由宗炳《畫山水序》而來的“道”的聯(lián)想

　　【摘　要】南朝畫家宗炳《山水畫序》是最早的山水畫著作論述。宗炳在文中探討了關(guān)于畫和意境境，人生和道的關(guān)系。本人更多的從文學(xué)和哲學(xué)審美角度出發(fā)，認(rèn)為其中包含的“道”既不同于孔子的“仁”，也不同于老子的“道”，而是建立在儒家“仁”的基礎(chǔ)上的道家之道。

　　【關(guān)鍵詞】《山水畫序》；老子；孔子；莊子；道；仁

前言

　　我是在農(nóng)村山里長大的孩子。記得上小學(xué)的時(shí)候，班主任說要去遠(yuǎn)處的“閻王山”砍材，砍回來的木材用來當(dāng)學(xué)費(fèi)，一方面是為了學(xué)校供應(yīng)材伙，一方面是必修課—-一次義務(wù)勞動。那時(shí)對山的感覺無外乎是長著花草樹木的、有棱有角的東西，去山上玩的次數(shù)多了，漸漸的喜歡上了爬山，對山有一種莫名的親近感。至于水，那就更不用說了，我們是在溪水里泡大的，對水才叫情有獨(dú)鐘呢。最近一次偶然的機(jī)會，我讀到南朝宗炳的《畫山水序》，讀來特別有味道，更加深了我對山水的喜愛。于是我試著體會這序文里包含的“道”理。這篇序文與其說是一篇文章，不如說是一篇山水畫，寫的優(yōu)美，畫的優(yōu)美。但是，關(guān)于文中的“道”的象征，我就疑惑了，他筆下的“道”是什么意味？和孔子的“仁”，老莊的“道”是一回事嗎？或者它的“道”和其他“道”的區(qū)別在哪？盡管早已有前輩用論文來論述本文的美學(xué)觀點(diǎn)了，但我想更多的用文學(xué)的觀點(diǎn)說出我對這些問題的理解。帶著這些疑問，我開始了我的論文。

一、關(guān)于本文的方法論選擇

　　胡經(jīng)之、王岳川主編的《文藝學(xué)美學(xué)方法論》【1】一文中提到過“文學(xué)研究方法的目的是向讀者揭示文學(xué)的奧秘。最高的文學(xué)研究方法和文學(xué)批評是‘至法無法’”，不過任何一種方法總有它的局限性，從《山水畫序》一文我們可以看出，如果用象征和現(xiàn)象研究方法，或許會比較合適。原因是《山水畫序》的內(nèi)容大多寫山水的形和意，自然會提到象征的東西，另外山水本身也是一種本體，是一種圖示化的東西。當(dāng)然接受美學(xué)的方法也可以算進(jìn)去，在用象征法時(shí)候，我也認(rèn)識到幾點(diǎn)：一是這篇講的“道”強(qiáng)調(diào)整部作品的象征性，它追求的是從有限到無限的意念。而不是修辭的象征手法把象征作為服從作品的主題思想的意念。二是用現(xiàn)象研究的應(yīng)注意的四個(gè)基本層次：字音層，意義單位，圖示化方面，被再現(xiàn)的客體也不一定要面面俱到。此外，我覺得最重要的是文學(xué)作品的那種形而上的品質(zhì)，即我們在作品中感到的崇高、悲劇性、可飾性、靜謐感、輕柔等。當(dāng)然，這些不可能全部都囊括在論述的過程中。

二、《山水畫序》的“道”的體現(xiàn)

　　《隋書·經(jīng)籍志》錄有宗炳的著作16卷，但現(xiàn)在僅存7篇。現(xiàn)在的這篇《山水畫序》是他的代表作，是中國最早的山水畫理論著述。我們不妨先看下原文：

　　圣人含道暎物，賢者澄懷味像。

　　至于山水，質(zhì)有而靈趣。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。

　　夫圣人以神法道，而賢者通。山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流。于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。

　　夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言，象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。

　　且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧。不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。

　　夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，誠能妙寫，亦誠盡矣。

　　于是，閑居理氣，拂觴鳴琴。披圖幽對，坐究四荒。不違天勵之藂，獨(dú)應(yīng)無人之野；峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。

　　先來看文中提到的三處“道”：“圣人含道暎物”、“圣人以神法道”、“山水以形媚道”。我以為這三處提到的“道”只是點(diǎn)睛之道，全文基本上都體現(xiàn)了“道”的意象。那么，本文出現(xiàn)的山水之“道”是什么呢，這很令人深思。
“道”是中國一個(gè)古老的話題。《說文解字》有云：“道，徒皓切，所行道也。從辵從首。一達(dá)謂之道。”道的原本含義是什么？關(guān)于道，《老子》一書有精辟的論述。他在第一章就提出“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物開始，有名，萬物之母，”此外《老子》第四章“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗”等指出道的起源是混沌的。另外《中國美學(xué)史大綱》【2】中關(guān)于老子的美學(xué)起源的論述也可以說明“道”，書中認(rèn)為，從它的形狀講，“道”是原始混沌，“道”產(chǎn)生萬物，“道”本身感覺不到；從它的狀態(tài)看，“道”沒有意志，沒有目的，它自己運(yùn)動，是“有”和“無”的統(tǒng)一。我很認(rèn)同這種觀點(diǎn)，所以看《老子》筆下的“道”好像就是宇宙的一切源頭，是虛無的，囊括一切狀態(tài)和形狀，它無所不包，只要你能發(fā)揮想象。如第四章的“吾不知誰之子，象帝之先”，“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗?！?，它又好像取之不盡，用之不竭，是為永恒。正像第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。

　　在孔子眼里，“道”的含義似乎又變了模樣。孔子非常重視周禮對人的教化作用，他所講的那些道，都是有目的的。蔡尚思老先生的《孔子思想體系》【3】一文指出孔子對周禮的不得通行的的擔(dān)心。即孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議?！痹谡劶翱鬃拥恼嗡枷霑r(shí)，蔡先生雖然是用馬克思主義思想來批判孔子復(fù)古的唯心史觀，但從孔子一生所做的事情來看，我們能得出這樣的結(jié)論，即孔子至少有這么一個(gè)主觀目的—復(fù)興周禮。如果說老子的“道”是宇宙的一切來源，即“氣”或“象”的話，那么孔子的“道”就是能實(shí)行于人的倫理的教化了，即“心”，“性”。只不過孔子的“道”更確切的說是一種中庸之道，《中庸》【4】首章提到“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”，就是說認(rèn)為“道”是要人修煉的，要通過人格的自我修養(yǎng)才能達(dá)到教化的效果?？鬃拥摹叭省钡朗鞘裁?，“一言以蔽之，忠恕而已”，即“己所不欲，勿施于人”（見《論語·顏淵》）。

　　《山水畫序》的“道”和老子的“道”不一樣。我們再來看看《山水畫序》那句“圣人含道暎物”，道內(nèi)含于圣人的生命體，圣人的體內(nèi)含有一種非常強(qiáng)烈的想象空間，所以好像能“含”在嘴里一樣隨意發(fā)揮?！胺蚴ト艘陨穹ǖ馈保ト艘宰约旱穆斆鞑胖强偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)了“道”，總是能和別人不一樣的感受，所以好像神思在哪里，他的道就在哪里。“山水以形媚道”，山水總是以它的外表形狀來體現(xiàn)“道”，當(dāng)然“道”就在于一山一水中。通過這些解釋，我們大體可以看出，表面上看《山水畫序》的“道”和老子的“道”一樣，不就是那種飄渺虛無的東西？其實(shí)不然，我們看那段“至于山水，質(zhì)有而靈趣。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。”講軒轅、唐堯、孔子、廣成子、大隗氏、許由、伯夷、叔齊這些圣賢仙道，必定都去過像崆峒、具茨、藐姑、箕山、首陽、大蒙之類的名山游玩過。這又叫“仁者樂山，智者樂水”。古代的人認(rèn)為一山一水都有靈性，按鄒衍等陰陽家的解釋，金、木、水、火、土“五行”終始演變構(gòu)成了天地萬物和歷史的變化，所以他們總是認(rèn)為自己在和大山接觸的時(shí)候，能夠感受大自然的那種對自己心靈開懷舒暢的恩賜，神思暫時(shí)能夠遨游于天地間，或者飛翔，或者潛游。就像那句“峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于代，萬趣融其神思”。這里與其說體現(xiàn)的是老子的天地混沌狀態(tài)，不如說是莊子筆下的逍遙無為或者更加接近莊子的那種狀態(tài)。

　　宗炳是要我們?nèi)ヌ接懞透惺芾献庸P下原始混沌境界嗎？當(dāng)然不是。你看那句“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧。不以制小而累其似，此自然之勢。”大意是：昆侖山那么大，我們的眼睛那么小，如果眼睛迫于昆侖山很近很近，那么昆侖山的形狀，就不得而見。如果遠(yuǎn)離數(shù)里，整個(gè)山的形狀，便會整個(gè)落入眼底。實(shí)在是因距離山水愈遠(yuǎn)，則所見之形愈小，山水之景也就盡為眼睛所收了?，F(xiàn)在我們展開絹素，讓遠(yuǎn)處的山景落到上面來，那么，昆侖山閬風(fēng)巔之形，也可以在方寸之大的絹素之上得到表現(xiàn)。只要豎畫三寸，就可以表達(dá)千仞之高；用墨橫畫數(shù)尺，就可以體現(xiàn)出百里之遠(yuǎn)。所以觀看所畫的山水，就怕畫上的山水形象不理想，不會因?yàn)槠湫沃浦《绊懫錃鈩葜啤＿@是自然之勢如此。所以，嵩山和華山之秀，天地間自然之靈，都完全可以在一幅圖畫中得以表現(xiàn)出來。

　　宗炳關(guān)于“自然”的感受是：山水的獨(dú)特之美在于通過方位“以小見大”、“由近及遠(yuǎn)”、“由遠(yuǎn)及近”所產(chǎn)生的體會。正如陸機(jī)《文賦》中曾說：“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”、“觀古今于須臾，扶四海于一瞬”、“含綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”這種獨(dú)特體會，是從美學(xué)角度看。如果從文學(xué)角度看這幾句，宗炳的這種對山水的感受，正是文學(xué)中不可或缺的“真”和“美”。這種“真”在于山水都是自然而成的形狀，沒有經(jīng)過人類的雕琢?！懊馈痹谟诖藭r(shí)此刻人的心靈和山水融為一體，激發(fā)了人們對山水高低上下，左右遠(yuǎn)近的聯(lián)想，那時(shí)人的心靈不一定要是高山那般高高在上，也可以是和水一樣，上善若水，虛懷若谷。這種“真”和“美”只有在“澄懷”下才能“味象”。此時(shí)的山水遠(yuǎn)勝過現(xiàn)實(shí)具象的山水了。只有“仁者”澄凈自己的心靈才能體會山水的無限美妙，才能感受山水帶給人的精神上的短暫快樂和無限遐思。從這種意義上講，這就是“善”了。從哲學(xué)意義上講，這就是暫時(shí)找到了“道”了。

　　《山水畫序》的“道”和孔子的“仁”道有一定聯(lián)系，但是又區(qū)別于“仁”。前面說過，孔子的“仁”是“仁者，愛人”、“一言以蔽之，忠恕而已”。孔子的“仁”主要是針對社會倫理的教化方面的，即便是他說的“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ㄒ姟墩撜Z·雍也篇》），此處的“仁”還是比喻寬容仁厚、性格穩(wěn)重的人。這就是孔子的“仁”道和本文體現(xiàn)不同的地方。水的流蕩被看成智者的象征，山的寧靜自守被看成仁者的象征。從這點(diǎn)看出，要能領(lǐng)會山水的美妙，自然要能放開心懷去體悟，不管你是什么性格的人，起碼首先要能有一顆寬容、安靜的心。試想，一個(gè)頭腦里只充滿金錢和權(quán)力的人，山水在他們的眼里只是物質(zhì)的東西，又怎么能放開心情去感受山水帶給他們心靈的啟迪和精神的洗禮呢？反過來，心中有“仁”愛的人，盡管在看山水之前，心情不是很好，但是只要徜徉在山水中停留少些片刻，他們體內(nèi)的那種復(fù)雜不好的心情，都會和美麗的山水碰撞，內(nèi)心被山水沖蕩了似的，心中會有種莫名的沖動，想讓自己的心放飛在小橋流水、懸崖峭壁，壞心情早就飄到九霄云外了。

三、《山水畫序》的“道”究竟為何“道”？

　　《山水畫序》的“道”究竟是那種“道”呢？我以為是一種建立在儒家基礎(chǔ)之上的道家之道。從《文藝學(xué)美學(xué)方法論》一書我們了解到：社會歷史法研究中以泰納為代表的種族、環(huán)境、時(shí)代“三元素”學(xué)說，從作品所產(chǎn)生的種族、環(huán)境、時(shí)代、宗教、風(fēng)俗等一般的文化狀況研究作品，以及圣佩韋傳記批評研究法從傳記入手都啟示我們，社會歷史和文化心理對作家的影響，進(jìn)而會對作品的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。據(jù)于這點(diǎn)，我們先來看看宗炳他本人的經(jīng)歷再談他的文章。據(jù)《南史·宗炳傳》【5】記載：“宗炳，字少文，南陽涅陽人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘鄉(xiāng)令。母同郡師氏，聰辯有學(xué)義，教授諸子。炳居喪過禮，為鄉(xiāng)閭所稱?！闭f明宗炳小時(shí)候很聰明孝順，學(xué)習(xí)了諸子百家教義。“炳居喪過禮，為鄉(xiāng)閭所稱”也說明他從小就很懂“禮”。宗炳的早期思想以什么為主？宗炳從小就開始學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，也受過儒家思想的熏陶。宗炳的這種思想也就或多或少的影響到了他的文學(xué)創(chuàng)作。

　　宗炳對山水尤為熱愛?！蹲诒鳌贰白诒蒙剿?，愛遠(yuǎn)游，西陟荊、巫，南登衡、岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜温模詧D之于室，謂人曰：‘撫琴動操，欲令眾山皆響?！边@一段說明他每次游玩山水都流連忘返，陶醉在山水中，足見他對山水的熱愛。以至于有后來的“棲丘飲谷三十余年。”。又“征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠(yuǎn)考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃于江陵三湖立宅，閑居無事。高祖召為太尉參軍，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家貧無以相贍，頗營稼穡。高祖數(shù)致餼賚，其后子弟從祿，乃悉不復(fù)受?！保挝牡邸⑺挝涞蹌⒃６啻握偎貋碜觥皡④姟保嫁o去了。爭奪皇權(quán)，戰(zhàn)爭頻繁的亂世給他心理上造成很大的壓力。這或許就是他歸隱的原因吧。元興元年（402），是他人生和思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他由老家南陽沮陽（今河南省鄧縣的漢水流域），逃之千里入廬山，更是因?yàn)槌缟蟹鸾?、仰慕佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)。那年，他27歲，慧遠(yuǎn)69歲。拜慧遠(yuǎn)為師，參加“白蓮社”，奉信佛教，向慧遠(yuǎn)學(xué)習(xí)佛、儒、老莊哲學(xué)及文學(xué)。這年七月二十八日，慧遠(yuǎn)率門徒123人，在阿彌陀佛像面前建齋立誓，死后一同再投生于彌陀凈土，宗炳便列其中。他向慧遠(yuǎn)法師學(xué)習(xí)佛法近50天，還不到2個(gè)月，后來就因妻子羅氏逝去而回家。

　　《宗炳傳》記載：“妻羅氏亦有高情，與少文協(xié)趣?！彼軌蛞暿送救缂S土，與他有個(gè)情懷高尚、與他志趣和諧的妻子有關(guān)。他喪妻之后，衡陽王劉義季為荊州剌史，親自來到鄉(xiāng)間，設(shè)宴請他出山，任命他為“咨議參軍”，可他謝絕了。學(xué)習(xí)期間，他寫了《答何衡陽書》、《又答何衡陽書》兩篇佛學(xué)文章，與慧琳、何承天開展辯論。他篤信佛教，矢志不改。后人評論說他很有可能成為一個(gè)更具有思想涵蓋力、更能影響后世的文化基因多元發(fā)展的文化大師，但是盡管處在開放的魏晉時(shí)代，他還是選擇了隱居山林，直到他花甲之年，病來纏身，才自嘆道“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！奔幢憷喜±p身的他，還是堅(jiān)持把游玩過的山水畫下來掛在臥室，一刻也不離山水。

　　慧遠(yuǎn)法師的佛理對宗炳的思想影響很大。他曾參加廬山慧遠(yuǎn)主持的“白蓮社”，當(dāng)時(shí)家人極力反對，可是憑著那份執(zhí)著，他還是加入了。廬山東林寺自宋代起設(shè)有“遠(yuǎn)公影堂“暨“十八高賢影堂”。他雖然入“白蓮社”僅僅50天，便無可奈何地離開了廬山。盡管如此，信息并不靈便的古人還把他放在“十八高賢影堂”里，足見他的價(jià)值份量。那時(shí)，慧遠(yuǎn)為宗炳和雷次宗單獨(dú)開課，講解了儒家的《喪服經(jīng)》。正在從事佛教中國化的慧遠(yuǎn)，不但多次邀請西域的著名佛經(jīng)翻譯家，還直接請古印度、尼伯爾一帶的外國法師來作正本清源的翻譯佛經(jīng)的工作?；圻h(yuǎn)作為一個(gè)佛教領(lǐng)袖，游廬山時(shí)常常是門徒成群，浩浩蕩蕩。而宗炳卻喜歡只身遠(yuǎn)游，天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，這種旅游方式是最個(gè)人化的，是老莊式的，最能釋放他個(gè)人的潛能。宗炳在山水中自由慣了，對人世的生活也已經(jīng)不再眷戀了。無疑，宗炳此時(shí)的思想已經(jīng)轉(zhuǎn)向老莊式的了。

　　莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。所以才能有“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”的感嘆。莊子的“無己”，就是于人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。宗炳的“澄懷味象”與這些不謀而合。欣賞山水為的是什么？不就是“暢神而已。神之所暢，熟有先焉”嗎？

　　從以上方面看，《山水畫序》的“道”是以儒家思想下的“仁”道為底蘊(yùn)的，但卻顯現(xiàn)出老莊的“道”，不能簡單的判斷是儒家的“仁”，或者老莊筆下虛無的“道”。但把它看作是在儒家思想基礎(chǔ)上的道家思想是可以說得通，而且是有一定的道理的。

參考文獻(xiàn)

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