對創(chuàng)造社作家集體性格的研究
內(nèi)容摘要：創(chuàng)造社作家是一個成立于日本，歸國后又在中國現(xiàn)代文學(xué)史上大放異彩的文學(xué)社團(tuán)。它具有一種不同于中國現(xiàn)代文學(xué)中其他社團(tuán)的獨特的異國品質(zhì)，其成員在文學(xué)創(chuàng)作和生活中都表現(xiàn)出一種日本氣質(zhì)。創(chuàng)造社成員在日本留學(xué)過程中受到日本文化的沖擊，而在性格、才識、人品和創(chuàng)作風(fēng)格等方面表現(xiàn)出的獨特之處。歸國后，創(chuàng)造社作家將留學(xué)日本期間所學(xué)知識和社會體驗在其創(chuàng)作和生活中表現(xiàn)出來，為作家積極參與社會救治，反抗傳統(tǒng)，倡導(dǎo)個性解放提供了精神支撐。本文從三個方面介紹創(chuàng)造社作家所具有的集體性格。首先，我將介紹創(chuàng)造社作家在留學(xué)日本期間的學(xué)習(xí)和生活體驗，他們在日本逐漸形成的獨特個性氣質(zhì)，以及他們在困惑中的文學(xué)創(chuàng)作活動。這是創(chuàng)造社作家集體性格形成的基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)造社作家在歸國后立刻投入到其拯救落后的祖國的志向中，他們以“異端”自居，書寫個人在社會現(xiàn)實中的人生體驗，挖掘人性中的弱點，力圖用文學(xué)來拯救中國。最后，我把創(chuàng)造社作家的集體性格做了概括，并對創(chuàng)造社的后期轉(zhuǎn)向做了簡單的分析。創(chuàng)造社作家在戰(zhàn)爭中，在民族的、時代的多重壓力下，以個人的體驗作為創(chuàng)作的出發(fā)點，對傳統(tǒng)和外來的影響加以創(chuàng)造性的熔鑄，最終建立了自身的藝術(shù)個性。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造社；集體性格；日本留學(xué)
作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院 710127
引言
20世紀(jì)初，中國留學(xué)生掀起了一股東渡日本的熱潮，究其原因大致有三：首先，甲午戰(zhàn)爭后民族危機(jī)的加深，刺激了留日熱潮的興起。其次，科舉制度的廢除，一定程度上促進(jìn)了留日熱潮的發(fā)展。留日之便甚于西洋，故大部分知識分子選擇了去日本留學(xué)來實現(xiàn)自己的理想與愿望。最后，孫中山、黃興等革命家的東游也在一定程度上推動了留日熱潮的高漲。回眸這段歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然有些留學(xué)生是為了獲取功名和社會地位而東渡日本，但更多的熱血青年是為了民族之振興，在日本忍辱負(fù)重，刻苦學(xué)習(xí)，將個人理想與民族命運緊緊地聯(lián)系在一起。正是這種赤誠的愛國之心和孜孜以求、堅忍不拔的奮斗精神，磨煉出了一大批中國近代的科學(xué)技術(shù)、文化教育和軍事政治人才，造就了一大批愛國者和革命家，他們?yōu)橹袊慕聵I(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。
早期在日本創(chuàng)立的創(chuàng)造社是由一群于20世紀(jì)二十年代留學(xué)日本的青年組建而成。郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人都曾在日本大正時期的都市社會學(xué)習(xí)生活了近十年時間，深受日本文化的影響，他們正是在這個階段逐步形成了自己的人生觀、文藝觀、價值觀和思維方式。日本社會中濃郁而健康的文化氛圍促進(jìn)了他們與文學(xué)的親密關(guān)系，最終促使他們放棄了原來的專業(yè)而走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，并決定組建自己的文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦自己的文學(xué)雜志，到國內(nèi)文學(xué)界馳騁一番。創(chuàng)造社的誕生不僅依靠了郭沫若等人的熱情和無比的勇氣，也得益于日本大正時期文化界對他們的啟示。
留學(xué)日本期間，創(chuàng)造社作家在旺盛的創(chuàng)作欲望驅(qū)動下創(chuàng)作了許多作品，日本的最有影響的如《白樺》《昴星》《奇跡》《新思潮》等同人雜志給與了他們一個重要的啟示。1920年前后，郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、何畏、徐祖正等人便嘗試創(chuàng)辦了一份同人雜志，取名《綠色》。何畏在第一期的“編輯后話”中的一段話表明了大家熱切的心情：“我們從此努力罷，這事業(yè)對我是極快活的事，我要把極熱烈的期待看一年后這塔的高度，必是美麗得很啊”。這些雜志的文藝傾向或文藝觀點鮮明，聚集在周圍的作家志趣相同，主張相近。以同人雜志的形式表明其文藝主張，自成文學(xué)流派，雜志中的作家雖觀點相近，但創(chuàng)作風(fēng)格不求一致，手法迥異，處世為人也各有特色。經(jīng)過辛苦的努力，1922年《創(chuàng)造季刊》創(chuàng)刊，在第一卷第二期的《編輯余談》上，郭沫若寫下了這樣的話，“我們的主義，我們的思想，并不相同，也并不必強求相同。我們所同的，只是本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動罷了。”可以看到，他們接受大正時期文學(xué)同人雜志的創(chuàng)辦理念，創(chuàng)造社初期他們也基本上是沿著日本同人雜志的創(chuàng)辦風(fēng)格和思路在嘗試和實行。通過這種相互欣賞批評指正的方法，加深了他們彼此的感情，尤其加強了這個群體的團(tuán)結(jié)，堅強了他們創(chuàng)辦雜志、組建社團(tuán)的決心，也表明了這個新知識群體的形成。它形成于五四新文化運動時期，由一群正在日本大學(xué)里讀書的青年組成，屬于五四時期留日群中的一個文化族群，它在日本大正時期文化界的引導(dǎo)和中介作用下，吸取了西方文化的種種營養(yǎng)因子，打下了其時日本文化特色的烙印，可以說它是日本大正時期文化界衍生出來的產(chǎn)物。
我們可以看到在創(chuàng)造社作家歸國之后，在不到十年的時間里在新文壇刮起一股股“創(chuàng)造”旋風(fēng)。尤其是其所做出的一系列的方向轉(zhuǎn)換，看起來似乎是盲進(jìn)而又無所依附的，像暴風(fēng)驟雨般令人無暇思索，便又風(fēng)卷殘云而去。但留給我們的卻是種種繁復(fù)集中而又對比鮮明的矛盾：郭沫若曾以罕見的“天狗”氣概要求自我的確立，個性的發(fā)展，但一轉(zhuǎn)而為堅定的自我否定論者；郁達(dá)夫向我們展現(xiàn)的大多是似《沉淪》中那樣的“憤激頹廢型”留學(xué)生形象，異國生活的苦悶，在茫茫世間孑然獨行，自我毀滅，自我放逐。“投荒大似屈原游，不是逍遙范蠡舟。忍淚報君君莫笑，新營生壙（墳?zāi)梗┰谛侵蕖！雹贇w國后的一切讓他幾燃熱情，而幻滅感讓他終究無法消去其內(nèi)心中的頹廢與自卑。成仿吾曾以自己的創(chuàng)作表明他對“流浪人”、“灰色鳥”的冷漠，灰黯情緒的耽溺，可后來又猛烈地反對這類小資產(chǎn)階級的浪漫、感傷根性，呼吁表現(xiàn)無產(chǎn)階級的革命激情；王獨清，馮乃超甚至在方向轉(zhuǎn)換期間還發(fā)表著表現(xiàn)感傷，頹廢情緒的作品，然而他們的批評文章，他們稍后的革命文學(xué)創(chuàng)作卻是那么激昂慷慨，明朗宏壯，情緒飽滿。一切這些都顯示了創(chuàng)造社作家所具有的獨特的文學(xué)氣質(zhì)，同時，也展示了他們對中國現(xiàn)代文學(xué)所產(chǎn)生得巨大影響。
一、日本文化對創(chuàng)造社作家集體性格形成的影響
日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。日本的社會文化絢麗多彩，富有民族特色，但同時日本文化又具有相當(dāng)歐化的傾向。如古老的“能”、“歌舞伎”、“文樂”是日本戲劇的三種主要傳統(tǒng)形式，而從歐美傳來的現(xiàn)代戲劇和現(xiàn)代音樂在日本也很受歡迎。另外，日本的文學(xué)作品、影視藝術(shù)，就連書法都顯現(xiàn)出新舊結(jié)合、東西交璧的特色。茶道和花道、富士山的雪景和櫻花是日本的兩種文化象征。日本的飲食、服飾、禮儀、體育運動等都具有獨特的民族特色，并深受西方文化的影響。
1．櫻花式的浪漫：“新浪漫主義”影響下的留日學(xué)生團(tuán)體
（1）20世紀(jì)20年代的留日學(xué)生群體
20世紀(jì)初，在政府的鼓勵下，官費、自費留學(xué)走向高潮。這樣，就出現(xiàn)了中國現(xiàn)代的留學(xué)熱潮。這一時期的留學(xué)熱潮主要分為兩種：一是五四前后的留學(xué)英法的西歐國家的熱潮；一是二十年代前后的留學(xué)日本以及美國等先進(jìn)現(xiàn)代化國家的熱潮。而1921年7月成立于日本東京的創(chuàng)造社是一個清一色由留日學(xué)生組成的文學(xué)社團(tuán)。創(chuàng)造社成員留學(xué)日本的時間正是日本的大正時期(1912—1926)，這是日本歷史上比較特殊的一個時期。它的特殊性表現(xiàn)在，一是它非常短暫，只有十四年零四個月，夾在明治(1868—1912)和昭和(1926—1988)時期之間，像一座承前啟后的橋。二是大正時期的社會主流是以人為本的民主主義思想，和登上社會舞臺中心的民眾。相對于明治和昭和時期，大正時期是一段和平、繁榮、自由和民主的時期，“是跨近代和現(xiàn)代的、漫長而陰冷的雨季中短暫的晴朗天氣。”②這種特殊的社會狀況也為創(chuàng)造社這樣一個留學(xué)日本的學(xué)生團(tuán)體提供了特殊的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境。
大正時期的日本，西方現(xiàn)代文學(xué)思潮大量地涌入并與日本文化相融合，創(chuàng)造社成員置身于日本的文化場中，接受與日本文化有著千絲萬縷關(guān)系的西方文藝思潮。2O世紀(jì)初，處于社會、經(jīng)濟(jì)及生活各方面快速發(fā)展的日本對中國明顯歧視，中國的留學(xué)生在日本時為生計所累并常感到受侮與壓抑。而當(dāng)他們把目光轉(zhuǎn)向一水之隔的祖國時，又發(fā)現(xiàn)自己力量的薄弱，感到不堪重負(fù)，國家的落后和未來的莫測，更加劇了他們感傷、悲涼乃至頹廢的氣息。郁達(dá)夫就說：“我的這抒情時代，是在那荒慘酷、軍閥專權(quán)的島國里過的，眼看到故國的沉淪，身受到異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感到遺憾所思，所經(jīng)所歷的一切，概括起來沒有一點不是失望，沒有一處不是多余，同初喪了夫主的少女一般，毫無氣力，毫無勇毅，哀哀切切，悲嗚出來的”。
（2）日本“新浪漫主義”文學(xué)的風(fēng)行
日本新浪漫主義，是由日本明治30年代的后期浪漫主義脫胎而來的，其代表人物有永井荷風(fēng)、谷崎潤一郎等。新浪漫主義把唯美、享樂當(dāng)做藝術(shù)及人生的主要目的，比起感情，他們更加尋求情趣；比起外部的自然來，更重視內(nèi)心世界。片山正雄指出：新浪漫主義是“神經(jīng)性”的浪漫主義。因此，他們懂得現(xiàn)實、物質(zhì)的力量，覺醒于感官的魅力，并由此產(chǎn)生頹廢的傾向。只是他們不甘心于自然主義的日常性、對凡俗性的重視以及尊重寫實的散文精神，憧憬美與異國情調(diào)，欲求想象的自由。
在日本新浪漫主義文學(xué)思潮的影響下，創(chuàng)造社作家在創(chuàng)作中融入了新浪漫主義的元素，在與其本身所具有的中國傳統(tǒng)文學(xué)想纏繞在一起并互相作用后，誕生了由創(chuàng)造社作家所引領(lǐng)的中國現(xiàn)代文學(xué)中的獨特的文學(xué)潮流。其中，郭沫若的文學(xué)主張和文藝思想在很大程度上代表著創(chuàng)造社主導(dǎo)性的文學(xué)傾向，而創(chuàng)造社的文學(xué)活動則代表著中國新文學(xué)“黎明期的浪漫主義運動”。當(dāng)郭沫若與創(chuàng)造社在新文壇崛起時，是被視為一支蒼頭異軍突起。如果把郭沫若和創(chuàng)造社作家與明治末期到大正時代的日本近代文藝思潮發(fā)生及其流變的過程聯(lián)系起來，我們可以看到這樣一種關(guān)系：郭沫若和創(chuàng)造社的文學(xué)主張及創(chuàng)作傾向，是可以在大正文壇鼎足而立的自然主義、唯美主義思潮以及“白樺派”的理想主義中找到淵源。所以我們從深一層面看到的，將是日本近代文學(xué)對于中國新文學(xué)在發(fā)生初期產(chǎn)生的影響。郭沫若說：“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的。”“就因為這樣，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的”③，具有了某種新浪漫主義的風(fēng)格。
（3）前期創(chuàng)造社作家的“新浪漫主義”創(chuàng)作特色
創(chuàng)造社所處的大正時期的日本知識界重視個人的創(chuàng)造，特別關(guān)注人性的自我本質(zhì)的充分伸張，呼喚以群體為本位之下的個性張揚。郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等正是在大正文壇的這種精神指引下紛紛書寫個人的日本觀照，他們的創(chuàng)作也正是接受了當(dāng)時流行的日本私小說，乃至日本新感覺派的影響。他們不約而同地選擇了最能“表白內(nèi)心憂傷和痛苦”的浪漫主義進(jìn)行各自的創(chuàng)作，誕生了郭沫若的《漂流三部曲》、《行路難》、《殘春》；郁達(dá)夫的《秋柳》、《懷鄉(xiāng)病者》、《銀灰色的死》、《南遷》；鄭伯奇的《最初之課》、《帝國的榮光》等早期浪漫主義風(fēng)格的作品。這些小說有著強烈的自敘傳色彩，或講述弱國子民漂泊異邦備受欺凌的生活，或表現(xiàn)歸國希望破滅后的青年在生活上的困頓與哀怨，在文本中四處彌漫的“感傷、苦悶”情調(diào)，為中國現(xiàn)代浪漫主義創(chuàng)作留下了濃重的一筆。
在中國新文學(xué)史上有著開拓意義的新詩集《女神》實際上是前期創(chuàng)造社作家的浪漫主義代表作品，是他們學(xué)習(xí)日本“新浪漫派”作家的創(chuàng)新之作。郭沫若運用自由體形式寫作詩歌并非來自于國內(nèi)文壇的啟示，日本的新詩，譬如北村透谷、島崎藤村那種浪漫主義風(fēng)格的詩歌，當(dāng)時正活躍的“口語詩”，都給了他不少啟發(fā)。《女神》與日本文學(xué)、日本文化都有著廣泛而又深刻的聯(lián)系，對于現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中借鑒外國文學(xué)提供了許多借鑒和啟示。
2．菊與刀的歷練：日本體驗中形成的日本氣質(zhì)
（1）前期創(chuàng)造社作家的日本體驗
大正時期日本都市是創(chuàng)造社文學(xué)的起點。創(chuàng)造社的作家在東京生活的時間都比較長，成仿吾就深有感觸地說：“我在東京至少住了七八年……除了我的少小長離的故鄉(xiāng)之外，我住了如此久的地方，算只有東京了。”東京是日本最繁華、最具代表性的大都市。他們在都市的環(huán)境中讀書學(xué)習(xí)生活、弄文學(xué)，然后決定編纂自己的同人雜志，組建自己的文學(xué)社團(tuán)。因此，正如一位日本學(xué)者指出，他們的文學(xué)“不是從中國的農(nóng)村社會的土壤中產(chǎn)生出來的”，而是在“留學(xué)時期的日本，從大學(xué)的講義以及周邊的環(huán)境中產(chǎn)生的”以東京為代表的日本都市是他們的文學(xué)的起始地。都市在培養(yǎng)他們都市人素質(zhì)的同時，也在很大程度上刺激著他們的感覺和敏銳的神經(jīng)。他們普遍表現(xiàn)出了對現(xiàn)代都市文明社會的物質(zhì)現(xiàn)象的崇拜和禮贊。郁達(dá)夫、田漢、張資平等人都對那“飄蕩著淡淡的悲哀的汽油味”的汽車，對作為“日本的風(fēng)俗漸漸歐化的象征”④的咖啡館充滿了敬意和向往，幽暗浪漫的咖啡館也成為他們多愁心態(tài)付諸于外的最佳場所。田漢認(rèn)為電影才是人類發(fā)明中最杰出的一項，都市情調(diào)與電影這個美妙事物的相得益彰促就了他事業(yè)的起步。而郭沫若則直接拿起筆贊美他眼中的現(xiàn)代事物。其中最有名的莫過于他的詩集《女神》中流露出的對都市文明的憧憬和歌頌。
都市體驗中表現(xiàn)出來的內(nèi)心中的孤獨迷茫與矛盾，在異國備受歧視的環(huán)境下屈辱地生存使他們在現(xiàn)實體驗中表現(xiàn)出了對人及人的生存的思考。現(xiàn)實也使他們形成了用日本式的思維去面對種種問題的慣性。而所有的體驗都離不開他們所處于的日本社會文化的大背景，而在日本菊與刀文化的合力下形成的日本氣質(zhì)是創(chuàng)造社作家性格中的獨特之處。
（2）日本文化中的“菊”與“刀”之關(guān)系
從簡單的文字上來看，“菊”代表了日本皇室，“刀”是武士道文化的象征。這兩種充滿強烈對比的符號組合在一起，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特六十年前著的《菊與刀》是為分析、研究日本社會和日本民族性所做的一份調(diào)查分析報告。魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，“黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式”⑤。他們這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。由此入手，進(jìn)而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，我們能夠認(rèn)識到形成這種雙重性格是有其深厚的社會文化背景的。
在我看來，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈自閉。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量；刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。刀，是古代最早被使用的暴力工具，日本在20世紀(jì)還繼續(xù)崇拜由刀所代表的武士道精神，這說明日本在精神力量方面是怎樣的原教旨。而日本幕府的“鎖國時代”那種對于西方文明入侵的抵抗，和日本人與生俱來的對天皇近乎神般的崇敬和忠誠，確實是對菊與刀的文化內(nèi)涵的最好解釋。我們可以認(rèn)真的思考一下這兩個方面，第一，日本的閉關(guān)鎖國政策日本封建統(tǒng)治者為保護(hù)自身利益而作出的強硬的決定，雖然在一定時期內(nèi)對西方殖民者的入侵有一定的自衛(wèi)作用，但它畢竟是一種消極落后的政策。不但不能削弱西方資本主義國家的力量，反而阻礙了自己的發(fā)展，喪失了對外交流的主動權(quán)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，拉大了與西方的差距，造成被動挨打的局面。第二，日本是一個極講究等級的國家，在這個國家，處于最高效忠地位的就是天皇。在對待天皇的態(tài)度上，忠和孝作為日本社會倫理中最主要的兩極，則完全成為了合力。雖然在日本接近700多年的歷史中，天皇只是在扮演一個傀儡的角色，但這并不能消減天皇的精神力量。由此可見，“菊“與“刀”的文化合力形成了日本性格中的的雙重性，這種雙重性當(dāng)然也會影響到留學(xué)日本的創(chuàng)造社作家的個性氣質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作。
（3）耳濡目染的日本氣質(zhì)的顯露
創(chuàng)造社的同人都出生成長在中國落后的鄉(xiāng)村，卻又長時間生活在日本，深受日本社會文化的影響，日漸形成他們所具有的獨特的日本氣質(zhì)，這也是有一定的必然性的。常年在這樣的環(huán)境中生活，又正當(dāng)二十幾歲的青年，加上他們本身氣質(zhì)開放，對新鮮事物充滿好奇，接受較快。因此，他們很快也融入了當(dāng)?shù)氐纳睿饾u褪去了身上的鄉(xiāng)村氣，也變得時髦起來。不但習(xí)慣了穿和服拖木屐，喝大醬湯，還形成了和周圍的日本同學(xué)一樣的行為方式：泡咖啡館，去圖書館，逛書店，在公園散步，洗海水浴，看時報、看電影、看戲劇、看西方小說，甚至談戀愛。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持著他們與都市相融合，而幾年都市文化的積淀，使他們成為了地道的都市中人，身上不自覺的也養(yǎng)成了現(xiàn)代都市人的一些特性，最突出的便是開放、浪漫、躁動和自我，甚至包括都市人的驕傲。而在這種環(huán)境中誕生的文學(xué)意識也必定充滿了都市的感覺：跳動的色彩，浪漫的情調(diào)，驕傲的自我。這點對創(chuàng)造社來說非常重要。都市是他們文學(xué)的起點，他們最初的創(chuàng)作都是在日本都市的氛圍中完成的。而他們親近浪漫主義，親近新浪漫派，最基本的原因也在這里，即他們具備了現(xiàn)代都市人的意識和素質(zhì)，具備了與浪漫主義發(fā)生心靈共鳴的精神資質(zhì)和主觀條件。
從創(chuàng)作的色彩來看，郭沫若、郁達(dá)夫、田漢等人的感情往往是跳躍的、狂躁的，色彩是斑斕的，因過于以自我為中心而顯得有些神經(jīng)質(zhì)。他們的故事述說的是都市青年對性、對愛情的迷惑和追求，對前途的擔(dān)憂，或?qū)ψ鎳木炷詈豌裤剑瑢ψ约旱倪h(yuǎn)大抱負(fù)的激勵。并且經(jīng)常會出現(xiàn)咖啡館、旅店、跳舞廳或郊外原野一類的字眼。他們的故事最根本的出發(fā)點不是闡述故事和展現(xiàn)生活，而是為了釋放自我。現(xiàn)代都市文明讓他們找到了與“自我”、“個性”精神相契合的外在物質(zhì)層面，極大的催發(fā)了他們的創(chuàng)造力和興奮點，成為他們接受西方外來文化的一個重要窗口。這種逐漸顯露的日本氣質(zhì)展示了作家們對日本文化的理解，他們認(rèn)為日本這樣一個先進(jìn)的現(xiàn)代國家正是落后的中國學(xué)習(xí)的榜樣，在他們內(nèi)心中對日本的好感與向日本學(xué)習(xí)的意愿構(gòu)成了創(chuàng)造社作家的日本情結(jié)。
（4）創(chuàng)造社作家對于積弱已久的祖國的扶救之心
留日學(xué)生之于日本，不是一個匆匆的過客，這里是留下他們青年時代的理想和追求的地方。他們怎樣認(rèn)識日本社會、日本文化，也就決定著他以怎樣一種姿態(tài)面對這一社會、這一文化。是做一個旁觀的看客，還是融入其間，又在多大的程度上融入其間？創(chuàng)造社作家留學(xué)之初，對在日本看到、感受到和經(jīng)驗到的一切事物，都充滿了仰慕、欣羨之情。例如，郭沫若曾在家書中寫道：日本人“體魄既壯，而于科學(xué)方面，又非常進(jìn)步。近數(shù)年來，競騷駁乎有與歐美諸國并駕齊驅(qū)之勢。國無棄材，人有職守，吾國所素指為小鬼而恥不屑道者，方興之焰，正未可艾也。”在他心目中，蓬蓬勃勃發(fā)展著的日本，應(yīng)該就是日現(xiàn)衰頹之勢的中華民族振興崛起所可以效法的榜樣。他們要從日本文化中攫取“精華分子”用以拯救他們積弱已久的祖國，用他們業(yè)已掌握的知識去拯救祖國人民的已被麻醉的精神，希望中國某一天能夠像日本一樣成為強大的現(xiàn)代化國家。創(chuàng)造社作家歸國后多以自由知識者身份出現(xiàn)，保持了知識分子的某種獨立性。這就可以更理性地思考中國現(xiàn)代化的路向、特征與發(fā)展方向。
事實早已證明，中國現(xiàn)代化的啟動要用現(xiàn)代意識來喚起民眾的覺醒，來改變?nèi)藗兊乃枷搿Ｕ玺斞负髞斫o許廣平的信中曾就民元以后的政體情形所說：“要國民改革自己的壞根性，于是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”這里，魯迅深刻認(rèn)識到，中國現(xiàn)代化的核心不在于招牌的更換、政體的變更，而在于“人”的現(xiàn)代化。所以，在魯迅看來，中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于：“首在立人，人立而后凡事舉。”魯迅“立人”思想對于中國現(xiàn)代化進(jìn)程來說，是具有深遠(yuǎn)影響和重大意義。因而，在辛亥革命之后，留學(xué)生開始改變了對文學(xué)的態(tài)度。看起來似乎“無補于實際”的文學(xué)，由于她能夠更為有力地推動中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，因而受到中國現(xiàn)代化動力群體，尤其是留學(xué)精英們的高度重視和廣泛關(guān)注。
3.川端康成式的傷感：困惑中的日本情緒的書寫
（1）感傷文學(xué)在日本的歷史與現(xiàn)實
作為日本唯美主義的一類，感傷文學(xué)因其所具有的物哀傳統(tǒng)的作用，很自然地吸納了西方唯美主義為藝術(shù)而藝術(shù)和頹廢的特性，而弱化了其反叛社會這一較為本質(zhì)性的立場。病態(tài)的憂郁、哀傷成為日本感傷文學(xué)的基調(diào)與總體氛圍。正如中村新太郎所言：日本感傷派作家，“一旦意識到現(xiàn)實的厚壁，往往就逃進(jìn)美和享樂的世界”，“創(chuàng)造一個美的世界，自己陶醉于其中”，他們“是一群拜倒在藝術(shù)之神腳下的‘藝術(shù)至上主義者’；他們最重視官能的快感；他們雖然有時也從自己的角度出發(fā)，采取一些反俗的、反社會的言行，但這種批判往往是憑感覺進(jìn)行的，沒有什么成效就消失了。”例如，荷風(fēng)雖對現(xiàn)代文明弊端不滿，但缺少積極的批評態(tài)度，相反一味地沉迷于早已化為歷史煙云的江戶情趣中。
創(chuàng)造社作家的作品，無論是寫歷史還是表現(xiàn)現(xiàn)實，是刻畫歷史人物還是自我抒懷，無不充溢著一種低沉、抑郁的情緒，青春的感傷、對沉淪的恐懼成為多數(shù)作品的情感基調(diào)。“物哀”被認(rèn)為是日本的文學(xué)精神。“物哀”就是凝視無限定的對象而引起的種種感觸，包括對男女戀情的哀感，對世態(tài)人情的詠嘆，對自然的感動，尤其是季節(jié)變化引起的無常感。但“哀”是最主要的一種感觸情緒，所以日本文學(xué)作品中大都流溢著一種淡淡的哀緒。正是這種文學(xué)傳統(tǒng)、審美趣味，使日本文學(xué)對西方唯美主義文學(xué)有一種先在的親近感，這是感傷文學(xué)在日本生根、形成思潮的主要緣由。
（2）書寫自我內(nèi)心的傷感
在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)造社所創(chuàng)造的傷感文學(xué)作品大都是在日本唯美主義文學(xué)影響之下產(chǎn)生的。作家將個人內(nèi)心的情感植入文本之中，給一個本已固定的格式輸入新鮮的血液，這樣就能夠很清晰的表達(dá)自我在非常態(tài)下的種種感受，當(dāng)然是傷感文學(xué)占據(jù)了最重要的部分。日本唯美主義文學(xué)在“美”的描寫上，往往墮入荒誕、怪異的境地，熱衷于展示主人公病態(tài)的美感與行為，使美丑顛倒，對“丑惡”的東西極具興趣，這是日本唯美主義文學(xué)的又一特點。如谷崎潤一郎的《惡魔》，寫了主人公將情人感冒時用過的粘滿感冒細(xì)菌與鼻涕的手帕，帶到學(xué)校偷偷舔吃的情形。郁達(dá)夫、郭沫若等同樣寫過人物這種病態(tài)的美感與行為。郁達(dá)夫的《茫茫夜》寫主人公將從陌生婦人那里騙來的用舊了的針與手帕視為寶物，不斷地玩味，為之陶醉。同谷崎潤一郎的作品一樣，主人公因性的渴望而化丑為美。這是一種病態(tài)的美、怪異的美，一種通過官能性、肉體性的自我陶醉創(chuàng)造出的一種虛幻的感覺美。吉田精一說過：“谷崎潤一郎的作風(fēng)是以空想和幻想作為生命”，“他的空想和幻想比較缺乏變化，專用肉體和感覺緊密結(jié)合，卻不飛翔到觀念上。”顯然，創(chuàng)造社作家對病態(tài)美的描寫與谷崎潤一郎頗為相似，主要也是從肉體與感覺的角度進(jìn)行的。
（3）對創(chuàng)造社作家的感傷類作品的分析
創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作充溢著一股憤懣不平之氣，一種因個人與社會的對立而產(chǎn)生的孤獨感、失落感。如郭沫若的小說，從《鼠災(zāi)》開始，《殘春》、《落葉》、《漂流三部曲》、《行路難》、《未央》、《后悔》等，所寫多為身邊瑣事，所抒多為痛苦與失落的悲哀，充滿了懊惱、苦悶、后悔的情調(diào)。主人公從“我”、愛牟到王凱云，總是訴說漂泊者的經(jīng)歷，表現(xiàn)漂泊者的心緒，傾訴漂泊者的痛苦，真實地再現(xiàn)了漂泊生涯的舉步維艱和浪跡天涯的苦悶心理，其情感基調(diào)都是感傷。
在郁達(dá)夫的小說中，這種漂泊、孤獨、感傷的情緒更多表現(xiàn)為“性的苦悶”。《沉淪》中的“他”最鮮明最強烈的心理感受就是“孤冷”：“他近乎覺得孤冷得可憐”、“他的憂郁癥愈鬧愈甚了”、“他……孤冷得幾乎到將死的地步”。“他”到底為什么孤獨呢？正是對未來前途和命運的迷惘和恐懼，引發(fā)了“他”對生命價值的重新思考：“知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個安慰我體諒我的‘心’。一副白熱的心腸!從這一副心腸里生出來的同情!從同情而生出來的愛情。”郁達(dá)夫早期的一系列小說幾乎都涉及“性的苦悶”以及由此而來的感傷。當(dāng)然，主人公“性的苦悶”不僅是個人的，也是國家的貧弱和社會的壓抑所致，這使得郁達(dá)夫?qū)θ诵缘谋憩F(xiàn)很自然地演變?yōu)閷Α吧目鄲灐钡氖銓憽Ｔ凇堆獪I》、《蔦蘿行》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等小說中，我們可以看到失業(yè)、輾轉(zhuǎn)的生活所造成的生計的艱難，以及對于孤苦無依的弱小者的同情和對不公平社會的詛咒。在“生的苦悶”的抒寫中，其基本的情感狀態(tài)仍然是感傷。情感欲求和理想的渴望在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前全部破碎和落空，導(dǎo)致了既不甘墮落又不愿同流合污的矛盾心態(tài)，他們總是處在壓抑與抗?fàn)帯⒆非笈c失望、掙扎與沉淪的尖銳沖突中，一切的悲哀、感傷乃至幻滅的情感都由此而生。
（4）創(chuàng)造社作家具備了一種日本情緒
日本的近代的新都市由于資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，都市功能日益復(fù)雜化和多樣化，大正時期的文化則建立在繁榮的近代都市的背景上，具有鮮明的都市特點。郁達(dá)夫在提到日本的都市時說：“自從歐洲文化輸入以后，各都會都摩登化了，跳舞場、酒吧間、西樂會、電影院等等文化設(shè)備，幾乎歐化到了不能再歐，現(xiàn)在連男女的服裝，舊劇的布景說白，都帶上了牛酪奶油的氣味；銀座大街上的商店，門面改換了洋樓，名稱也喚作了歐語……”⑥。除了這些，還有相撲、棒球、公園、圖書館和海水浴等等，與西方的大都市風(fēng)景已經(jīng)沒有什么兩樣。
與都市面貌的西化相呼應(yīng)的是，隨著西方文化思想的涌入，生活在都市中的市民的生活和意識也發(fā)生了很大的改變。我們從郁達(dá)夫的筆下就可以感受到那時東京的年輕人的時髦，有“名女優(yōu)像衣川孔雀、森川律子輩的妖艷的照相，化妝之前的半裸體的照相，婦女畫報上的淑女名姝的記載”，還有“伊孛生的問題劇，愛倫凱的戀愛與結(jié)婚，自然主義派文人的丑惡暴露論，富于刺激性的社會主義兩性觀”。
在這樣的時代背景下，創(chuàng)造社作家將自己所熟悉的日本視為建設(shè)一個現(xiàn)代化的中國的最好的模板，他們認(rèn)為可以把日本在現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗替換到中國去。創(chuàng)造社作家在日本生活了十多年，對日本文化也有一定的了解，不僅在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來受日本文學(xué)的影響，在日常生活中也表現(xiàn)出了日本生活的氣息，甚至于在思想深處有一種日本觀念在左右著他們。他們陶醉于現(xiàn)代文明，夢想將來也會在中國實現(xiàn)。這樣一種對于日本向往與贊美是對先進(jìn)國的褒揚，也是對現(xiàn)代文明的呼喚，
二、創(chuàng)造社作家歸國后集體性格的體現(xiàn)
1．釋放與建構(gòu)：反抗傳統(tǒng)與呼喚個性解放
在五四新文壇上，創(chuàng)造社“異軍蒼頭特起”。他們以決絕的反抗力、蓬勃的創(chuàng)造力、奔放恣肆的自我表現(xiàn)力，把五四個性解放運動推向最高峰。在五四個性解放的浪潮中，創(chuàng)造社作家站在浪尖上，是個性解放的代表。同時，創(chuàng)造社作家首先已在傳統(tǒng)中存在，傳統(tǒng)文化對他們的人格塑造是深層的、決定性的。他們大多從小接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，和傳統(tǒng)文化有著割舍不斷的緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)在文化素養(yǎng)的復(fù)雜性還是深刻性上。創(chuàng)造社從整體上表現(xiàn)出受雙重文化的影響，從而具有了雙重文化人格及其形成的文化機(jī)制。
（1）打倒傳統(tǒng)，肯定“個人”
郁達(dá)夫說：“五四運動最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)，以前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。”五四是個性解放的時代，在西方近現(xiàn)代文化思潮的影響下，個人開始覺醒，一切束縛、壓抑個性的東西都受到了否定和批判，人的獨立、自由得到尊重和肯定。陳獨秀在《(新青年)罪案之答辯書》中指出要反對一切束縛和扼殺人性的舊傳統(tǒng)——孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治等；胡適提倡“健全的個人主義”；周作人倡導(dǎo)“個人本位主義”；魯迅反對“愛國的自大”、“合群的自大”，而提倡“個人的自大”。個性解放成為這一時期的主導(dǎo)話語。批判壓抑個性的傳統(tǒng)文化，宣揚自我獨立、承認(rèn)自我價值、肯定自我的權(quán)利是這一時期知識分子的共識，也是包括創(chuàng)造社作家在內(nèi)的新文學(xué)作家創(chuàng)作的重要主題之一。
在個性解放的道路上，創(chuàng)造社作家的姿態(tài)遠(yuǎn)比其他團(tuán)體的作家更決絕。他們對自我的極度張揚，呼天搶地、涕淚俱下的情感表達(dá)方式，以及理論與行動上的一致，在五四時代都是頗為引人注目的。創(chuàng)造社高度肯定自我，甚至達(dá)到放任自我的程度。創(chuàng)造社作家在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、乃至行為方式上都具有鮮明的個性色彩。從張揚自我出發(fā)，他們提倡文學(xué)即使在反映社會生活時也不要忘記“表現(xiàn)自我”，要用文學(xué)“以鳴我的存在”。基于這種文學(xué)觀，創(chuàng)造社幾乎完全否定了當(dāng)時的文學(xué)作品。他們認(rèn)為文學(xué)研究會“為人生的藝術(shù)”是無能的、俗氣的，惟有創(chuàng)造社表現(xiàn)“內(nèi)心的要求”的作品，才是“天才的創(chuàng)作”。
在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)造社作家也是從自我這一中心出發(fā)的。這一方面是指創(chuàng)造社作家更多地關(guān)注自我的情感世界，個人愛情的苦悶、性的壓抑、經(jīng)濟(jì)上的困頓等，局限于“小我”之一隅；另一方面．創(chuàng)造社作家即使在表現(xiàn)社會的黑暗，封建專制的殘酷時，也是從“自我”的切身感受出發(fā)的。在五四反封建禮教的戰(zhàn)斗中，創(chuàng)造社無疑是最具力量的一支隊伍，他們從自我的人生體驗、人生苦悶出發(fā)，揭露傳統(tǒng)道德的虛偽、批判現(xiàn)實社會的黑暗，顯得特別真切和有力。因為執(zhí)著于自我，他們的揭露也分外大膽。創(chuàng)造社作家這種赤裸裸的表露與其“凈化自己，充實自己，表現(xiàn)自己，這些都是天行”的態(tài)度相得益彰。
（2）創(chuàng)造社作家的雙重文化人格
創(chuàng)造社的主要作家，大都在二十世紀(jì)初留學(xué)日本。“他們在外國住得久了，當(dāng)時外國流行的思想必然會影響到他們。”陶晶孫曾指出，“使得產(chǎn)生這一批文學(xué)同人，不可疑的是他們的留學(xué)日本，和日本文學(xué)界的影響(可是并不是日本文學(xué)或日本文學(xué)作家的影響)。”創(chuàng)造社的作家廣泛地接觸到了西方近現(xiàn)代文學(xué)、文化思潮，并從中選擇性地吸取了營養(yǎng)，形成了個性主義的思想取向和浪漫主義的創(chuàng)作傾向，歌德、海涅、拜倫、雪萊、濟(jì)慈、惠特曼、雨果、斯賓諾莎、泰戈爾、尼采、柏格森等，這些浪漫派的詩人和主觀的哲學(xué)家是創(chuàng)造社作家所最崇拜的。盡管創(chuàng)造社的各個作家因為不同的經(jīng)歷、環(huán)境、性格，各有所偏好，但是在“尊重自我”、“提倡反抗”、“否定現(xiàn)實”上，卻都是相同的。同時，日本的私小說——表現(xiàn)主觀情緒，也對創(chuàng)造社產(chǎn)生了實在的影響。這種外來文化的刺激經(jīng)過國內(nèi)的社會現(xiàn)實的催化作用以及個體的自我選擇，最終孕育了極度張揚自我、崇尚個性的創(chuàng)造社作家群。
創(chuàng)造社作家處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的中間地帶，他們在成長的過程中既汲取了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，又吸收了異質(zhì)的西方文化的影響。創(chuàng)造社作家留學(xué)日本時所受到的文化熏陶促成了他們個性主義的一面，他們從小所受到的中國傳統(tǒng)文化的重要哺育，自然更會潛移默化地深入他們的血液、骨髓，構(gòu)成他們文化人格的本質(zhì)的方面。把個性的解放置于民族解放之下，犧牲個人的獨立和自由，追求社會價值的實現(xiàn)，這是中國傳統(tǒng)文化孕育下創(chuàng)造社作家人格的另一面。
2.弱國子民的頹廢：創(chuàng)造社作家的心態(tài)、情態(tài)、姿態(tài)
（1）異端、流浪、新流氓主義
作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上最具特色的文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)造社總是不停地與其他文學(xué)社團(tuán)和作家論戰(zhàn)。因而，創(chuàng)造社歷來都是論爭制造的肇端者和被非議的焦點，“善變”和“魯莽好斗”是其一貫脾性。在理解整個社團(tuán)特性時，光輝的一面與陰暗的一面同樣具有不可多得的價值。從人們可能并不歡迎的流氓習(xí)氣等角度理解異端或天才的說法，可能更接近歷史真實。
呼喚異端，追求異端，自居為異端，以之沖擊既定秩序，改造原有社會，乃是20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代知識分子執(zhí)著地尋覓自身現(xiàn)代性的一大特色。長期的日本留學(xué)生涯，使創(chuàng)造社作家們多少與中國現(xiàn)代文壇有了疏離，甫登文壇，是一股完全陌生的力量。留學(xué)生涯造成的疏離并非僅指文學(xué)而言，它是全方位的，確切地說，無論在生活還是創(chuàng)作等方面，歸來的學(xué)子在自己的祖國里卻都有著異國的感受。穆木天也有同感。“啊廣大的故國／人格的殿堂／啊憧憬的故鄉(xiāng)呀／我對你為什么出現(xiàn)了異國的情腸”。正是這種矛盾情感的存在，使他們在家園故土卻深切地感受到了流浪乃至被放逐的命運，一個不被接受的異端般的存在。
創(chuàng)造社成員們本質(zhì)上的流浪性，才是驅(qū)使他們走向異端，開展創(chuàng)造運動的根本原因所在。創(chuàng)造社從1921年成立到1929年被國民黨查封，將近十年的歷史進(jìn)程中，他們始終如一地以異端角色扮演“反叛”急先鋒，保持著罕見的挑斗精神，與文學(xué)研究會斗，與胡適斗，與魯迅斗，像未成熟的少年一般魯莽暴躁，雖然有時不免意氣用事，夾雜文人相輕的惡習(xí)，但同樣也時時閃現(xiàn)出真知卓見，就像叮在新文學(xué)之上的一只牛虻，使她始終保持在警醒狀態(tài)，這也正是“青春型”創(chuàng)造者最富有魅力的因素所在。
在創(chuàng)造社諸作家那里，異端角色往往以流浪、流氓或新流氓主義等的言說連在一起，很多時候都是通過對自身流浪的描述和言說來表達(dá)自身對異端角色的體認(rèn)。邊緣地位及其體認(rèn)自然使他們產(chǎn)生泊無歸依的感覺，孤獨寂寞等被拋棄的感覺始終如毒蛇一般縈繞在他們心中，在意識中成為揮之不去的陰影；另一方面，作為同時代人中的優(yōu)秀分子，他們時時呼喚天才，也自居為天才，而當(dāng)時盛行的啟蒙思想，使他們給自身涂抹了先知先覺的神圣色彩，確立了自身啟蒙者的地位，一個與眾不同高于眾人的引導(dǎo)者，而這必然是孤獨寂寞的。“古來的藝術(shù)家，都是孤獨的人”，作為流浪者或異端出現(xiàn)的創(chuàng)造社諸作家，精神力量的源泉在古今中外一切優(yōu)秀人物的身上，而現(xiàn)實則只能給他們以刺激，使他們更清楚地看到兩者間的差距。兩種截然相對立的因素共同作用的結(jié)果，就使創(chuàng)造社作家無論是在言語行動還是文學(xué)創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出趨向極端的極性特征。一方面他們極端驕傲自大，以啟蒙者救世者自居，仿佛一無缺陷的圣者；另一方面卻極端自卑自賤，將自己貶得一無是處。郁達(dá)夫就是一個典型代表，在《病閑日記》中，他曾與發(fā)表《藝文私見》時一樣放言，“我若有成功的一日，我當(dāng)肅清廣州，肅清中國。”可是就在兩天前的日記中，他還悲哀著自己的無用，“異地的寒宵，流人的身世，我倆都是人類中的渣滓。”
（2）頹廢的文學(xué)創(chuàng)作
所謂“郁式憤激頹廢型”留學(xué)生形象主要是指“五四”時期創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若等人筆下的留學(xué)生形象。這些留學(xué)生形象的標(biāo)志性特征是“憤激”和“頹廢”；“憤激”即憤怒、激動、憤慨之意。“頹廢”一詞在《詞海》中被解釋為倒塌，荒廢，引申為意志消沉，萎靡不振；而頹廢作為一種情緒性的精神狀態(tài)，指的是對現(xiàn)實丑惡和世界本體的一種虛無絕望的內(nèi)心體驗，在感受到空虛、絕望后，往往以一種消極的放縱感官本能的方式來消解內(nèi)心的緊張。這些“憤激頹廢型”留學(xué)生形象大多帶有郁達(dá)夫的影子，多穿一件長衫，在異國生活苦悶，思想豐富，挺著瘦削孱弱的身形，在茫茫世間孑然獨行。顯然這又以郁達(dá)夫筆下的主人公最具代表性，故定義為“郁式憤激頹廢型”留學(xué)生形象。如郁達(dá)夫《銀灰色的死》“Y君”有腦溢血，《南遷》中“伊人”患嚴(yán)重肺結(jié)核病，《風(fēng)鈴》中“質(zhì)夫”患神經(jīng)病……
這些創(chuàng)造社作家筆下的留學(xué)生，也是血肉之軀，有七情六欲，他們在異地也難耐愛情的渴求，甚至有著比常人更強烈的性苦悶，他們往往和異國女子展開戀情。《漂流三部曲》中的“愛牟”娶了一位日本太太，他對妻子的感激之情溢于言表。《落日》講述了不滿舊式婚姻而去了海外(日本)的洪師武和一位年輕日本看護(hù)小姐的愛情，感人至深。《茫茫夜》中的“于質(zhì)夫”競與“吳遲生”搞同性戀。這種性苦悶達(dá)到登峰造極的地步，從而由性苦悶轉(zhuǎn)變到性變態(tài)。
民族理想的破滅，愛情愿望的失落更加重了這些留學(xué)生本來的孤獨感。孤獨意識是人類的一種獨特精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，如果從社會角度看，是人與自我、人與人、人與社會、人與自然錯綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、憂慮等難以描述的微妙而波動的心理狀態(tài)，他們把一切黑暗，腐朽、落后與丑惡都看作敵人，對他們進(jìn)行猛烈抨擊、批判，他們難以和世俗相容。在世人皆醉我獨醒中，有一種置身沙漠的感覺，這是和傳統(tǒng)社會庸眾的隔膜分離而產(chǎn)生的孤獨。
3．理性精神下的迷狂：對中國社會、人性的解剖
（1）個人欲望的言說
在那樣一個清冷的夜晚，《沉淪》中的中國留學(xué)生禁不住“粉花香氣”的引誘，踏人了海邊的妓館，然而他又一次遭遇了日本侍女的輕蔑。將近自殺之際，留下了這些文學(xué)史上的著名呼喚：
“祖國呀祖國!我的死是你害我的!”
“你快富起來，強起來吧!”
“你還有許多兒女在那里受苦呢!”
今天的讀者很可能懷疑這里存在著某些“虛張聲勢”的意味，其實，這恰恰就是那一代留日青年心理狀態(tài)的真實寫照：個人生存欲望與國家民族大義的直接對接。在個人生存的困境中尋求民族困境的解釋，又通過對民族道義的某種追求實現(xiàn)個人生存的解困。從個人生存欲望到國家民族大義，這里完成的是一種平行的對接，在本質(zhì)上區(qū)別于魯迅“任個人”——“薦軒轅”之間的復(fù)雜的互動關(guān)系。
在田漢的留日體驗中，他說：“你要交我，我只是這么一個‘不良少年’，去你理想中的‘模范少年’田漢，不知道多少遠(yuǎn)。勸你還是不交我的好。我自己不好，已經(jīng)痛苦。加上你若識破我的元身，消滅你的幻象，使你痛苦，那么我更痛苦了。”
（2）沿襲日本私小說中的“自我”
在五四新文學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊之下，人人平等、自我覺醒、追求個性解放等觀念逐漸建立起來。創(chuàng)造社作家紛紛參與到個性解放潮流中，力圖改造舊的社會觀念和秩序。郭沫若的《女神》鮮明的反映出詩人在五四時期的那種徹底革命而非改良的態(tài)度；《鳳凰涅槃》中，郭沫若表現(xiàn)出與舊時代徹底的決裂，再創(chuàng)造新的自我，再創(chuàng)新中國的英雄氣概。郁達(dá)夫筆下的“自我”多是作者自身的寫照，他信奉日本自然主義文學(xué)中“文學(xué)作品應(yīng)是反應(yīng)作家自身生活”的信條，《沉淪》、《南遷》、《茫茫夜》和《懷鄉(xiāng)病情》等都是如此。創(chuàng)造社作家深受日本大正時期“私小說”的影響，“私小說”適合于表現(xiàn)自我的覺醒、個性解放，作者可以在創(chuàng)作中充分的張揚自我，發(fā)揮個性才氣，這就給創(chuàng)造社作家提供了一個自由展示自我意識的途徑。因而，創(chuàng)造社作家沿襲“私小說”這一藝術(shù)形式，努力用自我意識去打破封建社會的藩籬。
（3）創(chuàng)造社作家的生命意識
郭沫若在《生命底藝術(shù)》中說到：“生命是文學(xué)底本質(zhì)，文學(xué)是生命底反映。離了生命，沒有文學(xué)。”“生命底文學(xué)是個性的文學(xué)”，“是普遍的文學(xué)”，“是不朽的文學(xué)”，“生命的文學(xué)是必真、必善、必美的文學(xué)”，因而“創(chuàng)造生命底文學(xué)，第一當(dāng)創(chuàng)造人”。郭沫若強調(diào)表現(xiàn)作家審美體驗和情感沖動的生命的藝術(shù)，也就是“創(chuàng)造”的藝術(shù)。郁達(dá)夫?qū)τ趧?chuàng)作有著名的“自敘傳”說，可以看做是文學(xué)“自我表現(xiàn)”論的具體體現(xiàn)。成仿吾是以近乎極端的態(tài)度論述真的藝術(shù)家時說：“他們是自己在建設(shè)自己，在創(chuàng)造自己，在表現(xiàn)自己。”創(chuàng)造社作家對于生命的理解都滲入了文學(xué)的理解，自我生命意識中流露出對自由和個性解放的強烈追求，這在創(chuàng)造社作家的作品中有很好的體現(xiàn)。例如，在郭沫若的《天狗》一詩中一共用了39個“我”字，以“我”為中心，充分表達(dá)了他那反抗一切舊傳統(tǒng)、一切既成道德和禮教，要求人性自由和個性解放的大膽叛逆思想。
（4）先鋒意識的顯露
傳統(tǒng)與先鋒是永遠(yuǎn)的矛盾，創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作當(dāng)然也與現(xiàn)代中國文學(xué)存在著截然相反的意見，他們在個人的創(chuàng)作與活動中逐漸顯露出群體的先鋒意識，并在作品中創(chuàng)造了新的小說觀念、敘述方法和語言經(jīng)驗，展示與傳統(tǒng)的小說文體模式的不同，對于傳統(tǒng)的文體理論及觀念是一種挑戰(zhàn)，這是一種文體解構(gòu)。創(chuàng)造社作家是以一種反叛和激進(jìn)的姿態(tài)來實現(xiàn)自己關(guān)于文學(xué)的“有意味的形式”。這樣一種對于文本的先鋒創(chuàng)作的本質(zhì)特征就在于它的獨創(chuàng)性、反叛性與不可重復(fù)性，真正的先鋒是精神的先鋒，是體現(xiàn)在作家審美理想中的自由、反抗、探索和創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)，是作家與世俗潮流逆向而行的個人操守，是對人類命運和生命存在的可能性前景的不斷發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)造社作家所具有的先鋒意識正是其在對傳統(tǒng)文化的占有之后，添加對西方文化思潮的理解而產(chǎn)生的獨特的個性意識，從而使創(chuàng)造社成為中國現(xiàn)代文學(xué)史獨具風(fēng)格的文學(xué)社團(tuán)。
（5）對人性的真實解剖
創(chuàng)造社作家以近乎冷酷的姿態(tài)解剖人性的卑陋和扭曲，及其中的孤獨漂浮感和虛無幻滅感。郁達(dá)夫小說中的主人公，有著同樣的敏感性，他們的性格也同樣纖細(xì)脆弱、多愁善感。《沉淪》中的“他”，一個留學(xué)日本的中國學(xué)生，身在“無情的島國”，內(nèi)心感到“孤冷得可憐”，“好象有萬千哀怨，橫亙在心中，一口說不出來的樣子”。他為自己年華虛度而愧疚，為無人理解他的內(nèi)心而痛苦。這個感傷的青年，不僅出現(xiàn)在《沉淪》中，而且成為了郁達(dá)夫大部分小說的主人公，郁達(dá)夫稱之為“零余者”，一個“生則與世無補，死亦與人無損”，“袋里無錢，心頭多恨”的青年知識分子。“吃盡了千辛萬苦，自家以為有些事物被我把握住了，但是放開緊緊捏住的拳頭來一看，我手里只有一溜青煙!”(《青煙》)于是，他們只有悲悲切切、自憐自艾、怨天尤人，甚至降低自己的道德要求，麻醉自己，戕害自己；或者意志消沉，看穿世事。
郭沫若小說的主人公與郁達(dá)夫筆下的“零余者”很相似，他們多受民族歧視，備受欺壓，具有強烈的反帝愛國情緒。他們有才華，有抱負(fù)，但又無用武之地。他們盡情訴說窮苦、孤寂、悲哀和苦悶，赤裸裸地袒露自己的情感世界，無所顧忌地詛咒現(xiàn)實的不平與丑惡。正是通過這些人物，作加們盡情抒發(fā)了苦悶哀怨的情懷。創(chuàng)造社作家在作品中對人性的深度解剖展示了他們對社會現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，是作家對人性中存在的東西進(jìn)行解讀。
三、創(chuàng)造社作家集體性格的外現(xiàn)及其對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響
1．由末梢開始的“療治”：困境下自我意識的涌動
魯迅先生的《阿Q正傳》是要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，用“精神勝利法”來詮釋現(xiàn)代中國人的品性，我們可以看到對人的精神的拯救才是改變這個國家命運的根本。創(chuàng)造社作家致力于揭露現(xiàn)代中國人在人性中存在的弱點和弊病，力圖以此引起社會的重視，救治衰敗中的中國和麻木了的中國人民。創(chuàng)造社作家從自我出發(fā)，以個性化的創(chuàng)作來喚醒人們內(nèi)心中的自我意識，解放被壓抑和控制的人的個性，實現(xiàn)療治人的精神的目的。
（1）創(chuàng)造社作家內(nèi)心中自我意識的張揚
五四文學(xué)革命在批判傳統(tǒng)、解放思想的同時，也促成了人本思想的形成。被壓抑的“個人”第一次成為主體，以獨立的個體出現(xiàn)，“吶喊”出屬于自己的“聲音”，并匯入了時代洪流。郁達(dá)夫在《五四文學(xué)運動之歷史的意義》中這樣說：“五四運動，在文學(xué)上促生的新意義，是自我的發(fā)現(xiàn)，……自我發(fā)現(xiàn)以后，文學(xué)的范圍就擴(kuò)大，文學(xué)的內(nèi)容和思想，自然就豐富起來了。創(chuàng)造社的出現(xiàn)正是時代洪流推動的產(chǎn)物，它標(biāo)榜“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張自我表現(xiàn)并形成了自我認(rèn)同下的“自敘傳’的文學(xué)創(chuàng)作。郭沫若在《印象與表現(xiàn)》中說過：“藝術(shù)家總要打破一切客觀的束縛，在自己的內(nèi)心中尋找出一個純粹的自我來，再由這一點出發(fā)出去……要這樣才能成為一個偉大的作家，要這樣才能有真正的藝術(shù)出現(xiàn)。”這正是對自我的價值的認(rèn)可和張揚，創(chuàng)造社的作家努力地踐行著尋找‘自我”的準(zhǔn)則，從而在當(dāng)時的文壇上獨樹一幟。
（2）創(chuàng)造社作家的集體性格在療治社會弊病中的體現(xiàn)
創(chuàng)造社作家所處的時代正是中國社會最混亂而又黑暗的一段，東西方思想激烈碰撞，新舊軍閥混戰(zhàn)，西方列強的侵略，中國人民在這種社會狀況下艱難的生存。先進(jìn)的中國知識分子紛紛提出了針對性的解決危機(jī)的方案，創(chuàng)造社作家的留學(xué)日本的經(jīng)歷給予了他們學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的機(jī)會，也讓他們有能力提出自己關(guān)于社會救治的主張。他們關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注底層人民疾苦，關(guān)注最新文化發(fā)展方向，力求在掌握最基礎(chǔ)的信息的同時用創(chuàng)作來反映現(xiàn)實社會狀況，創(chuàng)作出符合社會形勢發(fā)展的文學(xué)作品。創(chuàng)造社作家在承認(rèn)文學(xué)對于社會、人生的作用的前提下，希望通過文學(xué)作品對社會的巨大影響來改變社會現(xiàn)狀，這樣的美好愿望也是創(chuàng)造社作家的集體希求，是創(chuàng)造社作家面對現(xiàn)實社會弊病做出的轉(zhuǎn)變。
在具體的創(chuàng)作中，每一位作家都表現(xiàn)出了或孤冷傷感，或悲壯激越，或躁動虛無的集體性格，這種集體性格也是創(chuàng)造社作家面對社會現(xiàn)狀存在的問題做出的總結(jié)，對于用文學(xué)療治社會的愿望是一種解讀。郭沫若的小說《漂流三部曲》、《行路難》等描寫了青年知識分子的苦悶、掙扎和奮斗，充滿了憤怒的咆哮和響亮的吶喊。郁達(dá)夫的《沉淪》寫青春的憂郁，《銀灰色的死》是對于生命的絕望，《南遷》是理想的沒落。對于創(chuàng)造社作家的理解大多是認(rèn)為他們過于頹廢消極，其實在這樣的情緒之后存在的卻是對未來的希望，對理想的追求。創(chuàng)造社作家欲拯救衰敗中的社會現(xiàn)狀，唯一可用的就是他們的筆，書寫他們對社會的認(rèn)知，把社會中存在的弊病一一披露，這就是對社會弊病最好的療治。
2．向內(nèi)轉(zhuǎn)的探索：由“為藝術(shù)而藝術(shù)”到“表同情于無產(chǎn)階級”
隨著社會革命的發(fā)展，尤其是啟蒙運動回落，啟蒙理論受到質(zhì)疑，個性理論遭到批判，革命取代啟蒙成為新的時代主題。在這種背景之下，創(chuàng)造社作家的人格沖突外現(xiàn)、人格張力加劇。人格對立面的平衡和統(tǒng)一被打破，個性主義被否定，群體精神被凸現(xiàn)，創(chuàng)造社作家迅速、徹底地實現(xiàn)了方向轉(zhuǎn)換。
（1）“為藝術(shù)而藝術(shù)”的最初的夢想的展示
創(chuàng)造社作家在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、乃至行為方式上都具有鮮明的個性色彩。從張揚自我出發(fā)，他們提倡文學(xué)即使在反映社會生活時也不要忘記“表現(xiàn)自我”，要用文學(xué)“以鳴我的存在”。基于這種文學(xué)觀，創(chuàng)造社幾乎完全否定了當(dāng)時的文學(xué)作品。他們認(rèn)為文學(xué)研究會“為人生的藝術(shù)”是無能的、俗氣的，惟有創(chuàng)造社表現(xiàn)“內(nèi)心的要求”的作品，才是“天才的創(chuàng)作”。
創(chuàng)造社是在肯定和承認(rèn)文學(xué)的功利主義——“外界的使命”的前提下追求藝術(shù)的非功利——“對于自己的使命。”對于創(chuàng)造社來說，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)實際上只是一種“不得已的姿態(tài)。“創(chuàng)造社起初還沒有標(biāo)榜什么主義，只知道創(chuàng)造者的孤苦，苦惱，狂歡，光耀而已。可是他們常用‘藝術(shù)之神’、‘內(nèi)心的要求’、‘自我的創(chuàng)造’等語，致使被世人稱為‘藝術(shù)至上主義者’……就是他們自身，也不知不覺間，染成了浪漫主義的色彩了。因此，創(chuàng)造社倡導(dǎo)個性主義，“不得已”倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，同魯迅主張改造國民性、文學(xué)研究會作家主張從揭示人生社會問題入手去批判現(xiàn)存秩序，并沒有本質(zhì)的不同。
（2）個性寫作在面對現(xiàn)實時做出的妥協(xié)
留日期間，創(chuàng)造社作家把自己的命運與祖困的命運緊緊聯(lián)系在一起，自覺承擔(dān)對于社會、民族的責(zé)任。這種人格特征滲透在文學(xué)實踐中，使得創(chuàng)造社作家在注重文學(xué)的審美，倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的同時，也十分看重文學(xué)干預(yù)社會現(xiàn)實的功能，從而和傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和現(xiàn)實精神保持了內(nèi)在一致性，也和倡導(dǎo)“為人生的藝術(shù)”的文學(xué)研究會保持了相當(dāng)?shù)囊恢滦裕簩嶋H上，冷靜地分析創(chuàng)造社作家的文學(xué)觀，可以發(fā)現(xiàn)他們是在承認(rèn)文學(xué)對于社會、人生的作用的前提下，追求文學(xué)的審美、文學(xué)之本體的。
五四運動落潮之后，創(chuàng)造社作家紛紛放棄個性追求、否定“自我表現(xiàn)”，率先由“文學(xué)革命”轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”，又一次站在時代的最前列。對創(chuàng)造社的這種由追求個性解放、表現(xiàn)自我到批判、否定個性解放、否定自我的方向轉(zhuǎn)換，歷來的研究認(rèn)為是時代特點、階級關(guān)系、社會思潮的變化等原因?qū)е碌模侨魏斡猩鐣?zé)任感和歷史使命感的知識分子在社會變動中的必然選擇。固然，我們不能忽視時代社會的影響，但是對于有著豐富、復(fù)雜的精神世界的作家主體來說，這種描述無疑過于簡單化。一般說來，任何外部的因素都必須經(jīng)由主體的內(nèi)在機(jī)制才能得以實現(xiàn)。創(chuàng)造社作家的逆向性突變，內(nèi)在的、自身的原因是不容忽視的。
（3）新的思想指導(dǎo)下孕育的新理想主義的寫作
創(chuàng)造社作家人格的這一面，已經(jīng)預(yù)示了創(chuàng)造社作家的發(fā)展方向。“它(創(chuàng)造社)以后的發(fā)展在它的發(fā)端就預(yù)約了的。”實際上，創(chuàng)造社作家的轉(zhuǎn)向只是對他們文化人格的另一面的一種延伸。正是因為他們的文化人格結(jié)構(gòu)中已經(jīng)內(nèi)含了憂患意識、群體精神，所以在階級矛盾和民族矛盾日益激化、而個性解放運動并沒有取得預(yù)期成效、同時革命理淪話語也對個性解放展開了強大的攻勢的背景之下，創(chuàng)造社作家理所當(dāng)然的倡導(dǎo)群體精神，認(rèn)為“徹底的個性的自由，在現(xiàn)在的制度下是追求不到的”，“在大眾未得發(fā)展個性、未得享受自由之時，少數(shù)先覺者倒應(yīng)該犧牲自己的個性、犧牲自己的自由，以為大眾人請命，以爭回大眾人的個性與自由。”與此相一致，在文學(xué)上，他們宣布，表現(xiàn)“個性”、“自我”的“個人主義藝術(shù)”滅亡了，“大眾(主義)藝術(shù)”復(fù)活了；文藝應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實戰(zhàn)斗，“現(xiàn)在是宣傳的時代，文藝是宣傳的利器。”創(chuàng)造社作家個性主義的一面消退，群體主義的一面凸現(xiàn)，并被放大，創(chuàng)造社作家徹底地實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從人格的一端轉(zhuǎn)向了對立的另一端。
（4）“表同情于無產(chǎn)階級”的轉(zhuǎn)向
創(chuàng)造社能夠?qū)嵭蟹较蜣D(zhuǎn)換首先同他們政治參與意識的覺醒分不開。早在《創(chuàng)造周報》后期，創(chuàng)造社的同人們就有趨向于政治的要求。本世紀(jì)20年代中期中國大革命的形勢已經(jīng)到來，風(fēng)起云涌的革命斗爭震撼著中國大地，也進(jìn)一步激發(fā)了中國進(jìn)步知識界和工農(nóng)民眾反帝反封建的革命要求。創(chuàng)造社的一群，對此更有強烈的感受。他們抱著“創(chuàng)造”的精神回到中國后，不能不承認(rèn)“我們內(nèi)部的要求與外部的條件不能一致，我們失去了路標(biāo)”。因而在這一歷史背景下他們要求從“純文學(xué)”活動中走出來也就很可以理解了。創(chuàng)造社轉(zhuǎn)換方向，根本上是基于這一作家群“內(nèi)在要求”的向前發(fā)展，也可以說是他們前期“創(chuàng)造”精神的一個飛躍。
3．創(chuàng)造社作家集體性格對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響
創(chuàng)造社作家的集體性格使其作為一個文學(xué)社團(tuán)在具體的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的群體型性格特征，表現(xiàn)出來的主要是浪漫、頹廢、激進(jìn)等等。這些集體性格特征對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、創(chuàng)造社作家的集體性格引發(fā)了“自敘傳”抒情小說及其他主觀性敘述小說的熱潮，開啟了中國現(xiàn)代新詩創(chuàng)作的熱潮，樹立了現(xiàn)代散文不拘形式、張揚才情的創(chuàng)作方法；第二、創(chuàng)造社作家的集體性格對這一時期的青年作家的創(chuàng)作意識有很大影響，眾多青年作家紛紛向創(chuàng)造社作家學(xué)習(xí)，專注于“創(chuàng)造”，像激進(jìn)的太陽社、浪漫的湖畔詩社等等文學(xué)社團(tuán)都多少受其集體性格的影響；第三、創(chuàng)造社作家圍繞集體性格進(jìn)行的創(chuàng)作也改變了讀者的閱讀習(xí)慣，他們創(chuàng)作的新詩、“自敘傳”抒情小說和主觀抒情散文都讓讀者產(chǎn)生了新的閱讀興趣，這樣在讀者慢慢的改變了閱讀習(xí)慣之后，新文學(xué)也得以建立自己穩(wěn)固的陣地，并更好的發(fā)展下去。
結(jié)語
創(chuàng)造社是中國現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生過巨大影響的文學(xué)社團(tuán)。本文的目的在于探索新文學(xué)社團(tuán)——創(chuàng)造社的作家在日本留學(xué)期間，以及歸國后在社會活動和文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的集體性格。創(chuàng)造社作家所表現(xiàn)出來的一種人格與文格上的異國品質(zhì)，以及在創(chuàng)作與生活中展示給我們的浪漫情懷與革命激情，乃至其中被人所詬病的頹廢色彩都是他們的性格特征。在他們的作品里，充滿了對異國風(fēng)情的喜愛，對弱國子民身份的恐慌，對黑暗社會的不滿，對民眾麻木精神的失望，以及用文學(xué)拯救心靈的美好愿望。因此，熱烈的直抒胸臆．坦率的自我暴露，病態(tài)的心理描寫，往往成為創(chuàng)造社作家表示內(nèi)心激憤和反抗的必要方式。這些作品大都植根于現(xiàn)實人生，顯示出對于時代和社會的熱烈關(guān)切，對于舊社會的不同程度的憤怒和反抗。創(chuàng)造社大多數(shù)作家的浪漫主義的傾向，使他們的理論和創(chuàng)作都包含著強烈的革命激情，因而他們有可能跟隨著時代的發(fā)展，一步一步地靠近革命，直到最后轉(zhuǎn)變方向。
自創(chuàng)立開始就標(biāo)榜“異端”的創(chuàng)造社具有其獨特的特色，其成員具有共同的興趣愛好，具有共同的留學(xué)經(jīng)歷，歸國后生活在共同的社會環(huán)境中，必然形成共同的性格特征。提出集體性格這一問題，正是對這一共同的性格特征的研究，這是建立在對文學(xué)的集體性氣質(zhì)與性格問題的關(guān)注之上。研究創(chuàng)造社作家的集體性格是基于當(dāng)下中國文學(xué)對于文學(xué)的集團(tuán)與地域研究的重視，是對中國現(xiàn)代文學(xué)的當(dāng)代性思考和研究。
注釋：
①郁達(dá)夫.郁達(dá)夫詩詞箋注：南洋部分.
②中野久夫.大正的日本人[M].日本：鵜鶘出版社，昭和56年.
③郭沫若.《桌子的跳舞》，見《沫若文集》第10卷.北京：人民出版社1959年版.第33頁
④小谷一郎.《田漢在日本》.人民文學(xué)出版社.1997年
⑤魯思·本尼迪克特.譯者：北塔.《菊與刀》.上海三聯(lián)出版社.2007年11月第1版
⑥郁達(dá)夫.《日本的文化生活》，見《郁達(dá)夫全集》.浙江文藝出版社.1992年
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