義》三個系統。其中以毛宗崗父子的版本最為突出，有《第一才子書》之稱。1957年人民文學出版社以毛本為基礎，刪去毛氏的評語，糾正了其中的一些錯誤，并加上少量注釋，成為一個較好的通行本。但由于受過去的研究水平的限制，人民文學出版社整理本中仍然存在著很多”技術性錯誤”，包括人物錯誤、地理錯誤、職官錯誤、歷法錯誤和其他類型的錯誤。盡管如此，它至今仍是發行量最大的版本。八十年代以來，許多出版社又進行了整理，其中江蘇古籍出版社出版的《校理本三國演義》受到學術界和讀者的高度評價，被認為是至今最好的版本。?

9、《水滸傳》

　　又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》。產生時間約在元末明初，是中國古代小說四大名著之一。關于《水滸傳》的作者歷來說法不一，除目前廣泛認可的作者為施耐庵外，歷史上還有其它幾種觀點，包括了羅貫中說，施惠說，郭勛托名說，宋人說，前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著等。還有一種觀點認為主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理、編輯。此說最早見于明代高儒《百川書志》中，說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。這種觀點在學術界頗有影響力。

　　《水滸傳》中國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，《水滸傳》生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路，鮮明地表現了“官逼民反”的主題。小說熱情地歌頌了在這一過程中涌現出來的宋江、林沖、魯智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，異姓一家”的農民革命理想，形象地展示了這次農民起義演變為悲劇的內在歷史原因。除了李逵、林沖、武松、魯智深、阮小五等為數不多的人反對招安之外，以宋江為首的絕大多數人存在著濃厚的忠君思想。他們仇恨和反對的只是高俅等奸臣和貪官污吏。因此他們的造反盡管也把封建王朝搞得天翻地覆，卻不是要創造一個新的社會制度。梁山起義的悲劇也正是表現了封建社會里農民起義這樣一種無法超越的歷史局限性。施耐庵如實地反映了農民起義本身這個不可克服的缺點，從而生動地描寫了梁山起義由小到大、由弱到強而又轉為失敗的全過程，深刻地揭示了農民起義的規律性。《水滸傳》是我國文學史上第一部全面真實地反映農民起義的偉大作品。

　　《水滸傳》的藝術成就，最突出地表現在英雄人物的塑造上。”《水滸傳》一百八個人性格，真是一百八樣”（金圣嘆語）。全書巨大的歷史主題，主要是通過對起義英雄的歌頌和對他們斗爭的描繪中具體表現出來的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光輝藝術生命的重要因素。在《水滸傳》中，至少出現了一二十個個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。類似的事件寫出不同的情節，這也是《水滸傳》的顯著特色。如林沖買刀和楊志賣刀、武松打虎和李逵殺虎、武松殺嫂和石秀殺嫂、江州劫法場和大名府劫法場、以及林沖起解和盧俊義起解等等，事件類似卻寫出了完全不同的情節，顯示出生活豐富多彩和人物性格異彩紛呈。

　　《水滸傳》版本，主要有三種：百回本，百二十回本，七十回本。另有百一十五回本，百十回本，百二十四回本、七十一回本等。其中明嘉靖年間武定侯郭勛所刻行的一百回本為最早定本，也是最早刻本。百二十回本乃是在百回本基礎上“插增”了征田虎征王慶的故事二十回，從而湊齊了宋江集團招安后征遼、征田虎、征王慶、征方臘的“征四寇”的四大武功。此是袁無涯根據楊定見所提供的本子刻行的。七十回本則是金圣嘆攔腰的結果。他認為《水滸》精華俱在前七十回，故而腰斬。另加了自編的第七十一回“盧俊義驚噩夢”以求完整。書中，他假托所謂“古本”，對原著多處做了竄改。這些竄改往往對原文有點鐵成金之效。

　　今有：《水滸》（七十一回本）題為施耐庵著。作家出版社1954年出版，此本系以金圣嘆刪改后的七十回本為底，整理印行的。1981年北京大學出版社出版的《水滸傳會評本》，在保存金圣嘆評語原貌同時，匯集了國內今存其他評本的批語。

　　《水滸傳》（一百回本），題為：“施耐庵的本，羅貫中編次”中華書局1979年版該版本采用的底本，是北京圖書館印藏明萬歷末年（公元1610年左右）杭州容與堂刻本。原書一百卷一百回，題為《李卓吾先生批評忠義水滸傳》。

　　《水滸全傳》（一百二十回本），題為：“施耐庵的本，羅貫中編次”人民文學出版社1957年版，上海人民出版社1975出版。此本是以明萬歷年末楊定見序的一百二十回本為底，校定后排印的。?

10、《水滸后傳》

　　《水滸后傳》清代長篇歷史小說，陳忱著。陳忱（1613—？）字遐心，號雁宕山樵，明末清初時烏程（今浙江吳興）人。約生于明萬歷后期，卒于清康熙初年。陳忱為人博洽善文，孤高耿傲。明亡后不愿做官，隱居鄉間，從事著述。順治間曾與顧炎武、歸莊等人組織驚隱詩社，一時影響頗大。陳忱晚年“重老其窮，顛連痼疾，孤煢絕后”只得以賣卜拆字為生，小說《水滸后傳》即創作于此時。他在作品自序中還表達了“肝腸如雪，意氣如云，秉志忠貞，不甘阿附”的民族氣節。除《水滸后傳》，陳忱還著有《續廿一史彈詞》、戲曲《癡世界》以及《雁宕詩集》、《雁宕雜著》等作。

　　《水滸后傳》是百回本《水滸傳》的眾多續書中藝術價值較高的一部，在中國文學史上占有一定的地位，魯迅先生對此有過專門評價。它敘述了《水滸傳》中幸存的三十余位梁山好漢和部分英雄后代的命運。由于奸臣迫害，他們揭竿再起，或重舉義旗，殺官造反；或遠赴海外，創立基業。而當金軍南侵，國家危亡之際，他們又舍身忘死，奮勇抗金，表現了精忠報國的英雄氣概和民族氣節。但宋廷割地求和，他們報國無門，只得開赴海外暹羅國，傳播中華文明。

　　《水滸后傳》作為一部續書，它的故事結構還是相當完整。語言雖比不上《水滸傳》那樣生氣勃勃，卻也流暢生動。而作者作為“亡國孤臣”的悲憤心情，也常常流露在小說的敘事過程中，使讀者受到感動。總的來說，《水滸后傳》是一部獨立性很強的小說，和一般“續書”的價值是不一樣的，對后來的戲曲創作很有影響，如京戲《打漁殺家》（慶頂珠）就是來源于《水滸后傳》，寫蕭恩（阮小七）和女兒對抗漁霸和官府，重新反抗的道路，與《水滸后傳》主題也一致；戲曲《艷陽樓》則演繹花榮之子花逢春的故事。

　　《水滸后傳》在某些方面繼承了《水滸傳》的主題，但中心則偏向于表現作者的民族意識。在這種主觀意向的作用下，小說中的人物形象，作為“忠臣義士”的一面被強化了，對生活中人物性格的復雜多樣性未免有所忽視，這妨礙了小說的成就。

　　原書八卷四十回，后蔡元放析為十卷，每卷四回，略作修訂，遂為流行之本。

　　今有：《水滸后傳》，中華書局1957年版；點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》（13輯）中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。