海峽兩岸及日韓學(xué)者共議中華文化傳承問題

編者按：
　　2016年8月23日由首都師范大學(xué)國學(xué)傳播研究院、首都師范大學(xué)首都文化建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心、國學(xué)網(wǎng)共同舉辦的海峽兩岸中華文化傳承問題研討會(huì)在北京舉行。與會(huì)專家有中國社科院文學(xué)研究所《文學(xué)遺產(chǎn)》原主編陶文鵬研究員、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任趙敏俐教授、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長項(xiàng)陽研究員、西北大學(xué)原副校長李浩教授、北京語言大學(xué)中華傳統(tǒng)文化研究所所長方銘教授、臺(tái)灣淡江大學(xué)呂正惠教授、臺(tái)灣逢甲大學(xué)廖美玉教授、臺(tái)灣大學(xué)中國音樂研究所所長沈冬教授、韓國釜慶大學(xué)文學(xué)院院長金昌慶教授、日本關(guān)西大學(xué)東方學(xué)部長谷部剛教授。會(huì)議由首都師范大學(xué)國學(xué)傳播研究院院長吳相洲教授主持。現(xiàn)將各位發(fā)言要點(diǎn)發(fā)布于下，敬請分享。

吳相洲：
　　各位專家，本次會(huì)議設(shè)計(jì)議題有以下四個(gè)：第一，中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代價(jià)值；第二，中國文化傳承方法與途徑；第三，國學(xué)教育與文化傳承關(guān)系；第四，中國文化傳承經(jīng)驗(yàn)和問題。 下面我先介紹一下提出這些話題的背景。

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)崛起，需要有相應(yīng)的文化作為支撐。國家層面希望從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，解決當(dāng)前人心問題，努力營造和諧的社會(huì)環(huán)境，即利用傳統(tǒng)文化資源，對當(dāng)前精神文化建設(shè)做一些工作。在這樣一種情況下，人們想到一個(gè)詞——國學(xué)。目前民間國學(xué)非常熱，當(dāng)然出于各種目的的都有：有些人真的是想從“興盛繼絕”這個(gè)角度來傳承民族文化，有的人是出于純粹商業(yè)利益，認(rèn)為國學(xué)可以成為掙錢工具。目前各類講座、講習(xí)、輔導(dǎo)、教材，電視臺(tái)各種各樣的節(jié)目……在這樣一個(gè)民間國學(xué)非常熱，國家也迫切需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情況下，學(xué)界的反應(yīng)卻很不一致。國學(xué)這個(gè)概念到現(xiàn)在沒有被官方教育體系認(rèn)可，到現(xiàn)在還是“黑戶”。有些學(xué)校，即使是成立國學(xué)院，招收本科生、研究生，但只能授予相關(guān)領(lǐng)域里的學(xué)位。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科設(shè)置完全是從西學(xué)來的，國學(xué)在其中沒位置。大多數(shù)學(xué)者都是站在西學(xué)角度來看國學(xué)，怎么都不接受。從事國學(xué)研究、教育、宣傳的人也達(dá)不成一致，拿不出一個(gè)可行的方案，所以到現(xiàn)在國學(xué)沒有“戶口”這是國學(xué)教育所面臨的問題。傳統(tǒng)文化是一個(gè)資源，教育在文化傳承中是傳統(tǒng)文化變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)的最重要途徑。高校體制如此，但中小學(xué)因?yàn)樯蠈拥奈募螅噲D加強(qiáng)國學(xué)教育，但是一直沒有找到合適、有效的方法。基于這樣的背景，希望能夠聽聽各位高見，尤其來自對岸、日本、韓國在中華文化傳承上有哪些經(jīng)驗(yàn)，希望能貢獻(xiàn)出來，供大家分享。

陶文鵬：
　　應(yīng)臺(tái)灣張家旺先生邀請，剛剛完成《論詩三百首》，現(xiàn)在談?wù)勛约旱捏w會(huì)，主要關(guān)于詩詞。宋詩是繼唐詩之后的第二個(gè)高峰，僅次于唐詩，元明清都比不上。宋代人為何詩寫得好？宋詩學(xué)術(shù)上、創(chuàng)作上有如此大成就，出現(xiàn)蘇東坡、歐陽修、黃庭堅(jiān)那么多名人，除了才氣之外，是因?yàn)樗麄儗W(xué)問高。另外，宋代士大夫從政精神太強(qiáng)烈，又擅長古文，學(xué)問又高，所以一寫起詩來以文為詩，當(dāng)然比唐人有創(chuàng)作力。在繼承和發(fā)展唐人的基礎(chǔ)上面，他能大膽地創(chuàng)新、變革，像黃庭堅(jiān)曾說“寧做雞頭，不做牛后”、“隨人作計(jì)終后人”。國家有一個(gè)傳統(tǒng)，包括宋人也有這個(gè)傳統(tǒng)，即宋詩精神。做學(xué)問得有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神，做學(xué)問是為了經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)世致用。研究王國維不能光研究王國維，只有幾個(gè)人知道，這樣的學(xué)問不是最好的。宋人做學(xué)問做事都跟政治關(guān)系緊密。那時(shí)的愛國主義很輝煌，像文天祥拿生命來寫詩，像陸游臨死前還寫“死去元知萬事空”。

　　回到國學(xué)上來，本人曾做過兩屆評(píng)委的詩詞大賽，還有河北電視臺(tái)、中央電視臺(tái)也舉行過一些詩詞、漢字大賽，這些都有利于國學(xué)的發(fā)展，增加了人們的興趣。比如成語大賽，說出一個(gè)故事就要講出成語，確實(shí)有利于國學(xué)。但是詩詞大賽不一樣，詩詞大賽是真正要去創(chuàng)作。這方面大陸的學(xué)生還是比較欠缺，老師也是。老師不會(huì)寫沒關(guān)系，但一定要培養(yǎng)學(xué)生寫。現(xiàn)在只有南方幾個(gè)大學(xué)，比如中山大學(xué)，跟臺(tái)灣、澳門、香港聯(lián)合起來辦詩詞比賽，還有獎(jiǎng)金，還可以發(fā)表。學(xué)生畢業(yè)后還可以交作品，進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，集結(jié)成書。如果一直辦下去，效果會(huì)很好。詩詞是國學(xué)的精華，古代文學(xué)專業(yè)碩士生以上都應(yīng)該會(huì)寫，寫得好不好是一回事，但應(yīng)該嘗試去寫。程千帆先生對他學(xué)生就是這樣要求的。中國做學(xué)問做得好的人，都會(huì)寫，像錢鐘書、唐圭璋、夏承燾，所以作為老師得教學(xué)生寫，不一定要寫得好，但是要會(huì)寫。知道寫的甘苦之后，才能研究深，研究細(xì)，在寫的過程中才能談一些體會(huì)。

　　另外，中西問題。從寫詩角度、做研究角度，不能只讀中國書，太崇拜外國也不行，但一點(diǎn)不懂也不行。錢鐘書說過別讀外國書，讀那么多沒有用，讀也讀不懂。但實(shí)際上他讀的最多，也才會(huì)有那么多新發(fā)現(xiàn)。《談藝錄》里談李賀、岑參十幾個(gè)章節(jié)，寫得都非常好。習(xí)主席也說過我們要學(xué)習(xí)西方好的東西。古今中外一打通，就有利于提高。我們需要有一批人去探索文學(xué)很偏僻的領(lǐng)域，如敦煌，研究成果是很有用的。但不用所有人都做這個(gè)，經(jīng)世致用的也要做。在抗戰(zhàn)時(shí)，我們學(xué)者們在大后方寫了那么多專著，比現(xiàn)在很多人寫得好。因此，要學(xué)詩，學(xué)著寫詩。

呂正惠：
　　漢帝國和羅馬帝國是同時(shí)的，漢帝國先瓦解，羅馬帝國比較晚，但是漢帝國之后大約五百年，又重建了隋唐帝國，是在同樣的地方建立的，而且秦漢到隋唐，是同一路線。羅馬帝國崩潰之后實(shí)際上從來沒有在同樣的地方重建過。羅馬帝國范圍很大，包括現(xiàn)在的埃及、現(xiàn)在西方的德國、英國、北歐——這些日耳曼民族建立起新的國家，所以現(xiàn)在西方人都說他們是繼承了希臘、羅馬。但他們的繼承和我們的繼承不一樣，因?yàn)槲覀兊睦^承是在原來的土地上延續(xù)下去，而且文化也是延續(xù)下去。中華文明的獨(dú)特性，是綿延不絕。重新再造的第一次是隋唐帝國，漢帝國崩潰之后，西晉期間短期統(tǒng)一過，可是后來，北狄的少數(shù)民族侵入中國，長期戰(zhàn)亂和激烈，是少數(shù)民族幫我們重新統(tǒng)一起來。

　　李淵的父親、李淵其實(shí)都是胡人，楊堅(jiān)的父親、楊堅(jiān)都是胡人，所以中國的重新統(tǒng)一跟胡人分不清。統(tǒng)一之后，他們就同中國文化，糾結(jié)不開，延續(xù)下來還是先秦兩漢的文化傳統(tǒng)。外面的武力進(jìn)來使得國家重新恢復(fù)統(tǒng)一，把文化繼續(xù)發(fā)展下去，世界上幾乎沒有類似情況的。如果說霍茲帝國征服了兩河流域，兩河流域的文明就沒有了。馬其頓帝國和羅馬、中古埃及，不斷有各種游牧民族侵入印度，印度河和孟加拉河文明都變成伊斯蘭文明。印度是有綿延，但并沒有像中國這么完整，這是很獨(dú)特的。站在世界文明角度來看，可以說是獨(dú)一無二的。所以我們看歷史，要從世界史看中國史。

　　我一直在思考一個(gè)問題，中國文明為什么具有這樣不間斷的延續(xù)性這個(gè)特點(diǎn)？先提出兩點(diǎn)比較特殊的，第一，以黃河流域?yàn)橹鞯膹V大農(nóng)業(yè)文明，那么任何民族進(jìn)來，都會(huì)被這個(gè)農(nóng)業(yè)文明所吞沒。每一次一入侵，一往南逃亡，最后統(tǒng)一，疆域一定比原來的還大，最后一次就是滿清，空前的龐大，因?yàn)樗呀?jīng)囊括了西藏、新疆、蒙古，這是最大的一次。第二，漢字把中國文明凝固起來，而不是漢語，漢族本身。事實(shí)上，廣東話、閩南話、比德語和英語的差距還大，那實(shí)際上這些很難溝通的人還是靠漢字溝通起來。中國的官僚制度可以使得平民階層可以產(chǎn)生士大夫，平民階層和士大夫階層依靠漢字連接起來。

　　最后，可以這樣說實(shí)際上最后統(tǒng)一中國的都是游牧民族，比如隋唐。我們有一個(gè)強(qiáng)大的武力來源，就是我們的游牧民族；有非常鞏固的農(nóng)業(yè)文明，可以把土地和農(nóng)民結(jié)合在一起。任何民族都有兩種無產(chǎn)階級(jí)，一種是游牧民族。游牧民族使我們中華民族最重要的無產(chǎn)階級(jí)。第二個(gè)無產(chǎn)階級(jí)是農(nóng)民。共產(chǎn)主義說農(nóng)民起義是改變中國歷史的。每一次改革的是農(nóng)民起義，只是最后建國的不一定是農(nóng)民，可是沒有農(nóng)民起義，那個(gè)朝代不會(huì)崩，所以，農(nóng)民起義改變中國歷代的歷史。

廖美玉：
　　跟各位分享的是《中國文學(xué)研究在臺(tái)灣》，相對于吳老師所談的國學(xué)這個(gè)詞，我用“中國文學(xué)”這個(gè)詞。這里面的背景就是現(xiàn)代大學(xué)的體制，大體上它的建立有三段歷史，從1898年的《重立京師大學(xué)堂章程》，一直到1902、1904年，最后有一個(gè)《奏定京師大學(xué)堂章程》里面，大概就把學(xué)科分了四個(gè)科，格致科，農(nóng)業(yè)科，醫(yī)術(shù)科和文學(xué)科。簡單來講，所謂的文學(xué)科主要就是包納了所有中學(xué)——中國學(xué)問，其實(shí)也就是國學(xué)。相對于其他文學(xué)，國學(xué)這個(gè)概念就顯得特別大，也和西方的學(xué)科特別不一樣。臺(tái)灣的中國文學(xué)系基本上來講，就是中學(xué)的廣泛范疇，吸納了很多不同得科目門類，我們在處理的時(shí)候，大概在中國文學(xué)底下，總共有大約有228項(xiàng)不同的類別名稱，如詮釋學(xué)、語言學(xué)、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、方志學(xué)、敦煌學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、比較文學(xué)、人文地理學(xué)、文化學(xué)等，和歷史學(xué)都有很多的交集。這個(gè)情況下，面對現(xiàn)代學(xué)者，面臨兩個(gè)方向的挑戰(zhàn)，那一個(gè)是現(xiàn)代科研體制的形成，強(qiáng)調(diào)成果產(chǎn)制，強(qiáng)調(diào)考核的方式等。

　　可是另外一方面，中國文學(xué)研究又承載了一個(gè)悠久古老的文化傳統(tǒng)、知識(shí)體系與價(jià)值。因此在研究形態(tài)、研究方法、學(xué)術(shù)議題上比起其他的專業(yè)學(xué)科來講要更豐厚，也更難為他們所認(rèn)可。我們并沒有他們所謂專業(yè)研究的態(tài)度，所以通常中國文學(xué)和其他學(xué)科在進(jìn)行跨領(lǐng)域?qū)υ挼臅r(shí)候，都特別辛苦。這是我們一直都要面對的，以下分幾個(gè)角度來談?wù)劊?/p>

　　一是中文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)到了今天，無可比避免地要與社會(huì)科技發(fā)展有一個(gè)交匯，也就是說，我們面臨數(shù)據(jù)化世界的來臨、相關(guān)資料的處理分析與以往有很大的不同。過去以文本研究為主，而我們在這個(gè)數(shù)據(jù)化的浪潮當(dāng)中要?jiǎng)?chuàng)造新的研究模式，在這里面，我們就會(huì)思考和面對：數(shù)位人文的可能性在哪里？其限制在哪里？那也面對數(shù)位人文研究方法學(xué)的建構(gòu)。以目前來講，國學(xué)網(wǎng)這樣一個(gè)資料庫數(shù)據(jù)庫、漢籍文獻(xiàn)乃至數(shù)位地圖的建制已經(jīng)相當(dāng)多了，那么好不好呢？現(xiàn)在的數(shù)位化通常就變成了檢索出來以后，只做片段式的閱讀。

　　第二，現(xiàn)代研究分析運(yùn)用。資料庫建了，數(shù)字庫有了，接下來我們要面對的就是，如何把已經(jīng)建立的這么豐富的數(shù)位資料落實(shí)到研究分析運(yùn)用中。在目前這么多數(shù)據(jù)資料里面，我們?nèi)绾巫呦乱徊健Ｎ覀兤鋵?shí)要更珍惜像陶老師這樣的前輩學(xué)者。古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是受到西方?jīng)_擊的這個(gè)階段，一百多年來，學(xué)術(shù)成果也就格外地豐富，那這里面我們開始面對現(xiàn)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)史的建構(gòu)。那比如說徐復(fù)觀先生，從文學(xué)的角度讀《詩經(jīng)》，其中國藝術(shù)精神就包含著中國所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也都呼應(yīng)在現(xiàn)代大學(xué)的體制里面。這些都需要重新厘清，我們會(huì)更清楚如何去深化、轉(zhuǎn)化，成為我們這個(gè)時(shí)代的議題。

　　第三，關(guān)于漢字部分。漢字跟重寫中文學(xué)術(shù)史的這個(gè)論題，是我們關(guān)注的一點(diǎn)。特別是大量出土的古文獻(xiàn)，個(gè)別研究有很多，可是這么多研究之后，在研究議題上已經(jīng)開啟了重寫中文學(xué)術(shù)史的契機(jī)，我們一定要納入這樣一個(gè)思路里。

　　第四點(diǎn)，國際漢學(xué)。國際漢學(xué)，以往主要談日本的論語學(xué)，韓國的詩學(xué)等等。目前我們提出世界文學(xué)的觀念，重新去體認(rèn)有關(guān)經(jīng)學(xué)傳播的重塑、翻譯、曝光、文本旅行等。所以這里面，新的觀念的引進(jìn)，有助于中西學(xué)說的交流、整理事業(yè)的新風(fēng)貌。曾經(jīng)有過比較文學(xué)，重新以一個(gè)世界文學(xué)的觀念來思考來討論。在跨領(lǐng)域的機(jī)制下，經(jīng)典文本如何回應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代的可能性，特別是加深中文研究對社會(huì)的研究，重新去重現(xiàn)國學(xué)對中國文獻(xiàn)的價(jià)值。在現(xiàn)代科研體制下，我們不得不面對當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)域所開展的研究，這當(dāng)然帶來很多的機(jī)會(huì)，可是年輕朋友不知道怎么去銜接，也包括傳統(tǒng)文獻(xiàn)和基本文獻(xiàn)的閱讀，在傳統(tǒng)文言文閱讀越來越少的情況下，所謂中文本身的范義變得模糊。

項(xiàng)陽：
　　禮樂的主脈有儀式用樂和非儀式用樂，一是國家所用，一是個(gè)人情感的表達(dá)。現(xiàn)代受西方影響就會(huì)注重審美欣賞，而將另一條主脈——國家用樂忽略了。大文史學(xué)界提到“樂”總是形而上的樂教、樂化，而不提音樂的本體功能。

　　樂有一個(gè)特性是稍縱即逝，在1877年愛迪生沒有發(fā)明留聲機(jī)之前，我們是聽不到的。中國古代音樂記譜只記主干，在雍乾之后才有完整的記錄。我今天主要講“中華傳統(tǒng)文化的傳承與消解”。我們要進(jìn)行反思，在持續(xù)性的時(shí)段之內(nèi)，當(dāng)偏激和偏頗成為了主導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化形成了圍剿之勢，國人對傳統(tǒng)文化了解不清楚。當(dāng)社會(huì)缺失了傳統(tǒng)文化氛圍，即便學(xué)界對傳統(tǒng)深挖，只可能是局限在小圈子里，難有社會(huì)影響力。回溯歷史，學(xué)者的思想理念和社會(huì)主流合轍，能夠和國家制度推行引領(lǐng)才算是真正的前進(jìn)，否則難以對社會(huì)產(chǎn)生持續(xù)性的影響力。

　　先賢認(rèn)定，禮可以使社會(huì)有序，與禮“相噓為用”的樂可以改變社會(huì)風(fēng)俗，“相噓為用”就是你我依靠，互不相離。樂和禮在儀上連接起來。沒有儀式，就沒有禮樂，如果不把握這一點(diǎn)，禮樂就難以說清楚。中國自周代起，從國家意義上，禮樂文化奠基基礎(chǔ)，以制度固化將禮樂不斷延續(xù)。即便是俗樂，也應(yīng)該有禮的道德規(guī)范，否則就會(huì)被指斥為靡靡之音，亂世之音，這就是中華禮樂文明存在和延續(xù)的意義。禮樂文明已經(jīng)成為中華民族的基因構(gòu)成，無論是國家和民眾，都已經(jīng)認(rèn)同情感的儀式性訴求。禮樂，是與中國國家儀式、與民間禮俗儀式，相噓為用。

沈冬：
　　報(bào)告題目是《“民國范兒”的傳統(tǒng)音樂——在臺(tái)灣學(xué)國樂》。本人從小學(xué)傳統(tǒng)音樂，彈琵琶、七弦琴等樂器，主要根據(jù)自己在臺(tái)灣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的歷程跟各位交流，嘗試以一個(gè)史學(xué)的角度把自己納入傳承中去。

　　最早在民國時(shí)期談到的國樂代表的是一種精神，現(xiàn)在所說的國樂團(tuán)或者民樂團(tuán)是以傳統(tǒng)樂器為主，合起來變成西方形式的管弦樂團(tuán)。每一種樂器，在現(xiàn)代樂團(tuán)里，都是傳統(tǒng)音樂的傳承者，個(gè)別傳習(xí)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的流派、曲目等等，可一旦坐到樂團(tuán)里，它們的傳統(tǒng)特色就不能表現(xiàn)出來。1935年在南京成立的中央廣播電臺(tái)音樂組國樂隊(duì)，只有六個(gè)人，以廣東樂和江南絲竹為主，1937年因?yàn)榭箲?zhàn)遷到重慶，做了非常多的努力來追隨西方樂團(tuán)。比如旋律要加上和聲、要有樂隊(duì)組織的專業(yè)建制、要以扇面形式呈現(xiàn)表演、要有看譜試奏、采用十二平均律等等，都是現(xiàn)代性的表露，與傳統(tǒng)的絲竹班子完全不一樣了。到1949年他們到了臺(tái)灣改名為“中廣國樂團(tuán)”，同時(shí)扮演了官方禮樂和傳承俗樂的角色，再開枝散葉，有了許許多多的業(yè)余樂團(tuán)，其中有一個(gè)就是我一直參加的1951年成立的臺(tái)灣大學(xué)的熏風(fēng)國樂團(tuán)。

　　當(dāng)年重慶的制度移植到了臺(tái)灣，包括團(tuán)員的招收、設(shè)立作曲專員、各種節(jié)目的配置、與國家政治、政策的配合，還辦了國樂培訓(xùn)班，培訓(xùn)了一大批后來有重要影響力的音樂人才。第一個(gè)職業(yè)樂團(tuán)到1970年代末、1980年代初才真正出現(xiàn)。（展示照片、播放樂曲）這些曲子都是用小小的旋律串起來，加上速度的快慢、聲音的強(qiáng)弱，就把它做起來了，都是大陸的傳承。

　　接下來，我將自己放入歷史的脈絡(luò)中跟各位介紹。我主要跟過四個(gè)老師學(xué)習(xí),他們都有他們的困境和努力，因?yàn)樵谂_(tái)灣沒有傳統(tǒng)滋養(yǎng)，所以很難找到自己的路徑。當(dāng)年在臺(tái)大熏風(fēng)國樂團(tuán)最大的啟發(fā)是——開始聽到大陸的民樂，包括音樂風(fēng)格、演奏技巧等等都讓人非常震撼。為什么我們會(huì)去追尋國樂？因?yàn)榕_(tái)灣的教育就是塑造一個(gè)大中國的想象，當(dāng)聽到大陸音樂時(shí)，就是大中國的想象落實(shí)了。本人就是臺(tái)灣眾多追尋者中的一個(gè)。所以“民國范兒”的國樂，從南京、到重慶、到臺(tái)灣、到臺(tái)北，落地生根、開枝散葉，所以是功不可沒。但傳過來的時(shí)候沒有充分地和傳統(tǒng)、流派結(jié)合，又逝去了傳統(tǒng)的土壤，所以學(xué)國樂的人又千方百計(jì)地追尋，我自己就是這樣一個(gè)例子。到1980年代，兩岸交流之后，國樂團(tuán)已經(jīng)很相似了。

方銘：
　　國學(xué)是中國固有學(xué)科，但它的邊界難以確定，西方的學(xué)科體系難以包括它。我認(rèn)為國學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，主要解決人怎么樣在社會(huì)上生活問題。國學(xué)典籍現(xiàn)在分屬文史哲不同的學(xué)科研究范圍。國學(xué)學(xué)科沒有被學(xué)科評(píng)議組重視，希望以后能得到重視，設(shè)立國學(xué)學(xué)科。如果設(shè)立國學(xué)學(xué)科，就需要文史哲三學(xué)科合并，最好能比照馬克思主義學(xué)科在中國的設(shè)立在中國設(shè)置國學(xué)的一級(jí)學(xué)科。對國學(xué)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。

　　之前與吳相洲教授參加《光明日報(bào)》的一個(gè)關(guān)于討論習(xí)總書記的治國理念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系討論時(shí)我說過一個(gè)觀點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化建設(shè)的規(guī)劃，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的重視。這是一個(gè)進(jìn)步。只有認(rèn)識(shí)到國學(xué)是什么，才能談國學(xué)教育。國學(xué)以經(jīng)學(xué)為核心時(shí)，重點(diǎn)在繼承中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的概念是什么？它一定是傳承道統(tǒng)的。傳統(tǒng)文化不存在優(yōu)秀不優(yōu)秀的區(qū)分，傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，像裹小腳這些不屬于傳統(tǒng)文化。這些年國家漢辦一直在培訓(xùn)孔子學(xué)院的老師，會(huì)讓老師學(xué)習(xí)一些編織中國結(jié)、包餃子等手藝，這些都不是真正的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化必須是中國人民創(chuàng)造的，像佛教之類，不屬于中國傳統(tǒng)文化。這是文化主體性問題。

　　第二個(gè)是永恒性，要堅(jiān)持從孔子那傳下來的東西。中國文化之所以一直流傳下來，就是中國傳統(tǒng)文化的永恒性特點(diǎn)。孔子提倡“鰥寡孤獨(dú)老有所養(yǎng)”，這也是我們所追求的，我們現(xiàn)在社會(huì)還沒有實(shí)現(xiàn)，還有很多值得努力的地方。

　　第三個(gè)是普遍性。孔子講“己所不欲勿施于人”，也講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，好東西要分享。

　　另一個(gè)是世界性，孔子講“均民人惠”，不管是個(gè)人還是國家，國與國之間不是對立的，而是合作的，要善于站在對方的角度上考慮問題。諸如此類的，傳統(tǒng)文化中有很多東西值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　國學(xué)教育中還有一個(gè)核心問題值得注意，就是繁與簡的問題。吳相洲先生曾做過國學(xué)考試書目大綱，這非常好，希望是實(shí)際操作中，做好繁與簡的問題。中、小學(xué)生在讀書時(shí)可以多讀一點(diǎn)詩詞。繁與簡就是在國學(xué)推廣中在讓群眾花最少的時(shí)間，了解中國傳統(tǒng)知識(shí)文化、了解“仁義禮智信”等傳統(tǒng)問題。

　　國學(xué)推廣中還涉及到中與西的問題。對于西方文化，不能盲目排外、排斥。我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是為了與西方文化抗衡，而是為了讓更多人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

　　同時(shí)還要處理好官與民的問題。國學(xué)教育得到推廣，還是需要從官方著手，得到官方的支持，但是不能成為作秀的手段，要切合實(shí)際。因此，國學(xué)教育需要官方和民間同時(shí)努力，共同推進(jìn)這個(gè)工作。

趙敏俐：
　　在國人如今的精神文化建設(shè)中，需要國學(xué)。國學(xué)的興起，并不是源于領(lǐng)導(dǎo)人的提倡，而是從民間與知識(shí)分子中開始的。80年代十幾個(gè)政協(xié)委員呼吁恢復(fù)傳統(tǒng)文化，90年代在北京開辦了一所以國學(xué)為中心的私立學(xué)校，叫“圣陶學(xué)校”，第一屆校長是老舍的兒子——舒已。古話有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，我們現(xiàn)在物質(zhì)條件好了，越來越多的人開始重視傳統(tǒng)文化教育，追求精神上的提升。這一要求現(xiàn)在的學(xué)校教育可能達(dá)不到，一些私立的書塾可以辦到。現(xiàn)在越來越多的家長希望自己的孩子能彌補(bǔ)這方面的不足，所以現(xiàn)在的一些大學(xué)也開始開辦了相關(guān)的研究，逐漸的國家領(lǐng)導(dǎo)人也開始重視這方面的教育。

　　傳統(tǒng)文化的普及過程中遇到很多問題。雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不錯(cuò)，但是受到商業(yè)大潮與政治體制的影響，大家對傳統(tǒng)文化也存在質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但兩級(jí)分化嚴(yán)重，很多下層的工人、農(nóng)民甚至懷念文革時(shí)期的日子，這就說明現(xiàn)在的思想文化存在混亂。西化派與教條式馬克思主義派都反對傳統(tǒng)文化、否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。同時(shí)，現(xiàn)在很多人打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，做的事情卻破壞了真正的傳統(tǒng)文化，如街上的算卦活動(dòng)、假借傳統(tǒng)文化開辦的培訓(xùn)班等。所以我們要為傳統(tǒng)文化正名，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓大家真正了解傳統(tǒng)文化。

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一個(gè)大工程，一個(gè)人無法完成。我們現(xiàn)在希望以吟誦入手，讓更多的人了解傳統(tǒng)文化。教育部之前發(fā)布一個(gè)關(guān)于讓傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的文件，希望借此推廣傳統(tǒng)文化。但這其中也存在一些問題需要解決。讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂，哪些是傳統(tǒng)文化？第二，如何進(jìn)入課堂？現(xiàn)在課程已經(jīng)設(shè)置，那傳統(tǒng)文化的課程到底應(yīng)該安排在什么課程中？師資力量又在哪里？這些問題都要考慮。

　　從學(xué)者層面來說，對國學(xué)的重視還是不足。國學(xué)與文史哲的關(guān)系到底什么？需要有人來專門研討。但現(xiàn)在的高校體制影響這些工作的開展。很多老師也不愿意參與其中，缺乏專門的人才。

　　國學(xué)課程怎樣融入到中小學(xué)里面？在不影響在中小學(xué)體系的情況下，把國學(xué)課程加入進(jìn)去。如，吟誦，不僅僅是一種閱讀方法，也是一種教學(xué)方法，希望借此改變現(xiàn)在課堂上的沉悶，讓老師和學(xué)生更快樂、高效的學(xué)習(xí)。我們每年通過辦培訓(xùn)班培訓(xùn)中小學(xué)老師吟誦技巧，受到熱烈歡迎。但是因?yàn)闀r(shí)間短，吟誦又不僅僅是技巧問題，還要求老師有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。但是我們現(xiàn)在沒有足夠的師資去給這些老師上課。吳老師做的國學(xué)考試系統(tǒng)是不錯(cuò)的。另外，如何挑選合適的國學(xué)內(nèi)容納入到現(xiàn)在的中小學(xué)課程中去也需要討論。同時(shí)希望高校中有更多的學(xué)者和研究人進(jìn)入到這個(gè)工作中，共同努力。

李浩：
　　本次會(huì)議名稱中的“中國文化的傳承”這個(gè)說法非常好，比較中性、客觀，大家都能接受。

　　近些年中央對傳統(tǒng)文化非常重視，這次會(huì)議可謂恰逢其時(shí)。就我個(gè)人來說，從讀書到現(xiàn)在教學(xué)以來所做的工作，沒有舉著國學(xué)這個(gè)口號(hào)，但并沒有跳出這個(gè)國學(xué)這個(gè)大圈子，只是名稱不同罷了。在座的各位所做的研究都在這個(gè)領(lǐng)域這里，都和傳統(tǒng)文化相關(guān)。

　　我們學(xué)校（西北大學(xué)）也成立了相關(guān)機(jī)構(gòu)，想在國學(xué)這邊多做一些工作。我正好負(fù)責(zé)具體工作。后續(xù)將會(huì)召開一些高層研討、專家咨詢等活動(dòng)，或者面對學(xué)生、市民的講座，希望得到各位的支持。但目前存在一個(gè)資源分享的問題，一個(gè)學(xué)校有活動(dòng)，其他學(xué)校的老師后人同學(xué)不能及時(shí)知道。我覺得香港在這方面做得很好，可以借鑒，所以我有一個(gè)設(shè)想，希望以后有講座之類的活動(dòng)，能在報(bào)紙或者其他媒體上刊登消息，讓廣大市民知道并參與進(jìn)來。也可以讓我們的老師能走入大眾視野，讓更多人了解國學(xué)。

　　至于怎樣讓學(xué)術(shù)走出去？走出去和引進(jìn)來是一個(gè)問題是兩方面。希望以后做一些工作，能把國外漢學(xué)的工作成果也引進(jìn)來，如把日本、韓國、北美等地的研究，引進(jìn)到中國，真正讓國學(xué)、中國文化研究做到海內(nèi)外互通，把國學(xué)研究成果分享。

　　在人才培養(yǎng)方面，我們也有一些想法。六月份教育部開會(huì)時(shí)，我提到中國傳統(tǒng)文化的教育資源問題。20世紀(jì)以來，如果說我們與傳統(tǒng)有大的斷裂，是從教育方面開始的。從廢除科舉制后，中我們?nèi)坎扇×宋魇降姆椒ǎ瑥慕淌诜绞健⒔虒W(xué)設(shè)備、師生服裝等都開始西化。有人曾經(jīng)提過，現(xiàn)在采取的班級(jí)制度，其實(shí)是源自蘇聯(lián)的軍隊(duì)管理制度，我們傳統(tǒng)的書院是沒有這樣的管理方式的。因此應(yīng)該怎樣向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，這些方面都是可以考慮的。我們現(xiàn)在說弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，到底是以現(xiàn)在的教育制度弘揚(yáng)，還是以中國傳統(tǒng)教育方式恢復(fù)傳統(tǒng)文化？教學(xué)方式是多種多樣的，尤其是國學(xué)學(xué)科，全面采取現(xiàn)代教育方式不一定完全適合國學(xué)學(xué)科，所以一定要多方面考慮，不能一刀切。

　　中國文化的傳播的意義是多層次的。是知識(shí)的傳授？還是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的價(jià)值？這其中是不一樣的。一直以來的以考試應(yīng)試為目的的學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)是不合適的，意義也不大。對傳統(tǒng)文化的推廣，不敢變成政治運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)有開始就有結(jié)束，傳統(tǒng)文化的推廣要變成大眾一直的興趣，而不是一時(shí)的運(yùn)動(dòng)。高層如果把它提的太高，民間大眾容易有抵觸情緒。所以希望國學(xué)推廣不要變成一場運(yùn)動(dòng)，高層要適當(dāng)倡導(dǎo)。希望這次傳統(tǒng)文化的推廣，可以做的慢一點(diǎn)，穩(wěn)一點(diǎn)。

　　傳統(tǒng)文化的教育、推廣，一是要踏實(shí)，不能貪大求全，要慢，一點(diǎn)點(diǎn)來。二是要切合實(shí)際。我們推廣傳統(tǒng)文化，并不意味著要抵制西方所有文化。應(yīng)該理性看待西方文化的價(jià)值。還有一點(diǎn)是要身體力行，倡導(dǎo)的東西要實(shí)際能做到，不要唱高調(diào)，要提倡我們能做到的。同時(shí)，家庭環(huán)境是非常重要的，我們要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校整個(gè)的風(fēng)氣也要改造，為人師表，為學(xué)生做好表率。整個(gè)社會(huì)要移風(fēng)易俗，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化，目前社會(huì)上這種崇尚金錢、權(quán)利的風(fēng)氣要糾正。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，大家共同努力，身體力行，從小事做起。

金昌慶：
　　我的報(bào)告主題是《儒學(xué)在當(dāng)代韓國的流播》，分為三個(gè)層面。

　　一、當(dāng)代前儒學(xué)在韓國的傳播。

　　儒家思想由中國春秋時(shí)期的大思想家孔子開創(chuàng)，歷經(jīng)歷史的發(fā)展和時(shí)代的演進(jìn)，形成了以孔孟學(xué)說為代表的儒家文化。儒家思想和學(xué)說，遠(yuǎn)播到海外，不僅帶去了先進(jìn)的文化思想，也逐漸融入當(dāng)?shù)匚幕⒌靡詮V泛傳播，深刻影響著當(dāng)?shù)氐乃枷雰r(jià)值體系。

　　朝鮮半島與中國北部相連，一衣帶水，隔海相望，儒家文化早在秦漢時(shí)期就已傳入，經(jīng)過不斷的傳承和發(fā)展，“儒學(xué)東漸”，逐漸成為韓國國家的主導(dǎo)思想意識(shí)形態(tài)，深深地扎根于朝鮮半島。從朝鮮王朝開始, 韓國社會(huì)思想在儒家傳統(tǒng)的主導(dǎo)下，基本呈現(xiàn)穩(wěn)定的形態(tài)，直至今日。

　　值得一提的是，儒學(xué)傳入韓國后，真正實(shí)現(xiàn)本土化的標(biāo)志，是韓國本地儒學(xué)流派的形成、流播、演變，以及儒學(xué)各派大儒和知名代表人物的出現(xiàn)。

　　二、官私承繼與大學(xué)教化：當(dāng)代韓國儒學(xué)的流播與傳承。

　　當(dāng)代韓國儒學(xué)的流播和傳承態(tài)勢，既有早先歷史上設(shè)立的官私教育機(jī)構(gòu)在“中央-地方”的承繼之徑，也有以成均館大學(xué)為代表的煥然一新的現(xiàn)代大學(xué)儒學(xué)教育之式。

　　首先，是官辦和私辦的教育機(jī)構(gòu)。這種方式，早在歷史上便已出現(xiàn)，并在相當(dāng)長時(shí)期里，扮演著重要的國家思想文化信仰的教化、訓(xùn)導(dǎo)角色，起著文化教育考試、文化活動(dòng)開展、文化典籍保存等諸多作用和功能。

　　從中央到地方，都設(shè)立有這種教育機(jī)構(gòu)，只不過分官辦和私辦而已。需要指出的是，為了更好地傳承儒學(xué)和儒家文化，開展相應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，韓國還相應(yīng)地設(shè)置了成均館儒道會(huì)、鄉(xiāng)校財(cái)團(tuán)和韓國書院聯(lián)合會(huì)等組織、團(tuán)體。

　　其次，是韓國代表性大學(xué)里的儒學(xué)教育。以成均館大學(xué)為代表，韓國眾多執(zhí)行現(xiàn)代大學(xué)制度的大學(xué)，依然十分看重傳統(tǒng)儒學(xué)教育，他們將新式教育融入到傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中去，讓傳統(tǒng)儒學(xué)在大學(xué)里煥然一新。

　　而在韓的眾多孔子學(xué)院，除了作為中文教育和中外文化交流的基地和中心外，作為在韓傳播儒學(xué)思想、儒家信仰的重要載體，也被越來越多學(xué)者所共識(shí)。這些孔子學(xué)院、孔子課堂里常設(shè)的興趣課程，更是逐漸滲透到韓國社會(huì)的機(jī)理中，在韓國社會(huì)的基本面，潛移默化間，傳播著最早來自于中國的儒學(xué)之道。其中，不乏將“傳承儒學(xué)”作為設(shè)立孔子學(xué)院辦學(xué)宗旨的大學(xué)。

　　三、“安東文化現(xiàn)象”：儒學(xué)在韓國社會(huì)的承繼和發(fā)展。

　　安東“崇文尚儒”的文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在安東大學(xué)推崇儒學(xué)教育，還體現(xiàn)在這個(gè)城市日常社會(huì)生活的方方面面。安東，位于韓國慶尚北道，一個(gè)坐落于韓國中東部的普通城市，卻是漢風(fēng)習(xí)習(xí)。早在朝鮮時(shí)代，這里就涌現(xiàn)出李退溪等眾多堪稱儒學(xué)先驅(qū)的學(xué)者，并擁有當(dāng)時(shí)全國最多的書院和鄉(xiāng)校，而現(xiàn)在，百姓依然崇儒尚賢，教育孩童從小學(xué)習(xí)漢學(xué)，“研習(xí)漢字、學(xué)寫書法”蔚然成風(fēng)，傳統(tǒng)儒學(xué)體驗(yàn)和漢學(xué)課程培訓(xùn)活動(dòng)豐富多彩。安東假面和河回古村，也成為文化遺產(chǎn)，1999年甚至吸引英國女王的到訪。在這里，可以通過“相識(shí)儒教”、“儒教與修養(yǎng)”、“儒教與家族”、“儒教與社會(huì)儒教與國家”、“儒教與未來社會(huì)”等板塊，全面觀覽到韓國儒學(xué)在地方上的流播和傳承盛況。安東文化，是儒家文化在當(dāng)代韓國社會(huì)的獨(dú)特性和珍貴性延續(xù)和保存，儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治理和風(fēng)化教育中歷來發(fā)揮無可替代的作用。當(dāng)?shù)卣彩挚粗厝鍖W(xué)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和建設(shè)，得以“鄉(xiāng)校猶存，書院林立”，形成了韓國獨(dú)一無二的 “安東文化現(xiàn)象”。

　　儒學(xué)思想，是千百年來韓國精英階層一直推崇和奉行的國家綱領(lǐng)，也是韓國普通民眾社會(huì)生活的基本信條，即使是“日占時(shí)期”和國家現(xiàn)代化進(jìn)程中，各階層也一直認(rèn)同和實(shí)踐著，從未中斷或改變。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，韓國民族特有的憂患意識(shí)和緊迫感，讓他們不斷思索和研判著“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系，不斷修復(fù)、過濾和完善其中的“糟粕”，不斷充實(shí)、揚(yáng)繼和傳播其中的“精華”。韓中之間，地理接近、文化相通，歷來交流頻繁，尤其是原生的中國傳統(tǒng)文化與韓國當(dāng)?shù)厝寮椅幕３种L期的、有效的、頻繁的交流互動(dòng)，也是韓國儒學(xué)得以完好傳承、廣泛流播的主要原因之一。時(shí)至今日，國家和地區(qū)之間文化交流，互相影響、相得益彰，依然顯得十分重要。當(dāng)代韓中的文化交流，具體而廣泛，中國文化來到韓國交流互動(dòng)，漢字、書法、繪畫、詩詞、戲曲、藝術(shù)、舞蹈等“漢風(fēng)”盡吹韓國各地，越來越多的韓國人也前往中國學(xué)習(xí)和生活，還有兩國間的學(xué)生交換、青年互訪、學(xué)術(shù)交流、文化展演等等，都對儒學(xué)和傳統(tǒng)儒家文化在韓國的繼承和發(fā)展，起著重要的影響和促進(jìn)作用。

　　當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，上述“安東文化現(xiàn)象”，可能只是儒學(xué)在韓國流播傳承的特殊案例，甚至還曾被一些韓國年輕人輕慢地稱為“保守的安東”，現(xiàn)代文明的進(jìn)程，也必然會(huì)讓安東無可避免地面對外來事物和外來文化的挑戰(zhàn)。然而，基于“安東文化現(xiàn)象”基礎(chǔ)上的討論和分析，可以看出，在思想和行為準(zhǔn)則上，“重文敬賢、崇尚禮儀”的傳統(tǒng)教化，已在包括安東在內(nèi)的韓國各地根深蒂固，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”和“真善美”在當(dāng)代韓國社會(huì)被廣為認(rèn)同和推崇，韓國國家的社會(huì)家庭觀念和韓國國民的日常世俗生活始終離不開儒家思想，儒學(xué)在韓國得到了很好的承繼和發(fā)展。

長谷部剛：
　　今天主要介紹一下《<聊齋>與芥川龍之介》，以此說明中國傳統(tǒng)文化對日本的影響。

　　芥川龍之介，1892年生于東京，1927年7月24日去世。從小接受日本和中國傳統(tǒng)文化的影響，所以他很喜歡《聊齋》，在他的作品中與《聊齋》有關(guān)的有六篇，今天主要介紹《馬腿》這一篇。這是他晚年的作品，發(fā)表作品兩年后他就去世了，寫這部作品時(shí)作者精神已經(jīng)不太好了。這部作品主要講冥界官吏選錯(cuò)忍野半三郎帶到冥界的故事，很容易讓人聯(lián)想到《聊齋》的《王蘭》。比如說，單援朝教授主張芥川龍之介《馬腿》的基本構(gòu)思是從《聊齋?王蘭》的轉(zhuǎn)生譚啟發(fā)到的。對此, 1996年須田千里發(fā)表《芥川龍之介《第四の夫から》と《馬の腳》―主題をめぐって―》提出新的看法,就是芥川龍之介《馬腿》不是《聊齋?玉蘭》，而是從《太平廣記》卷三七六《再生》二《士人甲》(出于《幽明錄》)而來的。通過對比原文，我們可以了解，芥川《馬腿》確實(shí)是取材于《太平廣記》里的轉(zhuǎn)生譚。須田所提的看法很有說服力。不僅僅如此，須田還親自調(diào)查芥川留下的藏書,發(fā)現(xiàn)其中有《太平廣記》，證明了芥川沒錯(cuò)地看過《太平廣記》。
須田在自己的論文中沒有討論過《聊齋?王蘭》與《太平廣記》里的轉(zhuǎn)生譚之間的關(guān)系。所以在這里，引用魯迅的文章來證明。魯迅《中國小說史略》第二十二篇《清之?dāng)M晉唐小說及其支流》說過這個(gè)，魯迅指出：明代《太平廣記》的傳播促進(jìn)了文人用文言創(chuàng)作怪奇小說的風(fēng)氣，其中最有名的是“蒲松齡之《聊齋志異》”因此我們可以指出一個(gè)可能性:就是《聊齋?王蘭》才是取材于《太平廣記》的轉(zhuǎn)生譚《士人甲》的。

　　芥川終生愛讀《聊斎》,不會(huì)沒有看過卷一的一篇《王蘭》。他還藏有《太平廣記》,看過其中的轉(zhuǎn)生譚《士人甲》。因此，我們可以推想：芥川也可能發(fā)現(xiàn)了《聊齋?王蘭》與《太平廣記》里的轉(zhuǎn)生譚之間的關(guān)系。