中國古代的三類刻書業(yè)

　　古代的刻書系統(tǒng)將書籍刻印分為官刻、私刻、坊刻。這一理論始自葉德輝的《書林清話》。官刻包括中央與地方官府刻書，私刻一般指官員、士人、鄉(xiāng)紳等個人刻書以及寺院、道觀、家族祠堂等刻書（也有將寺院刻書另分一類的），坊刻指書鋪商人刻書。三者之中，除坊刻以贏利為目的以外，其他兩者都不以贏利為目的，或者只求保本微利。

　　（一）官刻　由國家機構(gòu)出資或主持的圖書刻印活動。

　　官刻開始于五代馮道刻印《九經(jīng)》，此舉使雕版印刷從民間行為上升為中央政府倡導(dǎo)之事。歷經(jīng)后唐、后晉、后漢至后周廣順年間總計22年時間，完成刻印。

　　《九經(jīng)》的校刻，是在國子監(jiān)完成，并由國子監(jiān)主持，書版也收藏在國子監(jiān)，所以歷史上稱為“五代監(jiān)本”《九經(jīng)》。

　　此書的刊刻，開啟了儒家經(jīng)典大規(guī)模刊刻的先河，也標(biāo)志著印刷術(shù)從民間走入官府。

　　宋明兩代都是國子監(jiān)刻書的興盛時期。宋代國子監(jiān)刻書內(nèi)容范圍很廣，遍及經(jīng)史子集四部，刻書的數(shù)量也很大，是當(dāng)時中央政府的主要刻書機構(gòu)。明代國子監(jiān)分為南（南京）、北（北京）兩監(jiān)，南監(jiān)多在前人遺留下來的宋、元兩代版片的基礎(chǔ)上進行整理、修補、刷印圖書，以“十七史”最為著名。北監(jiān)則以翻刻南監(jiān)本為主，如《十三經(jīng)注疏》等。

　　元代和清代的國子監(jiān)則很少刻書。

　　歷代朝廷刻書的專門機構(gòu)，除上面說到的國子監(jiān)外，元代有興文署、明有司禮監(jiān)，清有武英殿等等。此外朝廷各部門也都可以刻印與自己業(yè)務(wù)有關(guān)的書，如刑部刻律法，太醫(yī)局刻醫(yī)書。

　　由于財力雄厚，歷代官刻本書籍一般品相比較考究，具有字大行疏，開本闊大，紙墨精良，裝潢鋪陳等特點 。許多大部頭的圖書，也是在官府雄厚財力的支持下才得以刊印，如宋代編纂刻印的《大藏經(jīng)》《冊府元龜》《太平御覽》，清代的《古今圖書集成》等，都是鴻篇巨制，非以政府之力無法完成。

　　在內(nèi)容取向上，官刻多以正經(jīng)正史為，強調(diào)教化功能，在校勘質(zhì)量，不同歷史時期與不同刻印機構(gòu)往往有很大不同。以國子監(jiān)刻書為例，五代兩宋時期的監(jiān)本，底本優(yōu)良，校勘精湛，士人奉之為圭臬，而明代的監(jiān)本多用前代舊版，字跡不免模糊，故質(zhì)量不高，南監(jiān)印書有“大花臉本”之稱，北監(jiān)本錯謬更多。再如明代的經(jīng)廠刻書，多出自太監(jiān)之手，校勘不精，素為后人詬病，但明代的藩府刻書，則在藏書家中享有口碑，人稱“藩刻本”。

　　（二）私刻　私刻中最多的是家刻，所以私刻也往往泛稱“家刻”。這些書籍的牌記多刊自家堂號、宅名或書齋名等。私刻的出版主體多是士人學(xué)者，刻書多以學(xué)問崇尚，文化推廣、知識傳播為目的，注重青史留名，并不以贏利為動機，所以重視質(zhì)量，校刻精審。

　　私人私宅刻書，唐五代時已發(fā)其端，五代毋昭裔所刻印的《文選》《初學(xué)記》等都是五代私宅刻書的實例。
官刻之書，素以經(jīng)史聞名，然而私家出版的經(jīng)史，精品也不少，如宋王善夫家塾本《史記集解》，明毛晉汲古閣本《十三經(jīng)》《十七史》等。

　　到北宋開始，私家紛紛出資刊印前代名人集，如北宋穆修首次刊印韓愈、柳宗元的全集等。到明清時期，全國私刻大盛 ，江蘇常熟汲古閣是其中的杰出代表。明清私家出版的書籍品種數(shù)量，總的看已遠遠超過官刻。官刻不重視子部與集部之書，大都經(jīng)明清學(xué)者重新校勘整理或作注釋之后，再由私家刊刻，傳承至今。

　　利用自己豐富的藏書編印大部頭叢書，是明清私家出版的另一特點。叢書始于宋代，最早的是宋俞輯《儒學(xué)警悟》。明代有《唐宋叢書》《格致叢書》等。清代叢書極盛，特色鮮明，文化積累價值很高。著名的有鮑廷博《知不足齋叢書》，黎庶昌《古逸叢書》，馬國翰的《玉函山房輯佚書》等。

　　重視書籍的文化價值，是私家出版的傳統(tǒng)。熱衷于私家記的人，比如黃丕烈，一生酷愛藏書，又一生刻書，是版本學(xué)桌然名家，再比如阮元，一生從事經(jīng)學(xué)教育與經(jīng)學(xué)出版，是清代著名的經(jīng)學(xué)家。私家出版人中，很少有專業(yè)叢事出版的，大都像阮元，黃丕烈那樣，以學(xué)者、藏書家的身份兼事出版，他們有強烈的文化傳播意識，他們文化水平高，熟悉學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，也熟悉學(xué)術(shù)界讀者需求，所以刻書的選題有針對性，常能把握別人尚未發(fā)現(xiàn)的文化價值。他們深知校勘之理，或親自校勘，或延聘專家代勞，因而質(zhì)量較有保證，所刻之書，為當(dāng)時及后人所重。

　　但士大夫兼做刻書之事，并非以此為生，只是因為成本太大，不售賣無以為繼，但售賣又往往不懂經(jīng)商之道。因此罕見從中致富之人，而將家產(chǎn)賠了進去，又樂此不疲的，總是屢見不鮮。實際上中國士大夫一向輕視經(jīng)商，士人刻書不諳商業(yè)經(jīng)營之道，觀念上又以利潤最大化為可恥。從現(xiàn)代出版觀念考察，這正是私家出版的致命弱點。

　　（三）坊刻　坊刻的出版主體是書商。我國早期印刷品多為坊刻本。在唐代，除寺院刻經(jīng)之外，大部分是民間坊刻。刻印的圖書中佛經(jīng)最多，歷書、字書、韻書、占夢、相宅等民間用書次之。

　　據(jù)《東京夢華錄》記載，產(chǎn)時開封大相國寺附近已經(jīng)成為書鋪集中之地。古代書鋪有兩種：一是只售書，不刻書：一類是既售書，又刻書。南宋時的杭州，刻鋪林立，如孫起父子的“書籍鋪”既刻書，又售書，還編書。福建建陽的崇化、麻沙兩鎮(zhèn)的書坊，自宋至明數(shù)百年不衰，所刻書人稱“建本”或“麻沙本”。自宋開始，全國出版許多出版中心，如宋有杭州、成都、建陽、平陽，元代有杭州、建陽、明有南京，蘇杭等。這些地方之所以成為出版中心都是因為坊刻興旺。南宋時期我國形成三大坊刻雕版中心，兩漸坊刻（集中在杭州和金華），福建坊刻（建陽）蜀中坊刻（成都和眉山）。

　　坊刻傳播大眾文化的功績最大，小說戲曲自宋至明多是坊間先刊行的。

　　出版商采用新技術(shù)的積極性，遠比官刻為高，中國歷史上出現(xiàn)在以坊刻為代表的民間出版活動中，如雕版書籍中象鼻書耳的運用。