“第八屆星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”在滬順利舉行
2021年9月11日至12日,“第八屆星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”在滬隆重舉行。本次會(huì)議由上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心、上海大學(xué)文學(xué)院和佛光山人間佛教研究院聯(lián)合主辦,因疫情防控需要,全部采用線上方式召開(kāi)。會(huì)議以“人間佛教與文明交流互鑒”為核心主旨議題,分設(shè)“《星云大師全集》解讀與研究”“星云大師人間佛教思想”“佛光山宗史研究”“近現(xiàn)代人間佛教理論、實(shí)踐研究”“人間佛教與生態(tài)環(huán)保研究”“人間佛教社會(huì)思想研究”六個(gè)分議題。
上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心主任程恭讓教授、佛光山人間佛教研究院妙凡法師主持會(huì)議開(kāi)幕式,佛光山總住持心保和尚,佛光山人間佛教研究院副院長(zhǎng)妙光法師,北京大學(xué)哲學(xué)系教授張志剛,山東大學(xué)哲學(xué)與發(fā)展學(xué)院教授傅有德,復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治關(guān)系教授徐以驊,上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員業(yè)露華,上海大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張勇安,華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授李向平,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)桑吉扎西,以及其他來(lái)自海峽兩岸多所著名大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)共45位專(zhuān)家學(xué)者,以及參與2021年人間佛教寫(xiě)作獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目的30多位博碩士研究生一起共80余人參加了開(kāi)幕式。
在開(kāi)幕式上,程恭讓教授介紹:為了適應(yīng)現(xiàn)代佛教發(fā)展的學(xué)術(shù)反思需要,我們已經(jīng)連續(xù)舉辦過(guò)七屆“星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”,這樣一個(gè)專(zhuān)題性學(xué)術(shù)會(huì)議為學(xué)術(shù)界成功搭建了一個(gè)人間佛教問(wèn)題研究高端、穩(wěn)定的學(xué)術(shù)平臺(tái),推出了人間佛教研究一大批重要的學(xué)術(shù)成果。能夠取得這樣的成績(jī)離不開(kāi)佛教學(xué)者們的大力支持與參與。這個(gè)會(huì)議平臺(tái)一直重視對(duì)星云大師人間佛教理論實(shí)踐的專(zhuān)題研究,積極拓展對(duì)現(xiàn)代人間佛教的整體性及全面性的研究,強(qiáng)調(diào)基于人間佛教視角的佛教中國(guó)化和中國(guó)佛教文化研究,提倡多元宗教文化的深度比較、交流研究。本次會(huì)議積極響應(yīng)習(xí)總書(shū)記重視文明交流互鑒的重要思想,特設(shè)置“人間佛教與文明交流互鑒研究”的核心主題,希望能夠深度推進(jìn)人間佛教及中國(guó)佛教研究,為學(xué)者們提供多元文化、多元佛教交流互鑒研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)。
本次會(huì)議也邀請(qǐng)了佛光山總主持心保和尚為諸位參會(huì)者作開(kāi)示。心保和尚認(rèn)為“星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”的連續(xù)成功舉辦,將人間佛教的理念進(jìn)一步的提升和深化,離不開(kāi)各位專(zhuān)家的努力。佛教一直以來(lái)都重視對(duì)于教義教理的研究,而星云大師推動(dòng)的人間佛教尤其重視學(xué)術(shù)文化的研究工作,希望通過(guò)本次學(xué)術(shù)研討會(huì)讓人間佛教的理念再次提升。
上海大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張勇安教授在開(kāi)幕式上表示,“星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”迄今為止已經(jīng)召開(kāi)八屆。在程恭讓教授和諸位專(zhuān)家學(xué)者的策劃和精心準(zhǔn)備下,會(huì)議研究?jī)?nèi)容除了一如既往重視星云大師及人間佛教研究的會(huì)議主題之外,更是將人間佛教研究與廣義的文化研究、宗教研究貫穿起來(lái),而此次以“人間佛教與文明交流互鑒”作為大會(huì)的核心議題,不僅反映了這個(gè)會(huì)議平臺(tái)的學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性,更是充分凸顯了這個(gè)會(huì)議平臺(tái)的理論性,現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐價(jià)值。
佛光山人間佛教研究院妙凡法師代表星云大師感謝諸位參會(huì)學(xué)者并播放大師影片。大師在影片中說(shuō),“我們要肯學(xué),要肯忍耐,要給人家能接受,要發(fā)揮自己的勤勞,要負(fù)責(zé)任,要為社會(huì)服務(wù),一定要發(fā)展自己,要自己有前途”,相信大師的這段話一定能激勵(lì)參會(huì)的諸位學(xué)者,特別是青年學(xué)者積極主動(dòng)的為人間佛教和佛教文化學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展作出努力。妙凡法師提到,此次研討會(huì)以“人間佛教與文明交流互鑒研究”為核心主題,主要目的在于對(duì)人間佛教展開(kāi)系統(tǒng)性的研究。21世紀(jì)的中國(guó)佛教已經(jīng)進(jìn)入到以人間佛教為主流的時(shí)代,人間佛教的整體理論思想的建構(gòu)必須籍由各位專(zhuān)家學(xué)者的幫助才能夠真正完成。
主題演講1
本次研討會(huì)共有兩場(chǎng)主題演講。開(kāi)幕式后,上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心主任程恭讓教授主持會(huì)議的第一場(chǎng)主題演講。9月11日上午,會(huì)議進(jìn)行了第一場(chǎng)主題演講。
北京大學(xué)哲學(xué)系教授張志剛先生發(fā)表《世界佛教史視域下“佛教中國(guó)化”及其海外本土化》的演講。他指出,佛教作為外來(lái)文化,其與中國(guó)文化之間的融匯堪稱(chēng)宗教中國(guó)化的典型。“佛教中國(guó)化”與“中國(guó)化佛教”在海內(nèi)外的傳播發(fā)展,皆是合乎世界宗教史所揭示的“本土化共相及其生存發(fā)展規(guī)律”的,這一規(guī)律或?qū)⒂兄谖覀冞M(jìn)而探討兩個(gè)“邏輯遞進(jìn)的基本命題”:第一,千百年來(lái)各大宗教傳統(tǒng)之所以能在世界范圍內(nèi)廣泛傳播并得以生存發(fā)展,其首要前提或根本條件即在于它們均能如中西方俗語(yǔ)所言,“入鄉(xiāng)隨俗”(Do in Rome as Rome does),使其“精神的種子”落地、扎根、開(kāi)花、結(jié)果,在保持其經(jīng)典根據(jù)、基本信念、核心教義、禮儀規(guī)范的同時(shí),普遍適應(yīng)于不同的地域、文化、民族、國(guó)家和社會(huì)等具體氛圍,且以不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的本土化、民族化、地域化、處境化、時(shí)代化等。第二,無(wú)論就歷史還是現(xiàn)狀而言,考察宗教現(xiàn)象、研究宗教問(wèn)題、探討宗教共性等,無(wú)疑均要認(rèn)識(shí)并遵循諸種宗教存在與發(fā)展的普遍規(guī)律。我國(guó)“政、教、學(xué)”三界方興未艾的“宗教中國(guó)化”研究及其實(shí)踐,是合乎世界宗教史所普遍揭示的生存發(fā)展規(guī)律的。
山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授傅有德先生發(fā)表《文明交流視角下猶太教與儒家孝道》的演講,他表示,在各個(gè)民族的文化中,孝道是基本的家庭倫理。而在儒家和猶太教中,孝道的內(nèi)容尤為豐富,其地位也特別顯要。傅有德教授通過(guò)對(duì)儒家與猶太教中的孝道進(jìn)行細(xì)致比較,發(fā)現(xiàn)其異同和各自的特點(diǎn)并揭示了這些異同的根源。他認(rèn)為把早期儒家比喻為橘樹(shù),把古代猶太教喻為枳樹(shù),二者是既同質(zhì),又異質(zhì)的。這兩顆樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)——孝道,猶如橘子和枳子,也是既同質(zhì)又異質(zhì)的:果實(shí)相似,味道卻有所不同。
復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系教授徐以驊先生發(fā)表《大國(guó)宗教與大國(guó)宗教學(xué)》的演講,他提出,一國(guó)宗教的強(qiáng)弱不僅要看相對(duì)數(shù)值,可能更要看絕對(duì)數(shù)值。目前我國(guó)擁有世界上最大的佛教、道教和民間信仰群體。與我國(guó)其他宗教團(tuán)體相比,佛道教是中國(guó)在世界上“真正有話語(yǔ)權(quán)”的宗教,擁有最大的國(guó)際宗教交流的資源和能力。溝通和交流是宗教的天然屬性。近年來(lái)我國(guó)宗教尤其是佛道教的對(duì)外交流,不僅是我國(guó)對(duì)外宗教交流能力大幅提升的寫(xiě)照,也是展現(xiàn)大國(guó)宗教國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)的范例。隨著我國(guó)宗教法治化和中國(guó)化的深入發(fā)展,宗教軟硬件水準(zhǔn)以及宗教的社會(huì)認(rèn)知度和受尊重度的不斷提高,作為大國(guó)宗教的中國(guó)宗教將會(huì)對(duì)國(guó)際社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員業(yè)露華先生發(fā)表《人間佛教與佛教在人間》的演講,他認(rèn)為人間佛教和佛教在人間是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。人間佛教是理論的、歷史的,佛教在人間是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的。業(yè)先生從佛教的建立、教義、僧團(tuán)成立等方面論證了人間佛教是佛教之根本。從佛教的歷史,中國(guó)佛教在不斷的適應(yīng)中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生與發(fā)展論證佛教產(chǎn)生于人間,發(fā)展于人間,服務(wù)于人間。業(yè)先生認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)佛教的發(fā)展需要走人間佛教發(fā)展之路,需要在教義理論、僧團(tuán)建設(shè)等方面不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)。
主題演講2
9月12日晚,第二場(chǎng)主題演講準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始。此次主題演講由佛光山人間佛教研究院院長(zhǎng)妙凡法師主持。
華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授李向平先生發(fā)表《“生權(quán)成則佛成”——星云大師人間佛教社會(huì)思想宗旨》的演講,李向平教授認(rèn)為星云大師所謂“生權(quán)”,就是對(duì)一切眾生生存權(quán)利的維護(hù),而人間佛教及其踐行的理想與目的就是要契理契機(jī)地從強(qiáng)調(diào)“民權(quán)”進(jìn)一步提倡“生權(quán)”。人間佛教維護(hù)當(dāng)代“生權(quán)”的具體表現(xiàn)就在于強(qiáng)調(diào)關(guān)懷眾生、維護(hù)眾生,人成則人權(quán)成則佛成。人間佛教不是沒(méi)有神圣性,生命權(quán)利的圓滿和踐行就是人間佛教的神圣性所在。大師始終強(qiáng)調(diào)文明和佛教的轉(zhuǎn)型,從政治人權(quán)到生權(quán)立國(guó)從德化政治到生命政治,從生命政治到生命共同提體。在家國(guó)關(guān)聯(lián)、國(guó)家情懷、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中建成“生權(quán)共同體”的社會(huì)藍(lán)圖,由此呈現(xiàn)“生權(quán)”圓滿、“生權(quán)成則佛成”的人間佛教實(shí)踐的神圣機(jī)制。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年先生發(fā)表《星云大師的管理思想芻議》的演講。黃先生主要闡述了星云大師的管理思想。他將人間佛教管理學(xué)與傳統(tǒng)的佛教叢林管理乃至于更早期的佛教管理聯(lián)系起來(lái),通過(guò)豐厚的史料論證并圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的管理思想,星云大師著作中的管理學(xué)論述,佛教經(jīng)典管理學(xué)的創(chuàng)新,傳統(tǒng)佛教的管理學(xué),當(dāng)代佛光山佛教管理法五個(gè)方面展開(kāi)討論,認(rèn)為星云大師繼承了古老的叢林清規(guī)制度,用清規(guī)來(lái)管理整個(gè)佛光山僧團(tuán),又沿緒并發(fā)展釋迦牟尼傳下的佛教戒律,規(guī)范佛光山徒眾行為,最終形成了集古代與現(xiàn)代,有傳統(tǒng)與創(chuàng)新的“宗門(mén)清規(guī)”。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)桑吉扎西先生發(fā)表《讀星云大師著作所悟所感》的演講,桑吉副秘書(shū)長(zhǎng)回顧了與星云大師交往的往事并以一位佛教編輯的立場(chǎng)說(shuō)到:“人間佛教的傳播應(yīng)該是簡(jiǎn)明扼要的,星云大師以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將佛陀深?yuàn)W的思想傳播給大眾,這就是文字般若的魅力。”他的演講真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)了星云大師著作早期在大陸流傳的積極意義。
六場(chǎng)專(zhuān)題研討
第一場(chǎng)研討會(huì)由華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授唐忠毛,青島大學(xué)歷史學(xué)院副教授王鶴琴主持兼評(píng)議。
1、上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心主任程恭讓發(fā)表論文《現(xiàn)代人間佛教的交流性》,程教授強(qiáng)調(diào),佛教文明作為人類(lèi)文明的一種形式,一個(gè)鮮明的特色就是它的交流性。佛教文明的交流性是佛教思想文化的一個(gè)本質(zhì)性的特征,是佛教文化成為全球性文化的一種重要的內(nèi)在基礎(chǔ)。現(xiàn)代人間佛教,正是佛教文明交流性智慧的一次成功的現(xiàn)代運(yùn)用。同時(shí)現(xiàn)代人間佛教的發(fā)展,也再一次大大深化了佛教文明的交流性。中國(guó)近現(xiàn)代佛教是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的佛教,也是在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)嬗變、轉(zhuǎn)型中,非常成功的實(shí)現(xiàn)的一種現(xiàn)代文化范式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。佛教思想智慧中固有的善巧方便概念思想所體現(xiàn)的交流性傳統(tǒng)正是推動(dòng)近現(xiàn)代中國(guó)佛教轉(zhuǎn)型的重要條件之一。
2、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所教授張文良發(fā)表論文《“大乘非佛說(shuō)”的超越與人間佛教的大乘觀 》,張文良教授說(shuō)此題目的寫(xiě)作緣由是由于日本佛教學(xué)術(shù)界最新一系列書(shū)籍中有關(guān)于大乘佛教的最新成果。其中的一些說(shuō)法可以與星云大師有關(guān)大乘佛教的說(shuō)法相印證。張教授表示,大乘佛教的內(nèi)涵是在不斷變化發(fā)展的,它不是一個(gè)完成的體系,而是一個(gè)不斷發(fā)展的體系,是佛教自身思想展開(kāi)的必要環(huán)節(jié)。星云大師一方面從教理的角度論證了大乘佛教和初期佛教之間的一貫性或連續(xù)性;另一方面又從歷史的角度論證了大乘佛教出現(xiàn)的歷史必然性。星云大師的大乘觀是對(duì)歷史上的“大乘非佛說(shuō)”的超越,是富有新意的人間佛教的大乘觀。
3、蘇州大學(xué)宗教研究所教授韓煥忠發(fā)表論文《星云大師的〈道德經(jīng)〉觀》,韓教授以星云大師在不同場(chǎng)合、不同形式的說(shuō)法和開(kāi)示中無(wú)數(shù)次提到的《道德經(jīng)》為依托,闡述了星云大師對(duì)佛道之間的關(guān)系的看法。大師既反對(duì)各種宗教之間的混濫不分,又主張各種宗教之間可以互相包含和融攝,這充分體現(xiàn)出大師倡導(dǎo)的人間佛教對(duì)人類(lèi)一切優(yōu)良傳統(tǒng)所具有的無(wú)限包容性。
4、華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授唐忠毛發(fā)表論文《“中道的視域融合”:星云大師人間佛教詮釋學(xué)淺論 》,唐教授從星云大師人間佛教詮釋學(xué)的內(nèi)在動(dòng)因,佛教詮釋的視域問(wèn)題,人間佛教詮釋的“歷史的視域融合”與“中道的視域融合”三個(gè)方面對(duì)星云大師的“基于人間佛教根本精神的佛教詮釋模式”進(jìn)行了論證。唐教授指出,理解人間佛教的理論不能脫離佛教史的整體脈絡(luò)。星云大師人間佛教詮釋學(xué)的核心立足點(diǎn)有三個(gè)方面:其一,對(duì)佛陀“是人不是神”的再確認(rèn),還佛陀一個(gè)本來(lái)面目。這也是人間佛教之“人間性”的基本維度。其二,立足中道的立場(chǎng),彰顯佛法中道思想中的積極、肯定的面向,以糾偏矯枉。其三,與時(shí)俱進(jìn),對(duì)現(xiàn)代文明的核心價(jià)值觀以及當(dāng)代文化理念的接納、包容與調(diào)適。
5、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員夏金華發(fā)表論文《說(shuō)好話 做好事 存好心:星云大師以社會(huì)倫理為中心的佛學(xué)思想與實(shí)踐》 ,他認(rèn)為星云大師一生致力于“人間佛教”的弘揚(yáng),重在倡導(dǎo) “三好”——“說(shuō)好話、做好事、存好心”的思想理論與實(shí)踐活動(dòng),以期提升整個(gè)社會(huì)的倫理水平并主張通過(guò)個(gè)人-家庭-社區(qū)-城市-國(guó)家的“路線圖”,來(lái)實(shí)現(xiàn)佛化社會(huì)的最終目的。
6、福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授林嘯發(fā)表論文《人間佛教與文明交流互鑒——以星云大師的儒釋道三教觀為中心 》,他指出佛教從印度傳入中國(guó),與中華文化相互激蕩,并逐步走上中國(guó)化的道路,這一過(guò)程正是中、印不同文明之間交流互鑒的過(guò)程。其傳入中土后,與儒、道之間沖突、交流、融合的過(guò)程,是文明交流互鑒的典范。星云大師從“人間佛教”的視角出發(fā),在傳統(tǒng)“異同說(shuō)”、“合流說(shuō)”的基礎(chǔ)上,從儒釋道關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的“需求屬性”、“同源性”及“修學(xué)觀”上提出了自己的看法,以“立足人生、注重現(xiàn)實(shí)”的精神為旨?xì)w,將儒家的“入世”與道教的“清凈無(wú)為”皆融入“人間凈土”的建設(shè)藍(lán)圖。
第二場(chǎng)研討會(huì)由上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員夏金華,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員夏德美主持兼評(píng)議。
1、上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院教授夏廣興發(fā)表論文《生態(tài)文明視域下人間佛教宗教實(shí)踐意義探析》,夏教授探討了佛教“眾生平等”“戒殺放生”“戒貪禁欲”“慈悲護(hù)”等理念與生態(tài)文明的關(guān)系,進(jìn)而說(shuō)明佛教的諸理念對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代“生態(tài)文明”建設(shè)具有重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
2、政治大學(xué)宗教所教授李玉珍發(fā)表論文《法水長(zhǎng)流五大洲:佛光山比丘尼的國(guó)際弘法》,文章借福柯(Foucault)的宗教治理性概念探討了作為知識(shí)架構(gòu)的星云大師的國(guó)際弘法理念,討論了佛光山在全球化組織方面訓(xùn)練弘法僧材的制度以及弘法技術(shù)方面比丘尼因地域文化差異導(dǎo)致的不同發(fā)展。李教授肯定了佛光山在當(dāng)代人間佛教實(shí)踐中發(fā)展出的比丘尼國(guó)際弘法網(wǎng)絡(luò)以及當(dāng)代人間佛教比丘尼的特殊定位的塑造。
3、樂(lè)山師范學(xué)院講師官遠(yuǎn)程發(fā)表論文《佛光山海外佛教學(xué)院的功能與意義——以馬來(lái)西亞?wèn)|禪佛教學(xué)院為例 》,文章以馬來(lái)西亞?wèn)|禪佛教學(xué)院為例,以實(shí)際數(shù)據(jù)為依托總結(jié)了佛光山所興辦海外佛教學(xué)院的功能與現(xiàn)實(shí)意義。官老師指出,佛光山海外佛教學(xué)院不僅落實(shí)了佛光山的本土化發(fā)展,更推動(dòng)了佛光山國(guó)際化發(fā)展,這對(duì)增進(jìn)在地社會(huì)佛教教育的發(fā)展有著十分重要的意義。
4、山西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)與法學(xué)學(xué)院講師樂(lè)晶發(fā)表論文《情感、生活與信仰——星云大師人間佛教的實(shí)踐場(chǎng)域》,文章指出“實(shí)踐”是“人間佛教”思想得以不斷豐富與充實(shí)的現(xiàn)實(shí)機(jī)制,更是佛法走向“人間”的重要路徑。樂(lè)老師提出在社會(huì)學(xué)“場(chǎng)域”理論背景下,星云大師人間佛教的實(shí)踐維度可以被聚焦在情感場(chǎng)域、生活場(chǎng)域和信仰場(chǎng)域三個(gè)方面,進(jìn)而探討了不同場(chǎng)域之間的相互關(guān)聯(lián)以及最終形成星云大師人間佛教的實(shí)踐邏輯。
5、華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士生楊化強(qiáng)發(fā)表論文《融入日常生活的星云大師人間佛教》,文章以佛光大學(xué)海凈樓日常生活為例,指出星云大師人間佛教的理念與實(shí)踐將傳統(tǒng)中國(guó)有目的的例行活動(dòng)“日常”與西方式的“日常生活” 融會(huì),并以“嵌入式”的方式成為人們整體性生活的一部分,將日常生活佛法化,引導(dǎo)當(dāng)代人的生活。其認(rèn)為,這對(duì)解決當(dāng)代家庭和社會(huì)原子化現(xiàn)象以及應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期人們的身心問(wèn)題等具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。
6、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士生姜桂芹發(fā)表論文《人間佛教的審美自覺(jué)與人類(lèi)文明的美美與共——以佛光山為田野點(diǎn) 》,文章指出佛光山人間佛教的思想理念與實(shí)踐探索對(duì)于佛教信仰者自身發(fā)展之圓滿的審美修行自覺(jué)以及凈化社會(huì)風(fēng)氣乃至人類(lèi)未來(lái)文明之發(fā)展的各美其美,美美與共,皆大歡喜的共生共存具有啟示意義。
第三場(chǎng)研討會(huì)由中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所教授張文良,蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授吳忠偉,上海大學(xué)文學(xué)院講師黃凱主持兼評(píng)議。
1、西北大學(xué)佛教研究所教授李利安發(fā)表論文《星云大師關(guān)于生死際遇的兩種重要思想》,李教授從死際遇論在星云大師生死觀中的地位,關(guān)于生命今世之離的安詳思想,關(guān)于生命來(lái)世再生的緣變思想三個(gè)方面論證了星云大師有關(guān)觀察和應(yīng)對(duì)死亡問(wèn)題的理論與實(shí)踐與其一貫堅(jiān)持的“人間佛教回歸佛陀本懷”是一致的。
2、上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授狄其安發(fā)表論文《重讀星云大師著作〈人間佛教佛陀本懷〉的感悟》,文章以星云大師的《人間佛教佛陀本懷》一書(shū)為中心,認(rèn)為星云大師從人間佛教的本質(zhì)與人間佛教神圣性、人間佛教的解脫性的論述全面的展示了人間佛教的現(xiàn)實(shí)意義,闡明了人間佛教本質(zhì)與內(nèi)涵。人間佛教是讓更多的人接觸到佛教,通過(guò)做事實(shí)來(lái)接近佛教,從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)佛陀的本懷。
3、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授常紅星發(fā)表論文《人間佛教“神圣性”的證成——評(píng)星云大師〈人間佛教佛陀本懷〉》,文章列舉了8條星云大師對(duì)人間佛教的總結(jié),系統(tǒng)的回應(yīng)了對(duì)人間佛教的質(zhì)疑,并從人間佛教“人間性”及人間佛教“神圣性”方面證明了人間佛教乃佛陀本懷的合理性。他認(rèn)為,星云大師《本懷》一書(shū)的出版,是主動(dòng)回應(yīng)質(zhì)疑、消除誤解的一次成功嘗試。同時(shí)從人間佛教理論體系發(fā)展完備的視角來(lái)看,本書(shū)也是對(duì)人間佛教“神圣性”理論的一次重大推進(jìn)。
4、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員夏德美發(fā)表論文《行佛在人間——拜讀星云大師〈佛法真義〉有感 》,夏博士從佛教發(fā)展史的角度對(duì)星云法師人間佛教進(jìn)行了定位,指出《佛法真義》一書(shū)為佛教修行者提供了清晰明了的理論依據(jù),同時(shí)對(duì)于佛教制度禮儀,堅(jiān)持佛教基本精神,適應(yīng)時(shí)代要求,方便僧徒信眾需要,作出契理契機(jī)的取舍與創(chuàng)新。
5、蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授吳忠偉發(fā)表論文《從“善巧”到“靈巧”——星云大師人間佛教思想中的“靈巧人”形象 》,吳教授認(rèn)為,“靈巧人”是星云大師人間佛教給出的一個(gè)最別致的、最有趣味的菩薩行者的形象,最徹底地體現(xiàn)了人間佛教“人間性”的品格。“靈巧人”靈巧之本在于禪之空性靈慧,而靈巧之用則在于世間生活中,以靈慧之心,貫徹佛教仁學(xué)原則,最圓滿地成就人間因緣,最大程度地開(kāi)發(fā)生命之潛能。從“善巧”到“靈巧”,星云大師人間佛教應(yīng)當(dāng)代之時(shí)機(jī),將依從于“方便”之“善巧”轉(zhuǎn)化為具有獨(dú)立價(jià)值之“靈巧”,將“菩薩行”推進(jìn)到一個(gè)新的境界層次。
6、蘇州大學(xué)哲學(xué)系博士后德安法師發(fā)表論文《繼承先賢啟迪后世:試論星云法師的生態(tài)思想 》,法師在梳理印度佛教、漢傳佛教古德的自然觀基礎(chǔ)上,結(jié)合近當(dāng)代人間佛教發(fā)展趨向,論述了星云法師的生態(tài)保護(hù)思想,探討法師生態(tài)倫理觀及其實(shí)踐的特點(diǎn)。
第四場(chǎng)研討會(huì)由西北大學(xué)絲綢之路研究院教授李海波、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授廖楊、揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系講師樊沁永主持兼評(píng)議。
1、青島大學(xué)歷史學(xué)院教授趙偉發(fā)表論文《以“凈化人心”對(duì)治社會(huì)問(wèn)題:星云人間佛教的論題之一》,趙教授指出,面對(duì)當(dāng)下社會(huì)存在的種種問(wèn)題以及帶來(lái)的巨大危害,星云法師以不避諱的態(tài)度加以正視。星云法師及佛光山展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任,期望將社會(huì)與世界建設(shè)成“佛光凈土”,這都是以?xún)艋撵`為核心點(diǎn),通過(guò)修心、凈化心靈便能夠解決社會(huì)、世界之問(wèn)題,從而將世界、人間變成“佛光凈土”。
2、上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心特聘研究員李嘉俊發(fā)表論文《略論早期瑜伽行派佛教思想的人間性》,文章從早期瑜伽行派思想與行持兩個(gè)方面上進(jìn)行探尋,考察了人間性這一方向上的理論和實(shí)踐之要素。他認(rèn)為,早期瑜伽行派在教理的指導(dǎo)下所行持的菩薩正行,具備了高度的人間性思想特色,重點(diǎn)敘述了行為規(guī)范和社會(huì)參與等內(nèi)容,體現(xiàn)了佛教立足世間、融入世間、出離世間的本質(zhì)精神。
3、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)講師熊貴平發(fā)表論文《釋迦佛的植入及其對(duì)《壇經(jīng)》的系統(tǒng)重構(gòu)——星云大師<六祖壇經(jīng)講話>研究》,他認(rèn)為,星云大師《講話》在堅(jiān)守《壇經(jīng)》“心性佛”理論本色時(shí),植入了作為“人間佛陀”的釋迦佛,從而對(duì)《壇經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)的重構(gòu):惠能大師由佛教的革命者變成了佛陀“人間佛教” 心法的傳承者;勢(shì)同水火的禪宗南北宗在“惠能的歸惠能、神秀的歸神秀”智慧處理下共生互融;在修行方式、解脫路徑上,以佛意校正祖意,回歸中道圓融。這些變化凸顯了星云大師以團(tuán)結(jié)起來(lái)的、整全的佛教,參與社會(huì),益世化人的深切期盼。
4、上海佛學(xué)院教授金易明發(fā)表論文《人間佛教理念傳播通俗精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)——趙樸老<佛教常識(shí)答問(wèn)>在其人間佛教體系建設(shè)中的意義探索》,金教授指出,《佛教常識(shí)答問(wèn)》是對(duì)當(dāng)代中國(guó)佛教的信仰模式、理念具有規(guī)范與引導(dǎo)作用的著作,而趙樸老提出的中國(guó)佛教所擁有的農(nóng)禪并重、開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、加強(qiáng)國(guó)際交流等三大優(yōu)良傳統(tǒng)必須得到發(fā)揚(yáng)、落實(shí),這種落實(shí)、發(fā)揚(yáng)的本身,即是在堅(jiān)持佛教“中國(guó)化”方向基礎(chǔ)上的佛教信仰“人間化”,將佛陀的本懷落實(shí)于莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情之中,推動(dòng)佛教的發(fā)展與人類(lèi)的和平、進(jìn)步與幸福的目標(biāo)相呼應(yīng)。
5、實(shí)踐大學(xué)高雄校區(qū)博雅學(xué)部講師李圣俊發(fā)表論文《星云大師“唯心凈土”的詮釋立場(chǎng)與修持工夫》,文章以詮釋學(xué)的角度,從唯心凈土是本來(lái)清凈的“自性?xún)敉痢保允吕黻P(guān)系調(diào)融唯心凈土與極樂(lè)凈土,星云大師“唯心凈土”之修持功夫等方面,認(rèn)為星云大師模式的“唯心凈土”即依循禪宗自修自悟的性格,更與佛國(guó)凈土思想、菩薩道有所聯(lián)動(dòng)而呈現(xiàn)出自立自他的面向,利于從心靈層面建設(shè)人間凈土。
6、青島大學(xué)歷史學(xué)院副教授王鶴琴發(fā)表論文《論憨山德清歸葬事及其身后的神異書(shū)寫(xiě)》,文章從歷史學(xué)的角度,考察了天啟三年(1623)憨山坐化后二十年間,其靈龕在曹溪與五乳兩地的遷移過(guò)程,及參與其中的各方力量,發(fā)現(xiàn)“憨山讬生說(shuō)”等神異事跡的制造與流傳皆是歸葬問(wèn)題引發(fā)的神圣性重塑與合理性明證。
第五場(chǎng)研討會(huì)由蘇州大學(xué)宗教研究所教授韓煥忠、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授常紅星主持兼評(píng)議
1、江南大學(xué)宗教社會(huì)學(xué)研究所教授鄧子美發(fā)表論文《以清凈智慧促進(jìn)文明交流互鑒》,鄧?yán)蠋熣J(rèn)為,實(shí)踐與交流是增益智慧的第三取向,而這一取向著重于個(gè)體智慧的啟發(fā)、激發(fā),其在此基礎(chǔ)上闡解了轉(zhuǎn)染成凈,尤其是智慧及凈智與文化交流文明共鑒的獨(dú)特聯(lián)系,認(rèn)為凈智的誕生與擴(kuò)散承傳都獲益于文明互鑒,而清凈智慧亦對(duì)促進(jìn)文明共鑒具有獨(dú)特意義。
2、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授廖楊發(fā)表論文《星云大師的人間佛教與人類(lèi)宗教文明的交流互鑒——比較宗教學(xué)的視角》,文章認(rèn)為不僅同一宗教內(nèi)部需要積極開(kāi)展對(duì)話和交流,不同宗教之間也需要開(kāi)展宗教對(duì)話和交流。從比較宗教學(xué)的角度指出,星云大師的人間佛教回歸佛陀本懷,借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代信息技術(shù)進(jìn)行弘法,形成了有別于其他世界宗教的較為獨(dú)特的宗教文化傳播模式,與時(shí)俱進(jìn),卻又不故步自封,與其他宗教和諧共生為世界宗教文明的和合圓融和交流互鑒提供了范例,也為佛教中國(guó)化提供了參考。
3、西北大學(xué)絲綢之路研究院教授李海波發(fā)表論文《君子與善人:儒家倫理視域下的“三好”說(shuō)》,李教授認(rèn)為,儒佛是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大重要組成,儒家倫理一直是中國(guó)社會(huì)的主流,“君子”文化為儒家倫理當(dāng)代實(shí)踐中的一個(gè)重要面向。星云大師提出的“做好事、說(shuō)好話、存好心”的三好運(yùn)動(dòng)從佛教教化角度給予世人以現(xiàn)代人的行事準(zhǔn)則指導(dǎo)。三好說(shuō)與君子文化同為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的當(dāng)代詮釋?zhuān)咴诶碚搶用婧蛯?shí)踐層面同中有異,三好說(shuō)既是佛教人間化的具體落實(shí),也與儒家倫理相融相通,具有更強(qiáng)的操作性,對(duì)社會(huì)的文明發(fā)展和有序運(yùn)行有莫大益處。
4、中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院界定法師發(fā)表論文《曉云法師佛教教育思想述評(píng)》,文章認(rèn)為對(duì)教育事業(yè)的摯愛(ài)、虔誠(chéng)的宗教情懷及卓越的教育遠(yuǎn)見(jiàn),是曉云法師教育思想形成的決定性因素。其對(duì)曉云法師的佛教教育思想做了闡述并將其歸納為三點(diǎn):一是自牧教育;二是教育的本質(zhì)是開(kāi)啟學(xué)生的“心性”(德性);三是用般若法門(mén)來(lái)進(jìn)行“佛化教育” (“覺(jué)之教育”),從而使每個(gè)施教者和受教者皆能獲得般若智慧。
5、上海大學(xué)文學(xué)院博士生徐文靜發(fā)表論文《民國(guó)時(shí)期漢藏佛教交流平臺(tái)的發(fā)展與特點(diǎn)》,文章指出民國(guó)中后期漢藏佛教交流開(kāi)始進(jìn)入自主發(fā)展階段。這一時(shí)期成立了諸如留藏學(xué)法團(tuán)、漢藏教理院、菩提學(xué)會(huì)等漢藏佛教文化交流平臺(tái),這些平臺(tái)開(kāi)始有組織、有規(guī)模、有章程的進(jìn)行包括舉辦法會(huì)、培養(yǎng)佛教人才、翻譯佛教經(jīng)論等漢藏佛教文化交流活動(dòng),為近現(xiàn)代漢藏佛教之間的交流互鑒做出了貢獻(xiàn),促進(jìn)了藏傳佛教的中國(guó)化方向,以佛教文化為橋梁溝通了漢藏民族之間的交往,鞏固了漢藏人民的感情。
6、中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院講師孫國(guó)柱發(fā)表論文《近現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)背景下的胡適與星云——以佛教語(yǔ)言現(xiàn)代化為焦點(diǎn)》,文章聚焦于佛教語(yǔ)言現(xiàn)代化的問(wèn)題,將胡適和星云兩位文化巨匠的相似性關(guān)聯(lián)作為研究的重點(diǎn)。孫老師認(rèn)為,星云法師在很多方面都主動(dòng)接受了胡適的影響,包括個(gè)人的生活習(xí)慣,對(duì)于佛教事業(yè)的看法,甚至人格的修養(yǎng)。而星云法師的語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)善巧,可以視作近現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)在佛門(mén)的縮影。
7、上海大學(xué)文學(xué)院博士生常凱發(fā)表論文《菩薩道與上帝國(guó):李提摩太對(duì)<大乘起信論>的耶化詮釋》,文章對(duì)李提摩太在社會(huì)關(guān)懷這一重要關(guān)切下對(duì)《大乘起信論》所做的基督教神學(xué)的詮釋做了梳理,指出李提摩太的翻譯實(shí)踐體現(xiàn)出的晚清佛耶對(duì)話模式由排他論走向兼容論的重要轉(zhuǎn)向以及李提摩太的對(duì)話實(shí)踐在中西文化交流史、佛教交流史中的重要意義。
第六場(chǎng)研討會(huì)由上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院教授夏廣興、中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院講師孫國(guó)柱主持兼評(píng)議。
1、“中研院”社會(huì)學(xué)研究所博士后劉怡寧發(fā)表論文《禪對(duì)當(dāng)代文明的啟發(fā):從人間生活禪出發(fā)的考察》,文章從宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注宗教與當(dāng)代世界之關(guān)系的研究視野出發(fā),以經(jīng)典的解讀為依托考察“人間生活禪”如何可能實(shí)踐出“人間佛教”入世實(shí)踐的內(nèi)在修行意涵。
2、南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師遲帥發(fā)表論文《人間佛教的理論實(shí)踐的目的及效果——從太虛大師到星云大師》,文章將人間佛教的理論與實(shí)踐置于太虛大師和星云大師建設(shè)人間佛教的基本思路當(dāng)中,說(shuō)明人間佛教的提出有其歷史和時(shí)代的針對(duì)性,一方面人間佛教為了對(duì)治世人對(duì)佛教的偏見(jiàn)以推動(dòng)佛教改革,另一方面也是為了回應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展而出現(xiàn)的道德和社會(huì)問(wèn)題。太虛大師和星云大師在不同歷史時(shí)期持續(xù)推動(dòng)的人間佛教運(yùn)動(dòng),為漢傳佛教乃至世界文明做出了貢獻(xiàn)。
3、揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系講師王若曦發(fā)表論文《論<人生觀的科學(xué)>中太虛與梁漱溟的文化理論互動(dòng)》,文章梳理了太虛與梁漱溟圍繞文化圖景所展開(kāi)的思想互動(dòng),還原太虛法師“人生佛教”思想的發(fā)生背景。王老師認(rèn)為,這種梳理有助于發(fā)現(xiàn)梁漱溟佛學(xué)思想變化的隱微之機(jī)。
4、南京大學(xué)哲學(xué)系博士生顏峻發(fā)表論文《太虛大師“現(xiàn)實(shí)之理”的思想與特質(zhì)》 ,文章指出《真現(xiàn)實(shí)論》是太虛大師以“鏡涵萬(wàn)流,包容一切”的態(tài)度而作的“佛學(xué)大全”, 構(gòu)建了一套完整的教理行果體系,融貫大乘三系、中國(guó)八宗,以之抉擇世出世法,為太虛大師一生思想的體現(xiàn)和結(jié)晶,亦是人生佛教的教理基礎(chǔ)。
5、揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系講師樊沁永發(fā)表論文《慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什法身觀新論——以善巧方便溝通證法與教法為視角》,文章依照《大乘大義章》前兩章內(nèi)容分別解析慧遠(yuǎn)和鳩摩羅什的法身觀,進(jìn)一步推論漢傳佛教在中國(guó)化的發(fā)展方向上,中印佛學(xué)兩種不同的思維方式以經(jīng)典和修證互動(dòng)的方式推動(dòng)著人間佛教的發(fā)展。同時(shí)也輔證了善巧方便對(duì)于全面理解佛法本義的重要性。
6、上海大學(xué)文學(xué)院講師黃凱發(fā)表論文《<九橫經(jīng)>的版本、出處與文本變遷》,文章指出,《九橫經(jīng)》是最早一批翻譯到中國(guó)的佛經(jīng)之一,其內(nèi)容反映了早期佛教對(duì)生命的現(xiàn)世關(guān)懷,極具人間佛教精神。黃博士通過(guò)梳理《九橫經(jīng)》的文本傳播歷程和九種橫死觀念的發(fā)展衍變脈絡(luò)得出,該經(jīng)是出自大眾部的一個(gè)晚期經(jīng)本,后被《藥師經(jīng)》所吸納改造,從而在佛教中形成了《九橫經(jīng)》、《藥師經(jīng)》兩大九橫教法系統(tǒng)。
綜合座談暨閉幕式
9月12日下午的第六場(chǎng)研討會(huì)后,舉行了綜合座談暨閉幕式。閉幕式由上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心主任程恭讓教授、佛光山人間佛教研究院院長(zhǎng)妙凡法師主持。
在閉幕式上,程恭讓教授首先邀請(qǐng)佛光山長(zhǎng)老慈惠法師發(fā)表演講。慈惠法師指出,人間佛教是佛陀釋教的善巧方便,人間佛教就是以佛陀的本懷為基礎(chǔ)來(lái)弘揚(yáng)的。人間佛教在全世界不同的地區(qū)得到弘揚(yáng),最重要的就是要契理契機(jī)。長(zhǎng)老以佛光山推動(dòng)人間佛教全球?qū)嵺`的豐富成果,證明人間佛教理論的合理性。
接著,各場(chǎng)次主持人暨評(píng)議人代表對(duì)兩日來(lái)的各場(chǎng)分組討論作了綜合匯報(bào)。代表們認(rèn)為,研討會(huì)題材多樣、內(nèi)容豐富、視角新穎,涉及到了生態(tài)文明、海外比丘尼弘法、各宗教之間的比較,佛教宗派之間等多個(gè)維度;從方法上看,有學(xué)理上的闡述,有宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的視角,有田野的考察,各種不同的研究方法使得人間佛教研究路徑更加寬廣。各個(gè)發(fā)表者有深厚的文獻(xiàn)功底,研究?jī)?nèi)容扎實(shí)詳盡。閉幕式也邀請(qǐng)了佛光山文化院院長(zhǎng)依空法師出席,依空法師依據(jù)星云大師的著作《人間佛教佛陀本懷》,對(duì)于星云大師人間佛教思想的精神進(jìn)行了深入的解讀。
華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授唐忠毛對(duì)參會(huì)學(xué)者的論文做總結(jié)性學(xué)術(shù)評(píng)議。唐教授指出本次會(huì)議主題聚焦在人間佛教的交流性和文明互鑒之中。正如程恭讓教授所指出交流性是佛教的一種根本特征,在一定程度上中國(guó)佛教史也可以說(shuō)是中國(guó)佛教的交流史。當(dāng)下人間佛教的國(guó)際性交流,展現(xiàn)了中國(guó)佛教的風(fēng)貌。人間佛教在與西方文明、世界文明交流中發(fā)展成為人類(lèi)共同的智慧。“星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”連續(xù)召開(kāi)了八屆,從發(fā)表成果來(lái)看,研究方向雖然以“星云大師人間佛教理論實(shí)踐”為主, 但其研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出了多元的方向、多元的視角。研討會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)佛教學(xué)術(shù)研究的高端平臺(tái),推動(dòng)了兩岸人間佛教文化的交流,對(duì)當(dāng)代世界佛教的研究有著重要意義。
閉幕式最后,佛光山人間佛教研究院妙凡法師做總結(jié)性發(fā)言。她指出人間佛教有五個(gè)面向,第一,對(duì)治義,對(duì)治明清以來(lái)佛教的經(jīng)懺化等等弊端。第二,回歸義,回歸佛陀本懷。第三,普濟(jì)義,普濟(jì)是大乘佛教的精神。第四,究竟義,人間可以成佛。第五,現(xiàn)代化,人間佛教必須與時(shí)俱進(jìn)。人間佛教的研究要緊扣佛陀本懷同時(shí)汲取傳統(tǒng)智慧,去發(fā)掘佛教中積極向上的方面。
據(jù)悉,“星云大師人間佛教理論實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”至今已成功舉辦8屆,截止日前,累計(jì)參與者達(dá)348人,發(fā)表專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論文近400篇。研討會(huì)集眾家之長(zhǎng),不僅有深具影響的前輩專(zhuān)家,眾多的年輕學(xué)者也參與其中。會(huì)議的連續(xù)舉辦為學(xué)術(shù)界搭建了一個(gè)穩(wěn)定、高端的學(xué)術(shù)平臺(tái),也培養(yǎng)了許多佛教研究的年輕學(xué)者,這些學(xué)者有些已經(jīng)開(kāi)始在各自的研究領(lǐng)域之中展露鋒芒。
程恭讓教授指出會(huì)議在主題設(shè)計(jì)上不僅包含星云大師人間佛教的方方面面、近現(xiàn)代人間佛教等相關(guān)問(wèn)題,同時(shí)更加注重以多元宗教、多元佛教的角度對(duì)佛教、文化、文明做整體全面的深入探討。會(huì)議論文既有從宏觀視角的觀察,也有詳細(xì)具體的研究,所關(guān)注的議題涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代,中西文化,傳統(tǒng)佛教與人間佛教等多個(gè)面向。系列會(huì)議的研討成果豐富了當(dāng)代中國(guó)佛教的思想論述,深化了對(duì)人間佛教理論實(shí)踐的理解,為佛教中國(guó)化研究及當(dāng)代佛教學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。(供稿:程恭讓?zhuān)髡邌挝唬荷虾4髮W(xué)文學(xué)院)