論高拱的地位

　　關(guān)于明代嘉、隆、萬時(shí)期高拱（1513-1578，字肅卿，號(hào)中玄，河南新鄭人）的地位問題，史學(xué)界有著截然相反的判定：有學(xué)者認(rèn)為“徐階起草遺詔，高拱全盤否定，這就勢(shì)必毀掉以平反冤獄為前導(dǎo)的改革。高拱把興利除弊的正確政策，說成是為先帝抹黑，以此迫使徐階罷相。在嘉靖穢政之后要更化改制，必須力糾前朝弊政，這是革新的起點(diǎn)，但高拱沒有膽識(shí)和度量擺脫一己的私仇，丟不開個(gè)人恩怨，這就失去了改革的重要前提，再也不可能邁出前進(jìn)的步伐”，“直接影響到改革的順利進(jìn)行”（劉志琴語）。與此相反，有學(xué)者則提出“高拱是一位很有干略的宰相，在許多方面開張居正之先”（嵇文甫語）；“明中葉的改革實(shí)際上是從隆慶三年（1569）高拱復(fù)出，其后任內(nèi)閣首輔，張居正任重要閣員時(shí)期開始的”，“隆慶時(shí)期實(shí)為大改革的始創(chuàng)期，實(shí)為其后萬歷朝進(jìn)一步的改革奠立基礎(chǔ)和確定政策走向的關(guān)鍵性時(shí)期。由張居正總攬大權(quán)以主持的萬歷十年改革，基本上是隆慶時(shí)期推行改革方案的合理延續(xù)和發(fā)展。”（韋慶遠(yuǎn)語）。對(duì)后一種觀點(diǎn)，筆者深為贊同。本文試從明代政治史和學(xué)術(shù)史的角度，對(duì)高拱的歷史地位加以申述之，對(duì)其學(xué)術(shù)地位也作一補(bǔ)充。

一、隆、萬大改革的開創(chuàng)者

　　在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中，政治改革是其重要?jiǎng)恿χ弧Ｃ鞔鷼v史上規(guī)模較大的改革有四次：即建文改制、弘治中興、嘉靖初政和隆萬大改革。前三次改革都是對(duì)前朝的體制進(jìn)行調(diào)整，最后因人去而政息，其結(jié)果都以失敗而告終。而隆萬大改革雖然最后也歸于失敗， 但它是明朝影響最大、最深刻、持續(xù)時(shí)間最長的一次。因?yàn)檫@次改革所要解決的問題如吏治、邊政、法治、賦稅、漕運(yùn)等都是封建時(shí)代具有根本性問題，它牽動(dòng)著社會(huì)各階級(jí)、階層利益的再調(diào)整，也關(guān)乎著明代中后期政局的走向。因此，隆萬大改革在明代具有極其重要的歷史地位。

　　隆萬改革運(yùn)動(dòng)長達(dá)十三年之久，前后分為兩個(gè)相銜接的階段。隆慶后三年為第一階段，是這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始期；萬歷前十年為第二階段，是隆慶后期改革的延續(xù)期。隆萬兩朝的改革是一個(gè)不同階段性的整體，合稱為“隆萬大改革”。主持隆慶朝改革，并揭開隆萬大改革序幕的重要人物，是隆慶三年（1569）底重新被召回內(nèi)閣，繼又提任首輔兼掌吏部事的高拱。另一內(nèi)閣大學(xué)士，時(shí)任次輔的張居正，是高拱改革的主要副手。由此我們認(rèn)為高拱是隆萬大改革的開創(chuàng)者和奠基人。

　　1．高拱首先奠定了隆萬大改革的理論基礎(chǔ)

　　歷史上任何改革都有其理論基礎(chǔ)，以此論證改革的必然性、合法性。缺乏理論支撐的改革不會(huì)出現(xiàn)，即使出現(xiàn)，也不可能持久。隆萬大改革的理論基礎(chǔ)首先是由高拱奠定的。嘉靖四十四年（1565），高拱主持乙丑會(huì)試，在程士文中提出了經(jīng)權(quán)改革論。經(jīng)權(quán)觀是關(guān)于政治調(diào)整和政治改革的政治理論之一。高拱通過批判漢儒的“反經(jīng)合道”說、宋儒的“權(quán)即是經(jīng)”說和“常則守經(jīng)，變則行權(quán)”說，創(chuàng)造性地闡發(fā)了“經(jīng)乃有定之權(quán)，權(quán)乃無定之經(jīng)”和“權(quán)也者，圓而通者也”[1]的權(quán)變理論，并通過對(duì)“無時(shí)無處，無非權(quán)”的權(quán)變普適性問題的論證，明確提出了“事以位移，則易事以當(dāng)位；法以時(shí)遷，則更法以趨時(shí)”[1]的政治改革論。高拱的包括權(quán)變改革思想的《程士集》，當(dāng)年即刊刻成書，公諸于世，影響很大：“奇杰縱橫，傳頌海內(nèi)。”[2]

　　七年之后，即隆慶五年（1571），張居正主持辛未會(huì)試，在程策中也闡發(fā)了政治改革的理論。他主張：“法制無常，近民為要；古今異勢(shì)，便俗為宜。”“法無古今，惟其時(shí)之所宜，與民之所安耳。”救弊之策在于：“祛積習(xí)以作頹靡，振紀(jì)綱以正風(fēng)俗，省議論以定國是，核名實(shí)以行賞罰。”[3]可見，張居正提出的是法制無常、通變救弊的改革理論。

　　高拱的通變達(dá)權(quán)、更法趨時(shí)的政治改革理論同張居正的法制無常、通變救弊的政治改革理論，其共同的本質(zhì)特點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)通變——改革。但是前者與后者相比，提出的時(shí)間要早得多，論證要充分深刻得多，影響也要廣泛深遠(yuǎn)得多。因此，把高拱稱為隆萬改革理論的創(chuàng)建人或奠基者，是當(dāng)之無愧的。

　　2．高拱首先提出了隆萬大改革的政治綱領(lǐng)

　　高拱和張居正在主政隆慶內(nèi)閣，推行改革之前，曾先后提出自己的帶有綱領(lǐng)性的政治主張，即高拱的《挽頹習(xí)以崇圣治疏》（又名《除八弊疏》）和張居正的《陳六事疏》。高拱在《除八弊疏》中，把當(dāng)時(shí)的陳規(guī)陋習(xí)條列為“八弊”：即“壞法”、“黷貨”、“刻薄”、“爭妒”、“推諉”、“黨比”、“茍且”、“浮言”。這些積習(xí)大有積重難返之勢(shì)：“八弊流習(xí)于天下，非惟不可以救患，而患之所起實(shí)乃由之。”但高拱堅(jiān)信吏治可修，諸邊可靖，兵弱可振，財(cái)乏可理，這就必須使用“抉腸滌胃之方”，“剔蠹厘奸之術(shù)”，大力進(jìn)行整頓改革：

　　夫舞文無赦，所以一法守也；貪婪無赦，所以清污俗也。于是崇忠厚，則刻薄者消；獎(jiǎng)公直，則爭嫉者息；核課程，則推諉者黜；公用舍，則黨比者除；審功罪，則茍且無所容；核事實(shí)，則浮言無所售。[4]

　　這一改革綱領(lǐng)集中到一點(diǎn)就是：凡事核實(shí)，以法治國。“八弊既除，百事自舉”[4]。只有破除“八弊”，才能拯救危機(jī)，扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)，達(dá)到“修內(nèi)攘外，足食足兵”的目的。

　　張居正在《陳六事疏》中既指出了當(dāng)時(shí)積弊之所在，又提出了改革之對(duì)策。他針對(duì)不務(wù)實(shí)際，議論浮泛，提出“省議論”的對(duì)策；針對(duì)綱紀(jì)不振，獎(jiǎng)懲不明，提出“振綱紀(jì)”的對(duì)策；針對(duì)詔令廢阻不行，行政效率低下，提出“重詔令”的對(duì)策；針對(duì)選拔人才，名實(shí)不符，提出“核名實(shí)”的對(duì)策；針對(duì)國庫虧空，民不聊生，提出“固邦本”的對(duì)策；針對(duì)倭虜侵?jǐn)_，邊防大弛，提出“飭武備”的對(duì)策[5]。綜上六策，集中到一點(diǎn)，就是要進(jìn)行強(qiáng)國富民的整頓改革。

　　這兩篇疏文雖然強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，高疏重在揭露當(dāng)時(shí)存在的八大積弊，張疏重在營造新局面的建議，但他們所持的政治主張則是基本一致的，都強(qiáng)調(diào)不能再墨守成規(guī)，必須以變處變，立足于除舊布新，將國家的前途寄托于改革上。可以說，這兩篇疏文不僅對(duì)于隆慶改革，而且對(duì)于萬歷初元的改革，實(shí)際上起著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用，為隆萬大改革確定了大政方針。

　　但是，從這兩篇疏文提出的時(shí)間來看，《除八弊疏》是在嘉靖四十五年（1566）二三月間，高拱任禮部尚書時(shí)撰就的，由于嘉靖即將崩逝而未及上奏；而《陳六事疏》則是張居正在隆慶二年（1568）八月才奏上的。由于高疏在嘉靖末葉提出，張疏在隆慶初元奏上，在時(shí)間上高疏早于張疏，且高拱執(zhí)政后是根據(jù)自己的《除八弊疏》提出的改革綱領(lǐng)和方案進(jìn)行改革的。由此我們認(rèn)定高拱是隆萬大改革的開創(chuàng)者。

　　3．高拱首先把改革理論和綱領(lǐng)付諸實(shí)踐

　　高拱提出的改革綱領(lǐng)不僅早于張居正，而且他還是這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)的最早主持者和實(shí)施者。隆慶三年十二月，高拱以大學(xué)士兼掌吏部事，為首輔大臣。自隆慶三年至六年（1569-1572），高拱在穆宗的充分信任和重托下，針對(duì)嘉靖中期以后因襲虛浮、陋弊山積的嚴(yán)峻局勢(shì)，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列整頓改革，在清整吏治、選儲(chǔ)人才、加強(qiáng)邊備、疏通漕運(yùn)、恢復(fù)海運(yùn)、恤商惠商、丈田均糧和實(shí)行一條鞭法等方面都卓有建樹。“（高）拱有干濟(jì)才，勇于任事。既為首輔，更慨然以天下為己任。其籌邊、課吏、用人、行政，不數(shù)年間，成效卓然”[6]。可以說，高拱主持隆慶時(shí)期的改革及其所取得的顯著功績，為其后張居正主持萬歷初元的改革奠定了基礎(chǔ)，萬歷初元的改革只是其合理的延續(xù)與發(fā)展。如果沒有隆慶時(shí)期的改革奠定基礎(chǔ)，萬歷初元的改革就不可能得到有效開展，更不可能達(dá)到高潮，并取得輝煌成就。就此而言，隆慶時(shí)期實(shí)為隆萬大改革的始創(chuàng)期，高拱堪稱隆萬大改革的開創(chuàng)者。誠如韋慶遠(yuǎn)先生所說：

　　明中葉的改革實(shí)際上是從隆慶三年（1569）高拱復(fù)出，其后任內(nèi)閣首輔，張居正任重要閣員時(shí)期開始的。……隆慶時(shí)期實(shí)為大改革的始創(chuàng)期，實(shí)為其后萬歷朝進(jìn)一步的改革奠立基礎(chǔ)和確定政策走向的關(guān)鍵性時(shí)期。由張居正總攬大權(quán)以主持的萬歷十年改革，基本上是隆慶時(shí)期推行改革方案的合理延續(xù)和發(fā)展。兩者之間的承傳和銜接關(guān)系是非常明顯的。也可以說，如果沒有在隆慶時(shí)期奠定初基，萬歷時(shí)期的改革勢(shì)難如此迅猛地得到開展。[7]

　　總之，無論是從改革理論、改革綱領(lǐng)提出的時(shí)間上看，還是從諸多改革方針政策的實(shí)施及其取得的成效上說，高拱都早于張居正。高拱是隆萬大改革的開創(chuàng)者和奠基人。我們不能因?yàn)楦吖爸鞒指母锏臅r(shí)間較短而否認(rèn)其開創(chuàng)隆萬大改革的歷史功績，更不能否認(rèn)他在明代政治史上的重要地位。

二、實(shí)學(xué)思潮的先驅(qū)者

　　著名學(xué)者嵇文甫先生認(rèn)為：“高拱是一個(gè)在政治上和學(xué)術(shù)上都有特別表現(xiàn)的人物，是一個(gè)站在時(shí)代前面開風(fēng)氣的人物。”[8]事實(shí)確實(shí)如此。高拱不僅在政治上開創(chuàng)了隆萬大改革的先河，而且在學(xué)術(shù)上又推動(dòng)了明清實(shí)學(xué)思潮的形成，成為明清實(shí)學(xué)思潮的先驅(qū)者之一。

　　高拱作為實(shí)學(xué)思潮的先驅(qū)者，是與明中后期實(shí)學(xué)思潮勃興的學(xué)術(shù)氛圍密不可分的。明初，最高統(tǒng)治者為了重構(gòu)封建綱常，強(qiáng)化封建專制制度，確立程朱理學(xué)的一尊地位。然而自正德、嘉靖以后，農(nóng)民造反，社會(huì)動(dòng)亂；武備廢弛，邊患日重；爭權(quán)奪利，黨爭不息。日益嚴(yán)重的政治危機(jī)，使許多有識(shí)之士開始對(duì)程朱理學(xué)維系封建制度的功能發(fā)生懷疑和動(dòng)搖。由于時(shí)代的局限，他們尚不知道這是封建制度造成的必然結(jié)果，而將其歸之于“人心不正”。因此，要拯救危機(jī)，挽救頹勢(shì)，就必須從“正心”開始，于是在普遍追尋形上本體之理的同時(shí)，便逐漸轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在之心，學(xué)術(shù)思想也出現(xiàn)了向心內(nèi)求索的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)為王陽明心學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。

　　心學(xué)形成后，其勢(shì)甚盛。王門弟子遍天下，他們紛紛建書院、立學(xué)舍、修祠堂、刻語錄、聚眾講學(xué)，聽講者動(dòng)輒數(shù)百人，甚至上千人。在政界，陽明學(xué)派也擁有強(qiáng)大勢(shì)力。其弟子居顯位者比比皆是：席書、張璁、方獻(xiàn)夫、徐階、李春芳、趙貞吉、申時(shí)行等先后位居內(nèi)閣而執(zhí)國柄，聶豹、歐陽德、程文德等亦位居六部而握實(shí)權(quán)。嘉靖三十二年（1553）末，適值各地官員進(jìn)京朝覲，以徐階、聶豹、歐陽德等為盟主，在京師靈濟(jì)宮舉行講學(xué)大會(huì)，“與論良知之學(xué)”，到會(huì)者多達(dá)五千人[9]。心學(xué)之盛由此可見一斑。

　　心學(xué)雖有反對(duì)圣賢偶像，破除經(jīng)典權(quán)威的積極意義，但其宣揚(yáng)的“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義”[10]的“四無說”卻釀成了支配整個(gè)學(xué)界空疏無實(shí)的學(xué)風(fēng)，進(jìn)而成為官場(chǎng)作風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。它不是提倡人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，而是把人們引向逃避現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)踐的歧途，為后世虛無主義的泛濫打開了閘門。特別是王門后學(xué)鼓吹“現(xiàn)成良知”、“以無念為宗”，提倡斂心禪坐、虛靜寡欲，使心學(xué)日益陷入空虛簡陋的絕境。這種空虛貧乏的思想，棄實(shí)清談的學(xué)風(fēng)不僅不能拯救危機(jī)，反而使危機(jī)更加嚴(yán)重。

　　為了拯救危機(jī)，破除心學(xué)空虛寡實(shí)之弊，一些有識(shí)之士提出必須批判“空寂寡實(shí)之學(xué)”，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。他們認(rèn)識(shí)到，只有以“實(shí)”救“虛”，才能實(shí)現(xiàn)以“強(qiáng)”救“弱”；救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言，“惟實(shí)學(xué)可以經(jīng)世”[11]。“實(shí)學(xué)”是他們尋覓到的拯救危機(jī)的新的思想武器。于是在嘉、隆、萬時(shí)期便形成了經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。

　　這時(shí)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的代表人物很多，如王廷相、高拱、張居正、唐鶴征、陳第、楊東明、呂坤、顧憲成、高攀龍、張溥等等。但開創(chuàng)明代實(shí)學(xué)思潮之先河，并付之以改革實(shí)踐的則是嘉、隆、萬時(shí)期的王廷相、高拱和張居正。他們繼承和發(fā)展了中國歷史上經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，抨擊心性空談，反對(duì)坐而論道，倡導(dǎo)實(shí)政、實(shí)事、實(shí)理、實(shí)才、實(shí)行、實(shí)功，并通過對(duì)社會(huì)時(shí)弊的改革，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵之目的。

　　高拱青少年時(shí)代曾研習(xí)過陽明心學(xué)，但他步入仕途后，目睹士風(fēng)空浮，政治腐敗，便逐漸認(rèn)識(shí)到了心學(xué)之非。因而他多次提出要破除“虛套”、“舊套”、“常套”、“故套”、“舊習(xí)”、“虛文”、“拘攣之說”，特別是對(duì)政治生活中的“八弊”陋習(xí)更是深惡痛絕，立志要徹底革除之。不久，他手握重權(quán)進(jìn)行改革，并提出“修內(nèi)攘外，足食足兵”的改革綱領(lǐng)，“挽刷頹風(fēng)，修舉務(wù)實(shí)之政”[12]的改革目標(biāo)。他還明確提出一切唯實(shí)的施政方針，強(qiáng)調(diào)遵“實(shí)理”，做“實(shí)事”，行“實(shí)政”，反對(duì)一切表面文章和虛浮之風(fēng)。在這一方針指導(dǎo)下，他的改革取得了“官修實(shí)政而民受實(shí)惠”[13]的顯著效果。

　　為了推行實(shí)政，高拱在學(xué)術(shù)上又建構(gòu)起較為系統(tǒng)的實(shí)學(xué)思想體系。如“蓋天地之間惟一氣”的惟氣論，“盈天地之間惟萬物”的惟物論，“在天有實(shí)理”的實(shí)理論，“在人有實(shí)事”的實(shí)事論，“事必求其實(shí)”的求實(shí)論，“虛心以求其是”的求是論，等等。此外，在人才觀、軍事觀、法治觀和理財(cái)觀上，高拱也始終貫串著鮮明的實(shí)學(xué)精神，如講究“綜核名實(shí)”，“務(wù)核名實(shí)”；倡導(dǎo)“以實(shí)為聲”，反對(duì)“以聲為實(shí)”；力求“法必貴當(dāng)”，“罪必責(zé)實(shí)”；主張生財(cái)理財(cái)，“民受實(shí)惠”，等等。總之，“做人求誠，做學(xué)問求是，做事情求實(shí)，這就是高拱的真精神”[14]。

　　高拱倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)精神不僅在很大程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)界虛偽迂腐、空疏無實(shí)的學(xué)風(fēng)，而且對(duì)其后的東林學(xué)派和復(fù)社也產(chǎn)生過重要影響。東林領(lǐng)袖顧憲成痛言王氏之弊，要求改變空虛浮泛之風(fēng)，使之“反之于實(shí)”。為此還必須把學(xué)術(shù)與政治結(jié)合起來，講求經(jīng)世實(shí)踐。他指出：“至于論學(xué)，特揭出躬行二字，尤今日對(duì)病之藥。”[15]“先行后言，慎言敏行。”[16]提倡言行一致，行重于言。高攀龍也主張揚(yáng)“實(shí)”棄“虛”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)問必須躬行實(shí)踐方有益”，“學(xué)問不貴空談，而貴實(shí)行”[17]。這些主張和要求對(duì)推動(dòng)實(shí)學(xué)思潮的高漲起到了重要作用。

　　復(fù)社也繼承和發(fā)揚(yáng)了高拱的實(shí)學(xué)精神。復(fù)社領(lǐng)袖張溥是明末杰出的學(xué)者和民間政治活動(dòng)家。在政治上，他反對(duì)腐敗勢(shì)力，欲“振起東林之緒”，“推而遠(yuǎn)之”。在學(xué)術(shù)上，他主張尊經(jīng)、治史，目的是“察古鏡今”，“贊治資化”；提倡“質(zhì)訪實(shí)用，不務(wù)虛文”，認(rèn)為國家只有具備實(shí)力，才能立于不敗之地。由于復(fù)社聚集了各地大批才杰俊秀，聲應(yīng)氣求，風(fēng)動(dòng)天下，因此對(duì)晚明實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

　　由上可以看出，實(shí)學(xué)思潮自明中期產(chǎn)生后，不僅為地主階級(jí)改革派提供了新的思想武器，使他們能夠以經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問去解決現(xiàn)實(shí)“急務(wù)”，而且在一定程度上也沖破了宋明理學(xué)的長期統(tǒng)治，使社會(huì)思想獲得了一次大的解放，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。可以說，高拱是一位站在時(shí)代前面開風(fēng)氣的人物，“影響了明代中后期的社會(huì)政治生活與思想文化，推動(dòng)了實(shí)學(xué)思潮的形成”[14]，成為明清實(shí)學(xué)思潮的先驅(qū)者之一。

三、氣學(xué)哲學(xué)的重要代表

　　在明代哲學(xué)史上，與心學(xué)思潮出現(xiàn)的同時(shí)，又形成了與之相對(duì)立的氣學(xué)思潮，并涌現(xiàn)出一大批氣學(xué)哲學(xué)家，如羅欽順、王廷相、韓邦奇、楊慎、吳廷翰、高拱、呂坤、唐鶴征、楊東明等等。這些哲學(xué)家組成一個(gè)龐大的氣學(xué)陣營，使氣學(xué)與理學(xué)、心學(xué)形成三足鼎立之勢(shì)。高拱是明代氣學(xué)的重要代表，在宋明氣學(xué)發(fā)展史上也占有十分重要的地位。

　　1．高拱是明代氣學(xué)哲學(xué)的重要代表

　　高拱氣學(xué)的理論先驅(qū)是明代著名的氣學(xué)家王廷相。在本原論上，王廷相闡發(fā)了元?dú)獗驹撚^點(diǎn)：“天地未形，惟有太空，空即太虛沖然元?dú)狻！盵18]“天地、水火、萬物皆從元?dú)舛w由元?dú)獗倔w具有此種，故能化出天地、水火、萬物。”[19]在本體論上，他又闡明了氣本體論觀點(diǎn)：“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下造化之實(shí)體也。”[20]“元?dú)馍蠠o物、無道、無理。”[18]此外，在天人觀、人性論和認(rèn)識(shí)論方面，王廷相也貫徹了他的氣學(xué)思想，從而建構(gòu)起博大精深的氣學(xué)思想體系。

　　高拱作為王廷相氣學(xué)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，早年在開封“汴梁書院”就學(xué)時(shí)曾研讀過王氏的《慎言》、《雅述》等氣學(xué)著作，晚年他在《浚川王公行狀》中稱贊王廷相“立言垂訓(xùn)，根極理要，多發(fā)前賢所未發(fā)焉。”[21]高拱在其《問辨錄》、《本語》等著作中也多次引證和稱贊王氏的氣學(xué)思想，肯定其“茲言良是”。可見，“在思想上，高拱深受王廷相的影響，把他看成是王廷相氣學(xué)思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，是符合歷史實(shí)際的”[22]。

　　高拱在繼承王氏氣學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“天地之間惟一氣”[23]的氣學(xué)命題。在本原論上，他指出元?dú)馐翘斓厝f物產(chǎn)生的根源：“天地有大德焉，乃其體之總括處，元?dú)庵荆睾袷⒋螅涑鰺o窮，此所以并育并行也。”[24]元?dú)猱a(chǎn)生萬物的過程，既是一個(gè)“生生化化，其出無窮”的無限性過程，也是一個(gè)“實(shí)理運(yùn)行，更無參雜”[24]的有規(guī)律性的過程。他認(rèn)為，萬物產(chǎn)生后，其存在的根據(jù)也是氣，由此他又闡發(fā)了氣本體論觀點(diǎn)：“氣具夫理，氣即是理；理具于氣，理即是氣。原非二物，不可以分也。……氣聚則理聚，與生俱生；氣散則理散，與死俱死。理氣如何離得而可分言之耶？”[25]氣與理原非二物，不可分離，那么誰本誰末呢？他指出：“物，氣之為；則，理之具。有物必有則，是此氣即此理也。”[26]物質(zhì)性的氣含具規(guī)律性的理，而規(guī)律性的理又依賴物質(zhì)性的氣。這是最明顯的氣學(xué)宇宙觀。

　　高拱的氣學(xué)對(duì)后世也產(chǎn)生了重要影響。如呂坤認(rèn)為：“天地萬物只是一氣聚散，更無別個(gè)。”[27]反對(duì)理氣相分離的觀點(diǎn)：“理者，氣之自然者也。”“道器非兩物，理氣非兩件。”[27]唐鶴征提出：“盈天地間一氣而已，生生不已，皆此也。乾元也，太極也，太和也，皆氣之別名也。自其分陰分陽，千變?nèi)f化，條理精詳，卒不可亂，故謂之理，非氣外別有理也。”[28]楊東明也主張：“理氣斷非二物”、“理氣一也”，肯定“盈宇宙間只是一塊渾淪元?dú)猓焐兀宋锶f殊，都是此氣為之。”[29]認(rèn)為“理”只是氣的條理、屬性：“氣猶姜桂，而理則其辛辣之性，渾是一物，毫無分別。”[29]可見，這些哲學(xué)家的氣學(xué)觀點(diǎn)同高拱是一致的，就連他們提出的氣學(xué)命題同高拱也是相似的。可以說，他們都是高拱氣學(xué)思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

　　從明代氣學(xué)陣營來看，羅欽順、王廷相、吳廷翰、高拱、呂坤、唐鶴征、楊東明等都是著名的氣學(xué)家。但相比較而言，除羅欽順開明代氣學(xué)之先河、王廷相集氣學(xué)之大成外，明代另一位最重要的氣學(xué)家當(dāng)推高拱。這不僅是因?yàn)樗麡?gòu)建了氣學(xué)思想體系，對(duì)后世氣學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[30]，而且還由于他對(duì)理學(xué)、心學(xué)進(jìn)行了全面深刻的批判，使氣學(xué)與理學(xué)、心學(xué)形成三足鼎立之勢(shì)。在這種意義上，我們認(rèn)定高拱是明代氣學(xué)哲學(xué)的重要代表。

　　2．高拱的氣學(xué)是宋明氣學(xué)思想發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

　　從宋明氣學(xué)發(fā)展來看，以王廷相、高拱為主要代表的明代氣學(xué)是從北宋張載到明清之際王夫之的中間環(huán)節(jié)，與張載和王夫之共同構(gòu)成氣學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。張岱年先生說：

　　張載開辟了中國古代樸素唯物主義哲學(xué)一個(gè)新階段。后來，經(jīng)過王廷相，到王夫之而達(dá)到中國樸素唯物主義高峰。[31]

　　筆者認(rèn)為，作為古代樸素唯物主義發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，并非只有王廷相一人，而應(yīng)該包括高拱在內(nèi)。因?yàn)椤案吖笆菨M可以配得上王廷相的一位唯物主義思想家”[32]，“高拱與王廷相都是第一流的哲學(xué)家”[14]。若從氣學(xué)發(fā)展史來考察，就不難看到王廷相、高拱這個(gè)中間環(huán)節(jié)的重要地位。

　　中國哲學(xué)發(fā)展到宋代，其重要代表有兩派：一是以二程為代表的洛學(xué)，一是以張載為代表的關(guān)學(xué)。洛學(xué)經(jīng)過朱熹的闡揚(yáng)，形成龐大的理學(xué)思想體系，而后源遠(yuǎn)流長，一直到清代占據(jù)著學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位。如果不是張載倡導(dǎo)氣學(xué)學(xué)說，則我國自先秦以來唯物主義傳統(tǒng)到唐代柳宗元、劉禹錫就近乎“中絕”，而且“張載的唯物主義學(xué)說，在一定意義上說，決定了明清時(shí)代的唯物論發(fā)展方向”[33]。但關(guān)學(xué)門戶不象二程那樣英才濟(jì)濟(jì)，《宋元學(xué)案》列名弟子僅有十三人，其中最著名者是呂大臨，但他在張載死后竟背離師道投附二程，在其所著《橫渠先生行狀》中，不顧事實(shí)盛贊二程，貶損張載。可見，真正繼承闡揚(yáng)張載氣學(xué)的不是其及門弟子，而是王廷相和高拱。如果沒有王、高二人，張載的氣學(xué)至少在明代則成為“絕學(xué)”。

　　王廷相和高拱都是以闡發(fā)張載學(xué)說自命的，特別是發(fā)揚(yáng)光大了他的氣學(xué)思想。王廷相在其《橫渠理氣辯》中曾高度評(píng)價(jià)張載的氣學(xué)：“橫渠此說，闡造化之秘，明人性之源，開示后學(xué)之功大矣。”黃宗羲在《明儒學(xué)案》中也認(rèn)為，王廷相“主張橫渠之論理氣”。高拱在《問辨錄》、《本語》等著作中，對(duì)張載的關(guān)學(xué)多有評(píng)論，而對(duì)其氣學(xué)則沒有直接論及，但并不能由此否認(rèn)他與張載之間的淵源關(guān)系。如前所述，高拱在其著作中多次引證王廷相的氣學(xué)觀點(diǎn)，稱贊其“茲言良是”[34]。既然高拱是王廷相氣學(xué)的繼承者，王廷相又是張載氣學(xué)的繼承者，當(dāng)然，順理成章，高拱也是張載氣學(xué)的繼承者。

　　在高拱之后，把古代氣學(xué)推上高峰的是明清之際的王夫之。他從諸多方面對(duì)以往氣學(xué)的成就作了全面深刻的總結(jié)，在堅(jiān)持氣本論關(guān)于氣范疇內(nèi)涵傳統(tǒng)規(guī)定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象概括，提出以“實(shí)有”作為宇宙萬物存在的根據(jù)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，力圖突破氣學(xué)的直觀性、樸素性的局限。另外，他對(duì)氣的陰陽、聚散、動(dòng)靜的性質(zhì)和功能也作了全面深刻的闡析，從而使中國古代氣學(xué)思想獲得了充分發(fā)展，并達(dá)到了高峰。如果說王夫之是古代氣學(xué)思想的集大成者，建構(gòu)起博大精深的氣學(xué)思想體系，那么，高拱應(yīng)是他的理論先驅(qū)。這也顯現(xiàn)出高拱在宋明氣學(xué)發(fā)展史上的重要地位和作用。

　　總之，高拱作為隆萬大改革的開創(chuàng)者，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治進(jìn)步，取得了“官修實(shí)政而民受實(shí)惠”的顯著效果；高拱作為明代實(shí)學(xué)思潮的先驅(qū)者，開創(chuàng)了經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng)，為地主階級(jí)改革派提供了思想武器；高拱作為明代著名的氣學(xué)家，豐富了古代的氣學(xué)思想，成為宋明氣學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。因此，高拱在明代政治史和學(xué)術(shù)史上具有非常重要的歷史和學(xué)術(shù)地位。

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[34]高拱：《問辨錄》卷一，《大學(xué)》；《本語》卷三。

原刊《天中學(xué)刊》2007年第3期

（作者單位：河南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系）