沮漳河流域飛出的“愛情鳥”——再論《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》系出沮漳

　　作者簡介:

　　郭漢閔（1963—），男，湖北當(dāng)陽人，當(dāng)陽市政府研究室研究員，主要從事地方文化研究。

　　李云貴（1962—），男，湖北枝江人，宜昌市城建檔案館研究館員，中國詩經(jīng)學(xué)會會員，主要從事漢語史、訓(xùn)詁學(xué)和《詩經(jīng)》學(xué)研究。

　　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉500多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。《詩經(jīng)》是中國詩歌史和中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)，為“四書五經(jīng)”之首，是中華文化的元典之一。《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》堪稱中國愛情詩的典范，無論從詩的內(nèi)容還是從詩所反映的社會現(xiàn)象來看，都是具有極其重要意義的，也是千百年來津津樂道的話題。《關(guān)雎》研究的著述可謂汗牛充棟，然而《關(guān)雎》產(chǎn)生何地，是什么地方的民歌，卻至今尚無定論。可以說，確定了《關(guān)雎》出自何地民歌，就找到了中華愛情詩的源頭，其價值非同一般。本文在對《關(guān)雎》源出地的初步考證后，認(rèn)為《關(guān)雎》所描寫的地理位置在沮漳河流域，《關(guān)雎》應(yīng)該是出自沮漳河的民歌。據(jù)此，我們也認(rèn)為沮漳河流域才是中華愛情詩之源。

一、沮漳河流域具備《詩經(jīng)》組詩采風(fēng)地的各種條件

　　從考古發(fā)現(xiàn)來看，沮漳河流域從西周初年到春秋中葉的文化遺址眾多。沮漳河流域的文化遺存豐富，各個時代的歷史文化遺存銜接不斷，時代譜系清楚、內(nèi)涵豐富多樣。經(jīng)調(diào)查，在當(dāng)陽、枝江、遠(yuǎn)安沿河段的沮漳河流域發(fā)現(xiàn)古文化遺址198處，古墓葬216處，古建筑26處，石窟寺13處，近現(xiàn)代重要文物20處，其他重要文物13處。依其歷史朝代的順序，各代文化遺存的基本概貌是：舊石器時代遺址及采集點(diǎn)7處。新石器時代共計64處：其中城背溪文化遺址1處，大溪文化遺址17處（距今約6500～5000年），屈家?guī)X文化遺址18處（距今約5000～4600年），石家河文化遺址27處（距今約4600～4000年）。商周文化遺址121處，墓葬96處。兩漢至三國文化遺址36處，墓葬群、墓冢群82處。六朝時期遺址10處，墓葬群47處。唐宋遺址2處，墓葬22處。[1]沮漳河流域的考古發(fā)現(xiàn)充分證明，沮漳河流域是華夏文化的淵藪之地，在西周初年到春秋中葉文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，具備產(chǎn)生《關(guān)雎》的文化背景和基礎(chǔ)。

　　從史料記載來看，沮漳河流域是周天子的分封采邑之地。沮漳河流域的權(quán)國、羅國、楚國等均為周天子的諸侯國。權(quán)國所轄區(qū)域大致位于當(dāng)陽市以東，荊門市以南，長江以北，漢水以西；羅國所轄區(qū)域大致在漳河上游的南漳縣一帶。《墨子·非攻下》記“昔者楚熊麗始討（封）此雎山”，即楚國最初分封之地在沮河的上游房縣、保康一帶。楚國始都就在沮漳河上游的保康重陽。《史記·周本紀(jì)》亦載在周文王時，有“楚子”“往歸之”。這“楚子”也就是“子事文王”的鬻熊。《史記·孔子世家》記楚昭王時令尹子西語：“楚之祖封于周，號為子男五十里。”《左傳·昭公十二年》記右尹子革答楚靈王語：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山川以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事。”楚人立國后，與中原諸侯一樣，必須按時述職進(jìn)貢。上文說的“跋涉山川以事天子”，是說熊繹攜帶桃弧棘矢等地方特產(chǎn)，涉渡漢水、丹江，翻越秦嶺，風(fēng)塵仆仆，“以事天子”，奉承唯謹(jǐn)。楚人除貢桃弧棘矢外，還貢濾酒用的苞茅。《左傳·[亻喜]公四年》記楚成王十六年時，齊桓公率中原諸國南下攻楚，理由之一是“爾貢苞茅不入，王祭不共（供），無以縮酒”。楚國馬上認(rèn)錯，表示以后照常進(jìn)貢就是了。《韓非子·外儲說左上》說：“楚之菁茅不貢于天子三年矣。”所以，周王室一直是依靠楚國進(jìn)貢苞茅來進(jìn)行祭祀的。上述史料記載充分證明，沮漳河流域與周王存在著緊密的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，具備《周南》組詩采風(fēng)地的各種條件。

二、《關(guān)雎》為地地道道的楚風(fēng)

　　《詩經(jīng)》的體制是按風(fēng)、雅、頌編排的。《關(guān)雎》一詩隸屬“國風(fēng)”中的召南、周南。風(fēng)，就是民歌；也有認(rèn)為是地方樂調(diào)的。周南、召南，古合稱二南。周南、召南，位于江漢汝水流域。周南，即周之南，大抵在今陜西漢中、河南南陽、湖北西北一帶；召南，即周初召公的采邑，大抵在今河南南部、湖北北部一帶。從二南多詠江、漢一帶的事來看，如《漢廣》、《江有汜》等，二南實(shí)為楚風(fēng)。三峽大學(xué)文學(xué)院廖柏昂教授考證，《江有汜》為沮漳河下游出口的枝江民歌。[2]

　　北京師范大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師聶石樵主編，雒三桂，李山注釋的《詩經(jīng)新注》介紹：“《詩經(jīng)》中‘二南’之詩的劃分以陜?yōu)榈亟纾a(chǎn)生在陜以西的、今河南南陽、湖北枝江以西地區(qū)的詩歌歸入《周南》，以東則歸入《召南》。”[3]郝明知先生說：“十五《國風(fēng)》收集民歌一百六十篇，所涉地域有今山東、山西、河北、河南、安徽、陜西、湖北等省的全部和部分區(qū)域。其中《周南》、《召南》所采集的地區(qū)南達(dá)湖北的江陵、宜昌。”[4]錢穆研究結(jié)果表明，“江漢”系指漢水。他在《古史地理論叢》中指出，余觀《詩》與《楚辭》于“江漢”、“江湘”每每連舉，此多不得專指長江言。如“江漢浮浮”、“江漢之滸”以及“滔滔江漢，南國之紀(jì)”，大率指漢不指江。[5]這個結(jié)論說明，整個渝東、陜南、鄂西北都是《詩經(jīng)》的發(fā)源地之一。沮漳河流域地處長江之北、漢水之南，是《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》的發(fā)源地，是沒有疑問的。

　　另外，《關(guān)雎》有亂辭，這是研究詩樂的人一致的看法。而亂辭則是楚地音樂的煞尾。《關(guān)雎》為地地道道的楚風(fēng)，已成學(xué)界定論。

三、《詩經(jīng)》采風(fēng)、編撰者尹吉甫故里在沮漳河上游地區(qū)

　　尹吉甫是周朝太師，周宣王時的重臣，相傳為《詩經(jīng)》的采風(fēng)者、編撰者，并且其中的不少篇目，如《崧高》、《江漢》等相傳均出自他之手。尹吉甫的故里現(xiàn)有爭論，但大多數(shù)認(rèn)為在房縣。房縣至今還保存著尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻等遺跡。房縣榔口鄉(xiāng)萬峰山的寶堂寺，為房縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寶堂寺大型石雕龜馱碑上，刻有明正德十一年，房縣縣丞李南金、知縣胡壁主持立的《萬峰山寶堂寺立碑記》：“此乃古周朝名宦尹吉甫由山西而致，久隱山房旁觀也，朝夕留心而得乎此山巒。”相傳，為以假亂真、防盜墓，房縣境內(nèi)共有12座尹吉甫的墓。在房縣文物館，如今還存有“周太師尹吉甫之墓”石碑。

　　據(jù)湖北新聞網(wǎng)報道，十堰境內(nèi)尹吉甫后人逾千人。房縣的青峰鎮(zhèn)、榔口鄉(xiāng)、沙河鄉(xiāng)及鄰近的丹江口市、十堰市的茅箭區(qū)都有尹姓人居住，據(jù)說他們是尹吉甫的后人。據(jù)統(tǒng)計，房縣現(xiàn)有尹姓后代201戶753人，其中，青峰鎮(zhèn)、榔口鄉(xiāng)、萬峪鄉(xiāng)、沙河鄉(xiāng)有58戶188人；加外遷到鄰近房縣的丹江口市官山鎮(zhèn)、鹽池河鄉(xiāng)、十堰市茅塔鄉(xiāng)的尹姓，總計326戶1226人。許多尹姓家庭能講述一些老祖宗尹吉甫的傳說，引以為榮。在房縣，廣為流傳著尹吉甫在古房陵沮水采風(fēng)、編撰《詩經(jīng)》民歌的傳說。尹吉甫的傳說不僅在千里房縣廣為流傳，尤為在尹姓家族中傳為佳話。房縣萬峪鄉(xiāng)77歲的尹維鵬老人，一口氣能背出尹吉甫下傳的56代（部分）家譜。青峰鎮(zhèn)60歲的尹義清老人，能講尹氏家族爭祖宗尹吉甫、奪廟產(chǎn)的傳說；尹吉甫廟宇寶堂寺興衰的傳說；尹吉甫外出帶兵打仗的傳說；尹吉甫的長子尹伯奇的傳說等等。房縣榔口鄉(xiāng)七星村尹吉甫家廟附近的83歲老人劉大斌，解放前租種尹吉甫廟產(chǎn)土地，他不僅會講許多尹吉甫的傳說故亊，而且還會唱《關(guān)雎》民歌。2008年11月，劉大斌老人被湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心公布為“尹吉甫傳說”傳承人。

　　房縣，古稱房陵，是秦漢時期著名的流放地。而沮漳河源頭的保康縣，則是明朝弘治十一年從房縣劃分出來的，至今不過500余年歷史。據(jù)《人民日報》（海外版）、《湖北日報》報道，《詩經(jīng)》中不少民歌仍在房縣傳唱。房縣農(nóng)村至今傳唱《詩經(jīng)》中的民歌，只有兩個原因可以解釋：一是《詩經(jīng)》中的不少民歌本身就是這一帶的地方歌謠；二是流放官員從外面帶進(jìn)來的。很顯然，第一個解釋最有可能接近真實(shí)，也最能被人們接受。

四、沮水在先秦時期是一條顯赫的重要河流

　　一條沮漳河，它將荊楚文明延綿了數(shù)千年，使這里的聲名遠(yuǎn)播四海。可以說，沮漳河是楚國的母親河。現(xiàn)在被稱為沮水的，大致有五處：一是發(fā)源于湖北荊山的沮水，二是源出陜西黃陵縣子午嶺的一條河流，三是山東濟(jì)水的支流，四漢水源頭的一個支流，五是四川綿陽的沮水。這五條沮水，先秦典籍記載的只有發(fā)源于湖北荊山的沮水和源出陜西黃陵縣子午嶺的沮水。先秦時期的《左傳》、《山海經(jīng)》、《墨子》以及考古出土的竹簡，提到發(fā)源于湖北荊山的沮水一律寫作“雎”。《左傳》提到沮水有三處。一是哀公六年記載楚昭王有疾，楚昭王說：“江漢雎漳，楚之望也。”二是定公四年：“已卯，楚子取其妹季羋畀我以出，涉雎。”三是定公四年：“楚子涉雎濟(jì)江，入于云中”。《墨子·非攻》提到沮水有兩處。一是“楚將不出雎漳”；二是“昔者楚熊麗始封此雎山之間”。《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次八經(jīng)》“荊山之首曰景山，……雎水出焉，東南流注于江，……東北百里，曰荊山，……漳水出焉，而東南流注于雎”。“荊山”當(dāng)是因雎水而又名“雎山”。熊麗之孫為熊繹，《左傳》昭公十二年和《楚世家》都記載“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子”，《楚世家》又說周成王封熊繹，居丹陽。根據(jù)以上文獻(xiàn)記載，可知自鬻熊以下三世至熊繹楚建都在丹陽，并且在荊山（雎山）及雎、漳水流域發(fā)展。新蔡出土的楚簡，有兩處提到沮水，即甲三268號殘簡：“及江漢雎漳，遂至于淮。”以及甲三11、甲三24兩段殘簡：“昔我先出自顓頊，宅茲雎漳，以選遷徙處。”發(fā)源于湖北荊山的沮水改“雎”為沮，是東漢以后的事。以上充分表明，沮水在先秦時期是一條顯赫的重要河流，在沮漳河流域產(chǎn)生《關(guān)雎》這樣的歌謠是再普通不過的事，《詩經(jīng)·周南》到此組詩采風(fēng)也是很自然的事。

五、沮漳河應(yīng)為雎漳河，以雎鳩起興的《關(guān)雎》源自以雎鳩命名的沮河順理成章

　　用鳥命名水在先秦時期很普遍。從字源來看，現(xiàn)在的許多河名都與鳥有些關(guān)系。“江”，最初寫作“鴻”。漢水之“漢”的繁體字寫作“漢”，而“漢”在先秦寫作“灘”。洛河之“洛”的繁體字為“雒”。漓江之“漓”，最初寫作“離”，即現(xiàn)今的黃鸝鳥。再如現(xiàn)今仍沿用的淮河之“淮”，睢河之“睢”，等等。用鳥命名水，乃至山，如燕山，分封之地，如燕國，官職，當(dāng)與華夏先祖特別是商族崇拜的圖騰有關(guān)。雎水也是一條用用鳥命名的河流。雎，即雎鳩。《說文》釋“隹”為：短尾鳥的總名。“雎”這個詞除充當(dāng)一種鳥的符號外，再無它義。《關(guān)雎》中的雎鳩到底是一種什么鳥，爭論很多，有魚鷹說、杜鵑說、秧雞說、鴛鴦?wù)f、斑鳩說等。（下文論述，茲不贅述）不管是什么鳥，有一點(diǎn)可以肯定，沮河是一條用雎鳩這種水鳥來命名的河流。《關(guān)雎》以雎鳩起興的民歌，源自以雎鳩鳥命名的沮河，比源自黃河岸邊要合情合理得多。

　　另外，戰(zhàn)國秦漢時期多寫作且、雎為名，也很通行。如穰且（讀ju，第一聲，下同）、豫且、夏無且、龍且唐雎、范雎等。然則作睢【李西興按；古地名“睢陽”（即今河南商丘）之“睢”讀sui（第一聲）】者誤。根據(jù)我國著名聞一多、顧頡剛及日本學(xué)者瀧川資言的考證，現(xiàn)在以睢（讀SUI，第一聲）的古代人名、地名，均應(yīng)為雎（讀ju，第一聲）。

六、“雎鳩”系沮漳河流域一種水鳥，即民間稱為“愛情鳥”的“苦哇子”

　　關(guān)于“雎鳩”，歷代注家都認(rèn)為：雎鳩，水鳥名，即魚鷹。雌雄有固定的配偶。《毛傳》：“雎鳩，王雎也。”《爾雅·釋鳥》：“雎鳩，王鴡。”鴡是雎的異體字，所以兩處都注明雎鳩就是王雎。《集疏》引《禽經(jīng)》：“雎鳩，魚鷹。”邵晉涵《爾雅正義》：“《史記·正義》：王雎，金口鶚也。今鶚鳥能翱翔于水上，捕魚而食，后世謂之魚鷹。”我們認(rèn)為，這是與詩情、詩境、詩意完全不相符的，這些解釋是無法接受的。《關(guān)雎》一詩，正是以鳥的鳴聲起興的生動范例。詩中之鳥，是一種快樂的鳥類歌唱家，而絕不是鶚那樣獨(dú)往獨(dú)來，盤旋于水域上空襲擊魚類的猛禽，更不是色黑如烏、形態(tài)猥瑣丑陋，潛水捕魚的鸕鶿。

　　那么，究竟是什么鳥呢？我們考察發(fā)現(xiàn)，在沮漳河流域，民間稱為“愛情鳥”的“苦娃子”即《詩經(jīng)》中的“雎鳩”。臺灣學(xué)者張之杰在《雎鳩是什么鳥》（臺灣《中央日報·副刊》2004.4.30）提出，雎鳩是白腹秧雞，鶴形目秧雞科，英名white-breastedwaterhen，學(xué)名Amaurornisphoenicurus，即民間的“姑惡鳥”或“苦惡鳥”，背部黑色，臉部及腹部白色，下腹部栗紅色。外形除了一雙長腳，和“鳩”近似。此鳥通常單獨(dú)出現(xiàn)于水田、沼澤地帶，生性羞怯，警戒心強(qiáng)，只聞其聲，難見其形。因?yàn)樵撗黼u常發(fā)出“苦哇苦哇”的重復(fù)鳴聲，所以北方民間因其聲稱為“苦哇鳥”，俗稱“苦哇子”，即秧雞的一種。它的鳴叫聲是“gua-gua”。[6]《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩”的“關(guān)關(guān)”在當(dāng)時應(yīng)該讀為“gua-gua（入聲）”，而不是今天的“guan-guan”，因?yàn)楦鶕?jù)清代史學(xué)家、漢學(xué)家錢大昕的考證，上古無鼻韻母。“苦哇”連音，和“關(guān)”相近。“苦娃子”喜歡夜里叫，聲音單調(diào)遲緩，“苦哇苦哇”，時常整夜叫個不停。每年六、七月梅雨季節(jié)，在沮漳河流域河洲之上“苦娃子”不停的“關(guān)關(guān)”地鳴叫，是為了求偶。《關(guān)雎》正是“君子”追求“淑女”的求偶詩，而非漢儒以降，似乎是定論的“《關(guān)雎》以雎鳩之雄雌和鳴，以喻夫妻之和諧相處”。劉毓慶教授說：“我們在研究中發(fā)現(xiàn)，漢儒以“‘關(guān)關(guān)雎鳩’為夫妻和諧象征之說，是缺少根據(jù)的。因?yàn)樵凇对娊?jīng)》時代，我們沒有發(fā)現(xiàn)以鳥喻夫妻的證據(jù)。日本著名的《詩經(jīng)》研究專家松本雅明先生就曾說過，就《詩經(jīng)》來看，在所有的鳥的表現(xiàn)中，以鳥的匹偶象征男女愛情的思維模式是不存在的”。[7]呂云洲《耕讀漫記·自說新語·苦命的苦哇子》：“苦哇子是一種涉禽的土稱，或許就是另種秧雞。因?yàn)轼Q聲為‘苦哇苦哇’的諧音，農(nóng)夫則以其聲命名……與民間的傳說恰恰相反，苦哇子的鳴聲并非訴苦，而是求偶的和聲。早春，苦哇子從越冬的山洞飛出來，唱著世代不變的情歌。一到夜深人靜，男女對歌，此起彼伏，奏起春的旋律，撩起春的愛意。”[8]自古及今，沮漳河流域還流傳這樣一種“嗚苦哇子”的民俗正好說明“苦哇子”的鳴叫就是為了求偶，即人們在深夜，頭戴斗笠，在田間學(xué)著苦哇子的對歌，誘騙苦哇子上當(dāng)，最終捕捉它，將它變成下酒菜。《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》以此起興求偶，與詩意十分吻合。當(dāng)我們穿越兩千多年的時空隧道，徜徉在沮漳河流域，我們仿佛聆聽到一對來自遠(yuǎn)古的愛情鳥，在歷史的河洲之上不停地鳴叫著：“苦瓜雎鳩，在河之洲……”。因此，我們有理由相信“雎鳩”就是“沮漳河流域的苦瓜鳥”。

七、沮漳河入江處有一地名叫關(guān)沮

　　在沮漳河注入長江之處，有一地名叫關(guān)沮，在荊州城東北郊，長湖之南，現(xiàn)為關(guān)沮鄉(xiāng)政府所在地。《江陵府志》載：“關(guān)沮，古地名，由來亦不可考。”據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，過去該地名一直寫作“關(guān)雎”，后來嫌麻煩，才改寫為“關(guān)沮”。翻遍中國地圖集，叫“關(guān)沮”地名的唯此一處。從中國地名命名常識來看，該地名的由來，只能有兩種解釋：一是該地或者沮水兩岸就是《關(guān)雎》歌謠的產(chǎn)生地，后來這個歌謠傳唱神州大地，索性便以“關(guān)雎”來命名；二是地方統(tǒng)治者為正該地鄉(xiāng)風(fēng)，教育民眾，便用這“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》來命名該地；或者該地本就是禮樂教化之鄉(xiāng)，為樹立榜樣、楷模，便以“關(guān)雎”命名之。當(dāng)然也有可能是該地鄉(xiāng)紳為標(biāo)榜該地風(fēng)雅，是禮樂教化之鄉(xiāng)，用“關(guān)雎”來命名。第一種可能性要大，第二種可能性要小一些。

　　我們在查閱有關(guān)資料和民間走訪時，在當(dāng)陽河溶發(fā)現(xiàn)一個有趣的地名，叫做“觀基寺”，距沮漳河僅0.5公里，該寺廟建在昭丘（即楚昭王陵寢）之上。寺廟在上個世紀(jì)被日寇燒毀。“觀基寺”是否就是“關(guān)雎寺”，現(xiàn)在無法考證。我們曾大膽猜想，可能是因?yàn)楸芨浇P(guān)廟之諱而寫作“觀”字。更有趣的是就在寺廟前面不遠(yuǎn)的地方有個湖泊叫做“鷹落湖”，而“雎鳩”一直被稱為“魚鷹”。同時，我們還發(fā)現(xiàn)有幾例與我們的觀點(diǎn)不謀而合。茲抄錄于此。

　　第一、晚清一代學(xué)術(shù)巨子楊守敬的族重孫、著名酈學(xué)專家楊世燦先生在閱讀《三峽商報》（2009.11.20）《〈詩經(jīng)〉首篇〈關(guān)雎〉系沮漳》的報道后接受記者采訪時表示。根據(jù)他多年的研究，他很贊同郭李二人的觀點(diǎn)。理由有三，第一，沮漳河流域的文化一直非常豐富，其發(fā)源地是古和氏璧出土的地方荊山；第二，沮漳河流入枝江治所，有一個叫沮中的縣城，它是楚文化的中心，這里有一個地方叫季家河，曾出土了很多楚文物；第三，枝江百里洲這里還流傳有詩經(jīng)中的《江有汜》民歌。《詩經(jīng)》中也有大量記述沮漳河流域和荊楚地方的詩句。第四，楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國時代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，把楚國貴族也作為誦習(xí)的對象。《左傳》記楚人賦誦或引用《詩經(jīng)》的例子，就有好多起。《小雅·采芑》記敘周宣王南征楚國之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎。”并把“蠻荊”與北方的玁狁并列。《魯頌·閟宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對象：“戎狄是膺，荊舒是懲。”

　　第二、荊州市門戶網(wǎng)站在“荊州市簡介”【荊州娛樂習(xí)俗】荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉(xiāng)。我國第一部民歌總集《詩經(jīng)》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首膾炙人口的歌曲，千百年來一直被視為民間情歌的代表，學(xué)子必讀的經(jīng)典。

　　第三、中國百科網(wǎng)：對漢字“雎”的解釋jū【名】（形聲。從隹（zhuī），短尾鳥，且聲。本義：雎鳩，即魚鷹）同本義。鶚科的一種鳥，上體深褐色，下體大部純白，常活動于水邊，捕食水中的魚。關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。《詩·周南》水名。在湖北省中部偏西。與漳水匯合為沮漳河,于江陵西入長江。

　　第四、《乾隆題北京故宮交泰殿》：“恒久咸和，迓天休而滋至；關(guān)雎麟趾，立王化之始基。”注釋：（雎，音：ju居。義：①雎水。即今湖北西部的沮水。《左傳》定公四年（公元前506年）“楚子涉雎濟(jì)江”即此。②雎鳩。鳥名。《詩·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。毛傳：“雎鳩，黃雎也。《爾雅·釋鳥》：“雎鳩，王雎。”郭璞注：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚。”《禽經(jīng)》：“王雎，雎鳩，魚鷹也。”《漢語大字典》“雎”：“③水名。在湖北省中部偏西。與漳水匯合為沮漳河，于江陵西入長江。《左傳·定公四年》：楚子取其妹季芊我以出，涉雎。”杜預(yù)注：“雎水出新城昌魏縣，東南至枝江縣入江。”

　　最后，我們援引郭漢閔《一個人的沮漳河·關(guān)關(guān)雎鳩》一句作為該文的結(jié)束語：“既然荊山之下可采到驚世的和氏壁，那么從荊山流淌下來的沮水也一定能發(fā)出《關(guān)雎》這樣的驚世絕唱。”

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[8]劉毓慶.關(guān)于《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇的雎鳩喻意問題[J].北京大學(xué)學(xué)報，2004，（3）.

（本文在寫作的過程中得到了武漢大學(xué)文學(xué)院沈祥源教授、楊合鳴教授，三峽大學(xué)文學(xué)院曹文安教授、廖柏昂教授和江漢大學(xué)文學(xué)院羅慶云博士的鼓勵和支持，在此表示感謝。）