晉商“天成西”老字號(hào)

四、對(duì)晉商文化的探討

　　晉商文化是中華民族文化的組成部分。山西商人更為可貴的是，始終傳承著中國(guó)文化秩序的文明延伸，弘揚(yáng)著中華民族文化內(nèi)在的“守德勝于守險(xiǎn)”的天下觀念。截至目前我對(duì)晉商文化的探討，從已經(jīng)查閱到的文獻(xiàn)史料、資料看，晉商——富有耐人尋味的長(zhǎng)城歷史和黃河文化積淀。然而，也是根據(jù)寧夏晉商“天成西”早在清朝年間雕刻的一方賀蘭硯受到啟發(fā)。因這一圖案和題詞來(lái)自古樸典雅的美，是山西商人依托黃河與長(zhǎng)城文化的根土，以黃河、月亮、大雁、蘆葦自然特征的表現(xiàn)形式，充分濃縮了黃河與長(zhǎng)城古老文明的蒼茫之美。進(jìn)而山西商人是以三枝蘆葦象征天地人和，又以蘆葦十二只葉片最淺顯的語(yǔ)言形式，代表著一年有十二個(gè)月，人生有十二生肖等。山西商人又在拓展“金秋到，雁南飛”十五中秋的民諺中，源于自然，準(zhǔn)確的對(duì)稱，形象生動(dòng)的刻畫出一輪明月和一對(duì)大雁的雙重思鄉(xiāng)情懷。相形之意賀蘭硯雕刻的“寒汀落雁禾齊秀”，是以大雁的最高品節(jié)和精神，兼具有著山西商人每逢佳節(jié)倍思親的民族風(fēng)情。

　　可是，山西商人在告訴我們，幸福是多樣的。“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金，”這是杜甫的詩(shī)。當(dāng)時(shí)交通閉塞、音訊不通，可是一封家書，萬(wàn)金難買，這種以大雁的最高品節(jié)和精神，等待難道不是一種幸福嗎？我們目前生逢一個(gè)盛世，祖國(guó)極為強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、航天等等，都在全世界彪炳了中華民族的輝煌。而在這個(gè)時(shí)候，我們中央又提出，要發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用，這是一個(gè)歷史上多么偉大的進(jìn)步。對(duì)晉商文化的探討，這是一個(gè)非常令我們愉悅的一件事情。毛澤東就比較客觀地講過(guò)，他說(shuō)從孔夫子到孫中山，我們都要做歷史性的總結(jié)和繼承，剔除其封建性的糟粕，弘揚(yáng)其民族之精華。對(duì)晉商文化的探討，有這個(gè)繼承和沒(méi)有這個(gè)繼承是不一樣的，這是提高中華民族自信心的必要前提和對(duì)晉商文化的探討的必要條件。

　　銀川古城做為一座萬(wàn)里長(zhǎng)城的邊關(guān)重鎮(zhèn)，是有著歷史地理的特殊性，曾先后是西戎、羌、匈奴、西夏等古老民族的生息之地。問(wèn)題在于，“天成西”的起源與銀川古城有關(guān)。歷史明確記載，大唐盛世最早設(shè)置靈洲包括在銀川舉行有一次多國(guó)盟會(huì)，被稱為“天可汗”，則是利用銀川地處長(zhǎng)城塞北江南的自然環(huán)境。唐朝初年，國(guó)土擴(kuò)張。的確，唐太宗開明的民族政策，是古來(lái)的帝王所不可比擬的。630年三月，西域和北部邊疆各族的君長(zhǎng)來(lái)到長(zhǎng)安，請(qǐng)尊奉唐太宗為各族共同的首領(lǐng)“天可汗”。唐太宗說(shuō)：“我為大唐天子，還要處理可汗的事嗎？”群臣和各族君長(zhǎng)都高呼萬(wàn)歲！從此，唐太宗不僅是唐朝的皇帝，還是各民族的“天可汗”。“可汗”是西北各部對(duì)君主的稱呼，稱“天可汗”就是擁戴太宗為他們共同的君主。考證賀蘭山長(zhǎng)城“天可汗”會(huì)盟臺(tái)的文物建筑遺址，是唐朝時(shí)期西北各部人民情深誼厚、友好相處的歷史見證,雖歷經(jīng)1300多年風(fēng)雨剝蝕,賀蘭山長(zhǎng)城“天可汗”會(huì)盟臺(tái)的文物建筑遺址仍能辨認(rèn)。賀蘭山長(zhǎng)城“天可汗”會(huì)盟臺(tái)反映了“歡好之念永未斷絕”。但是從賀蘭山長(zhǎng)城“天可汗”會(huì)盟臺(tái)的原始方位座西向東經(jīng)過(guò)考察來(lái)分析，透過(guò)原始“天可汗”會(huì)盟臺(tái)布局謹(jǐn)嚴(yán)，歷盡千年滄桑，寓意天地人合一的“天可汗”會(huì)盟臺(tái)建筑是最真實(shí)的和諧象征，雖然未見大唐長(zhǎng)城史料的明確記載也不為怪。

　　山西晉商的商業(yè)流動(dòng)性，所以晉商發(fā)現(xiàn)銀川古城建筑藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，歷史悠久，民風(fēng)淳樸，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文薈萃，賀蘭山長(zhǎng)城“天可汗”會(huì)盟臺(tái)的文物蘊(yùn)藏豐富。所謂“南有秦漢，北有強(qiáng)胡”。這是在兩千二百多年前就已經(jīng)被秦始皇統(tǒng)一為中國(guó)的領(lǐng)土。銀川古城成為歷代長(zhǎng)城軍事、經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，古來(lái)兵戈征戰(zhàn)，史不絕書。考證銀川古城有的雖然還沒(méi)有被古人總結(jié)為文字，但從大量的長(zhǎng)城建筑遺址上，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。銀川古城文物建筑遺址上人文精神的作用特殊，需要我們來(lái)歷史的正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)定位。不但我們對(duì)銀川古城在建筑藝術(shù)上很少的介紹，不但我們對(duì)外國(guó)朋友很少的介紹，就是銀川人自己對(duì)銀川古城在長(zhǎng)城建筑藝術(shù)上想了解，也很少得到這方面的明確啟示。事實(shí)上，讀懂銀川古城建筑所作的注解，我們可以領(lǐng)悟到比建筑自身豐富得多的長(zhǎng)城人文內(nèi)涵：

　　（1）銀川古城是唐朝建筑，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化大土壤中生長(zhǎng)、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。比如構(gòu)建銀川鐘鼓樓形象上下四方的神明之象，這也是中華民族“以正治國(guó)”的魅力所在。鐘鼓樓的四個(gè)券門題字言簡(jiǎn)意賅，南券門是“來(lái)薰”，西券門是“挹爽”，北券門是“拱極”，東券門是“迎恩”題字。而且鐘鼓樓建筑正是切合實(shí)際，在東、西、南、北四個(gè)大券門相通，四拱銜接上，內(nèi)里設(shè)計(jì)有四只虎頭形象對(duì)角相爭(zhēng)，突出的中國(guó)傳統(tǒng)信仰“立人之道”，創(chuàng)造性的人性化精神內(nèi)涵，也能讓人們浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。

　　“天成西”的起源與銀川古城有關(guān)，在于鐘鼓樓北券門上題字“拱極”，東北角墻面上開一扇小窗，開一個(gè)方孔等，其意境深遠(yuǎn)，這是反映出中華民族講：天地始終，皆此環(huán)中之意的人文美德和時(shí)代氣息。一方面是教化著人們要樹立品德方正的人生追求；一方面是以人性化的鐘鼓樓形成整體建筑形象的和諧觀念“靜則建乎德，動(dòng)則順乎道”。中國(guó)孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“為政以德，比如北辰，居其所而眾星共之”《論語(yǔ)、為政》。“天成西”的起源說(shuō)來(lái)是巧合，這些文字，可都是中國(guó)封建社會(huì)中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中表現(xiàn)。為什么中國(guó)歷代的重要思想家，大多是繼承和發(fā)揮著這一創(chuàng)造性的“天人合一”的人文道德觀。

　　銀川鐘鼓樓的修建為什么東券門題字“迎恩”面向東方？為什么銀川鐘鼓樓東券門兩則各開有一南一北兩扇對(duì)稱的小門？北門曰：“乾辟”；南門曰：“坤闔”。這是以人性化的鐘鼓樓形象的有形對(duì)稱，有剛有柔，融會(huì)于一陰一陽(yáng)為體的有乾有坤。

　　（2）考證銀川玉皇閣獨(dú)特的外在形象，它是形象一座頭。要是從創(chuàng)造性的銀川玉皇閣整體布局上看，設(shè)計(jì)獨(dú)特在于樓上一西一東兩座鐘樓、鼓樓的對(duì)稱協(xié)調(diào)，是形象牛的兩只角，樓上大殿正南開著兩個(gè)對(duì)稱的圓型窗戶，它們似乎是在直視前方的神態(tài)，形象牛的兩個(gè)眼圈；樓上正中間懸空下來(lái)凸出的小閣臺(tái)，是形象牛的鼻子；樓下南北相通的穿街券門洞，是形象牛的嘴巴，其中人性化的內(nèi)涵所在，并不是一句空話。再說(shuō)，生肖文化是中國(guó)古代獨(dú)有的一種計(jì)年文化，也在表現(xiàn)百姓對(duì)生肖的信仰。中國(guó)傳統(tǒng)是有鎮(zhèn)河牛一說(shuō)，古人講：“御者，帝也”。它們是專門治御水怪的嗎？

　　自古以來(lái)，人們是把玉皇閣建筑看作為品德美、精神美和人格美的一種象征。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想就把玉皇大帝作為美好和高尚品格的象征。銀川玉皇閣的建筑藝術(shù)，正是借助上天以玉皇大帝的聲威，在南券門上題字“帝鑒”，北券門上題字“天烙”，配合“我像人”文物（2005年盲目修繕中遺失民間）與“大鐵人”文物（文革被毀）獨(dú)特的人文變化范例。所謂“人間私語(yǔ)天聞若雷”，表示出天帝與皇帝的“明察秋毫”。她們是相互體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)，陽(yáng)德與陰刑的辯證哲理，是配合刑德并用的城市理法，起到以“人文而教化天下之理”的城市管理目標(biāo)。

　　在銀川玉皇閣創(chuàng)造性的大量建筑物證、實(shí)證面前，證明是寧夏晉商在前清修繕銀川玉皇閣，現(xiàn)在從被毀的碑身局布察有寧夏晉商題字、碑頭有題字、碑座石雕有一臥牛形象，遺失碑現(xiàn)存玉皇閣樓上。晉商相傳，為了“夏地安寧”，在“人文銀川”修建鐘鼓樓和玉皇閣的實(shí)際用意，她們就好比是一座城市中的兩面鏡子。說(shuō)來(lái)銀川鐘鼓樓和玉皇閣建筑人性化的精美獨(dú)特，極富一種綜合性的和立體的史學(xué)價(jià)值。她們又是唐朝配合中國(guó)長(zhǎng)城“我像人”文物造聲譽(yù)，倡導(dǎo)中華民族和諧統(tǒng)一的人文精神，是作為一座城市中心的“靈魂”和天才人文建筑杰作。有誰(shuí)能說(shuō)中華民族的先進(jìn)和文明傳承是沒(méi)有法制？

　　（3）考證唐朝“我像人”文物和“天可汗”會(huì)盟臺(tái)的文物建筑遺址，這一特殊有形人性化的內(nèi)涵，晉商相傳，為了“夏地安寧”，中華民族是以追求民族和平的力量源泉。包括考證“我像人”文物形象民族精神的自然純正，是以“立人之道”的創(chuàng)造性人文精神，充分發(fā)揮了社會(huì)的教育意義和對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)價(jià)值。

　　（4）銀川古城在建筑藝術(shù)上1300多年來(lái)，見證著中國(guó)傳統(tǒng)樓閣之美在和諧，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。這里，再拿中國(guó)傳統(tǒng)西安大雁塔、小雁塔座北向南的文化意義，來(lái)相互比較一下中國(guó)銀川古城在建筑藝術(shù)上座西向東的承天寺塔、海寶寺塔。說(shuō)也奇怪，中國(guó)西安、銀川兩地建塔的形態(tài)一南一北方位一至不說(shuō)，而且建筑形式也符合著中國(guó)傳統(tǒng)“天陰在南，陽(yáng)在北，地陰在北，陽(yáng)在南”的建筑規(guī)制。依照中國(guó)銀川承天寺塔和西安大雁塔的建筑方位在南，形式則是平地進(jìn)入塔門；中國(guó)西安小雁塔和銀川海寶寺塔的建筑方位在北，形式則是塔下都有四方形建筑高臺(tái)，它們都是蹬上四方形建筑塔基進(jìn)入塔門。很顯然，長(zhǎng)期以來(lái)研究發(fā)現(xiàn)“人文銀川”的樓閣之美在和諧，真正是表明中華民族文明的永存。它對(duì)今天中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，都是有著寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)，都是有著承前啟后的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　中國(guó)古代說(shuō)起大雁的文化意義，它們是最高品節(jié)人性化的“節(jié)義”象征。并且是以中國(guó)傳統(tǒng)“天下九塞，雁門為首”，來(lái)形容中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的實(shí)質(zhì)精神。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)大雁塔的人文薈翠，它是為見證中國(guó)唐代玄奘法師西天取經(jīng)所建造，既有它四方形塔身的形體特征，也有它以方生圓是修身人性化的“節(jié)義”品格特征。相比之下中國(guó)山西商人最早《走西口》，都是西出“雁門關(guān)”，被稱為“春去秋回”的雁行客。她們是以中國(guó)傳統(tǒng)特殊的“立人之道”，最高品節(jié)人性化的“節(jié)義”象征，追求著民族和平的行為準(zhǔn)則。

　　中國(guó)北京紫禁城作為皇城，初建于明朝，興盛于清代，午門外建造對(duì)稱凸出的東雁翅樓、西雁翅樓，設(shè)置對(duì)稱的鐘樓與鼓樓用來(lái)承前啟后，這可不是歷代文人墨客筆下“晨鐘暮鼓”所能代替的，是有著東雁翅樓、西雁翅樓歷盡滄桑人性化的“節(jié)義”象征。為什么今天的歷史、地理和文物學(xué)家對(duì)北京紫禁城文物建筑遺址多沒(méi)有深入探討考證，不但我們對(duì)中國(guó)北京紫禁城在建筑藝術(shù)上人性化的很少介紹，就是北京人對(duì)紫禁城人文精神的神奇定位、起源等理與法建筑觀念巨大的影響力上，自己想了解，也很少得到這方面人性化的啟示。同樣，長(zhǎng)期以來(lái)并未引起人們的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｖ袊?guó)北京紫禁城在東雁翅樓、西雁翅樓的建筑藝術(shù)上是以中國(guó)傳統(tǒng)“立人之道”的社會(huì)人文精神，追求著民族和平的行為準(zhǔn)則。她們也是在寓意和告誡世人，“上天之德，好生為大，各盡其道，為民造福”，她們也是承載著中華民族最厚重、最深遠(yuǎn)的歷史文化之延伸……

　　探討晉商文化和諧與創(chuàng)新的文明生命力，有必要從山西商人追求“忠與義”整體的和諧觀念和價(jià)值觀念入手，上下而求索之，才能真正了解晉商文化五百年真實(shí)的全貌。例如設(shè)立山陜會(huì)館祀神明而聯(lián)桑梓的人文精神，雖成為傳統(tǒng)聯(lián)其情而洽其意的聯(lián)系紐帶。山陜商人背井離鄉(xiāng)，艱苦奮斗一生，是以“協(xié)力齊心”為核心。可是又以“成教化助人倫”，發(fā)揮著貶惡揚(yáng)善的作用。山陜商人致富不忘國(guó)家，不僅是把“協(xié)天佑民”“富國(guó)裕民”的匾牌掛在了會(huì)館大殿之上，也是把“以商救民，以商救國(guó)”的實(shí)際行動(dòng)，集中反映在開辦“晉華”學(xué)堂，服務(wù)社會(huì)的公益事業(yè)，弘揚(yáng)了中國(guó)文化以德治天下的文明益舉。可貴的是，晉商文化是隨著中國(guó)歷史與社會(huì)不斷發(fā)展中得到了全面創(chuàng)新。山西晉商重在以“誠(chéng)信與敬業(yè)”形成了一整套自我發(fā)展，自身制約，組織慎密的人性化創(chuàng)新法則。

　　說(shuō)起晉商文化至今人們也不可否認(rèn)，他是倡導(dǎo)和諧與創(chuàng)新的文化。因?yàn)樯轿魃倘司褪且浴昂蜑橘F”，而成就著“寒汀落雁禾齊秀，但愿天下無(wú)窮人”的美好心愿。實(shí)際上的晉商文化也是在倡導(dǎo)和諧中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新著中華民族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。山西晉商在整體和諧中求進(jìn)步、求發(fā)展、求一切合乎晉商文化所需求的東西。更是凝聚著中華民族和諧社會(huì)的偉大智慧和創(chuàng)新力量！

　　做為每一個(gè)中國(guó)公民都以黃河文化與長(zhǎng)城文明引以為自豪。可是我們應(yīng)該怎樣來(lái)自覺(jué)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城精神？怎樣來(lái)恰當(dāng)定位黃河文化？晉商文化極其注重黃河與長(zhǎng)城文化的精神力量。山西晉商更是繼承了長(zhǎng)城精神與黃河文化包容、寬容的民族和諧精神。首先在中國(guó)西部的“絲綢之路”，山西商人舉起了“感情通蒙疆，忠信柔遠(yuǎn)來(lái)”的晉商文化旗幟，開創(chuàng)了山陜會(huì)館、山、陜、甘會(huì)館遍及中國(guó)城鎮(zhèn)，推動(dòng)了塞外城鎮(zhèn)的發(fā)展。這在中國(guó)歷史上晉商文化的創(chuàng)新，是與時(shí)代文化、社會(huì)風(fēng)俗和道德觀念同步，具有中華民族特征。晉商文化不僅以“誠(chéng)信為先，永不虛偽”，成就了晉商股份制的先進(jìn)性，也是開創(chuàng)了中國(guó)民族票號(hào)業(yè)的歷史新篇章！

　　我們從“走西口”來(lái)分析，晉商文化不但充滿了人文精神的厚重，恰恰“守德”又是具備了作為人類社會(huì)最為現(xiàn)代的優(yōu)良品德和文明象征。探討晉商文化，我們不能不研究山西會(huì)館所具有的人文教化功能。因?yàn)樯轿鲿?huì)館，是以晉商“走西口”實(shí)際的在外生活為切身體驗(yàn)，融會(huì)于天下和諧觀念的晉商文化意識(shí)之中。因此上山西會(huì)館記錄著中國(guó)燦爛的晉商文化真摯感人，是以主張誠(chéng)信與敬業(yè)為原則，凝聚了中華民族商業(yè)文化的歷史縮影，也是中國(guó)民族商業(yè)歷經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的文明象征。

　　現(xiàn)以山東省東昌府（今聊城市）山陜會(huì)館為例，始建于清乾隆八年（1743年）面積3311平方米。其建筑年代不算久遠(yuǎn)，但嚴(yán)謹(jǐn)有序的布局緊湊，設(shè)計(jì)獨(dú)特在于有形皆有法的造型對(duì)稱別致。除結(jié)構(gòu)精美絕倫外，豐富厚重的石雕、木雕、題字、碑匾等，則都是以建筑藝術(shù)的有形方式，組成了有形有法的語(yǔ)言文化潛藏。包括山門、過(guò)樓、鐘鼓樓等，更是匠心獨(dú)運(yùn)，形成了一座山陜會(huì)館，是文化內(nèi)涵濃縮其中，人文薈翠的晉商會(huì)館典范。

　　相傳店鋪是晉商的門面、會(huì)館卻是晉商的靈魂。如山陜會(huì)館氣勢(shì)莊嚴(yán)大方，山門正上方從“協(xié)天大帝”四個(gè)題字來(lái)看，左便門上“履中”，右便門上“蹈和”，兩則八字形影壁上，左為“精忠貫日”，右為“大義參天”。建筑精美，富麗堂皇暫且不說(shuō)。一座會(huì)館山門造型別致；鱗次櫛比中，竟然配上“協(xié)天大帝”題詞，使人際和諧，天人和諧落實(shí)在“履中”與“蹈和”，敢作敢為實(shí)為少見。但是“精忠貫日，大義參天”，可謂形成了晉商文化實(shí)際上的“誠(chéng)信與敬業(yè)”精神，充分體現(xiàn)著山西、陜西商人追求中庸和諧的經(jīng)商理念。

　　山陜會(huì)館是山西、陜西商人走南闖北，在共同的經(jīng)商道路上不謀而合，凝聚出一種人類全新的民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族創(chuàng)業(yè)的和諧集體。為什么說(shuō)“精忠貫日，大義參天”是與中國(guó)古代文化一致的價(jià)值取向，這是因?yàn)槊耖g人民把關(guān)公的忠義勇武，做為精忠報(bào)國(guó)的精神楷模。我們來(lái)從字面分析“大義參天”，尤其參字的寫法是，上參字頭，下恭字底的獨(dú)創(chuàng)。別看這雙重涵意的獨(dú)特創(chuàng)造，代表著山西、陜西商人參天敬地恭恭敬敬的一片誠(chéng)信。幾百年來(lái)沒(méi)有人能真正識(shí)破，既是專家學(xué)者只能說(shuō)晉商文化藏而不露，高深莫測(cè)。

　　驚嘆之余，讓人們看一下山陜會(huì)館，山門的左右柱礎(chǔ)四面石雕圖案，大雁嘴里銜一枝蘆葦草；在院內(nèi)大殿外檐下也有兩組彩繪木雕，真切的反映出一只大雁在河水泱泱中展翅飛向一座方城。別人看大雁可能會(huì)不以為然，在山西晉商心目中，大雁是代表著傳統(tǒng)道德的完美象征。《雁門志》記載；“秦漢以為北邊，代山高峻，鳥飛不過(guò)，中有一缺，鴻雁往來(lái)。代多鷹隼，雁過(guò)被害。懼其門不敢過(guò)，呼為巨門。雁欲過(guò)其山，必銜蘆一枝，然后敢過(guò)。鷹隼見而懼之，雁得過(guò)山，即棄蘆枝，因以名焉”。這可不是偶然，更不是什么巧合。為什么大雁嘴里銜一枝蘆葦草可以過(guò)“雁門關(guān)”？相傳雁類自古被譽(yù)為“節(jié)義”，這一傳統(tǒng)流傳久遠(yuǎn)，形成了山西晉商一種“誠(chéng)信”傳統(tǒng)永久的行為標(biāo)志。可說(shuō)，晉商文化是以大雁象征文明的生命力，蘊(yùn)意大雁領(lǐng)隊(duì)品位高節(jié)，飛向天下四方經(jīng)商求富并非是山西晉商的最終目標(biāo)，以至山西晉商致富發(fā)財(cái)，不忘救助社會(huì)的廣大窮苦人民。晉商文化體現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛國(guó)熱情，形成的質(zhì)樸道德傳統(tǒng)，使山西晉商從“先做人，后經(jīng)商”上表現(xiàn)出永不虛偽的人文美德和時(shí)代氣息。

　　說(shuō)到做人“守德”，晉商文化是以無(wú)形勝有形的人性化方式在考驗(yàn)著每個(gè)人的行為成效。尤其突出在中國(guó)每座城市的中央和萬(wàn)里長(zhǎng)城的每座邊關(guān)必有鐘樓、鼓樓，可在山西晉商的所有會(huì)館，對(duì)稱的鐘樓與鼓樓，加上寓意深長(zhǎng)的“警聵”、“振聾”題字，這可不是歷代文人墨客筆下“晨鐘暮鼓”所能代替的。山陜會(huì)館從邁進(jìn)山門的第一步，地下有一塊長(zhǎng)方石，形成一條直道，象征著經(jīng)商做人的第一步：“起心動(dòng)念有善惡，意誠(chéng)心正不自欺”。在山西晉商看來(lái)，守德則是德在人生的體驗(yàn)，又是寓示著經(jīng)商做人胸懷遠(yuǎn)大，事業(yè)長(zhǎng)久的根本。

　　山西晉商的成功與其嚴(yán)格的號(hào)規(guī)是密切相關(guān)，而對(duì)于經(jīng)商做人靠花言巧語(yǔ)，虛偽說(shuō)教，誠(chéng)信與守德必然削弱。只可惜，中國(guó)近代對(duì)晉商文化宣傳也是避重就輕，只知晉商開創(chuàng)票號(hào)，賺了幾所山西大院。而不知山西晉商賺取利潤(rùn)，是經(jīng)過(guò)幾十代人上百年的艱苦創(chuàng)業(yè)和積累所得。另外，山陜會(huì)館鐘樓題字“警聵”配有楹聯(lián)為：“其聲大而遠(yuǎn)，厥意深且長(zhǎng)”，鼓樓題字“振聾”配有楹聯(lián)為：當(dāng)知聽思聰，豈可耳無(wú)聞。可知晉商文化是憑借傳統(tǒng)鐘、鼓之威力，時(shí)時(shí)刻刻在對(duì)人生起著教化的作用，啟迪不明事理者怎樣學(xué)做人，做好人。古人講：“慎恐者得平安，輕侮者得破滅”，否則，多行不義，必自斃。

　　從直道通向大殿，邁進(jìn)大殿又是一塊正方形石塊。大殿正中端座者為關(guān)圣大帝，手中恭恭敬敬舉著一塊七星牌，左邊站立者關(guān)平，右邊站立者周倉(cāng)。大殿地下，也是有序排列一組七星磚。問(wèn)題在于晉商既重視歷史，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“協(xié)天大帝”手舉七星令牌代表了什么？在中國(guó)民間山陜商人賴以天人和諧的人文思想。如同“帝鑒”“天烙”，晉商以為象征著每一個(gè)人失去了信仰，也就以為失去了做人的靈魂。在于提醒人們天地法則，永不虛偽，起到了凈化每一個(gè)人純潔的心靈。

　　春秋閣在大殿后院，左有“登階”右有“接步”題字，邁進(jìn)春秋閣，又是一塊方形石。不言而寓，走進(jìn)山陜會(huì)館的三進(jìn)兩院內(nèi)，三塊方形石，勝于三堂會(huì)審。寓意告誡世人，行不正，德不來(lái)，經(jīng)商做人去偽存真，守德勝于一切。晉商認(rèn)為，石品如人品，品德方正，善始善終更是難得。

　　綜上所述，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)有“拱極”、“拱辰”之說(shuō)，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)北極星的認(rèn)識(shí)和尊崇。古人發(fā)現(xiàn)北極星的運(yùn)行與其他星辰不同，它不沒(méi)于地下，只繞著宇宙回轉(zhuǎn)。并且中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)北極星居于天體中央，是控制四方的群星之主。所以晉商是以關(guān)公為忠義化身而代表了北極星，它的地位如此突出，正是晉商文化崇拜關(guān)公的忠義無(wú)私，而光明正大位居中央，能夠控制四方人心向善的一種表現(xiàn)形式。這也是晉商的發(fā)展需要有一種共同遵循的道德品格來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為，又是需要有一種精神力量來(lái)凝聚晉商文化，追求和諧的團(tuán)結(jié)力量。

五、倡導(dǎo)和諧，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新

　　由于山西商人的商業(yè)流動(dòng)性，所以晉商發(fā)現(xiàn)倡導(dǎo)和諧，是集中體現(xiàn)了晉商文化發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的價(jià)值觀念和審美觀念。在中國(guó)古代有以山比德之美，以水比善之美的古老傳統(tǒng)。寧夏晉商“天成西”，在中國(guó)大西北的“絲綢之路”上經(jīng)商數(shù)百年。他們根據(jù)歷史記載和民間的廣泛流傳，親身經(jīng)歷過(guò)多年實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，傳中國(guó)從大禹治水，到秦漢統(tǒng)一修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，顯示著古人依據(jù)中國(guó)地理“天傾西北，地陷東南”的自然生態(tài)特征，同時(shí)依據(jù)山水陰與陽(yáng)的自然規(guī)律之根本，運(yùn)用古人崇天敬地的觀念，構(gòu)筑形成了中國(guó)黃河與長(zhǎng)城一南一北，山水與陰陽(yáng)對(duì)稱相合的人類偉大奇跡。

　　中華文化是農(nóng)耕文明的結(jié)晶。晉商處于經(jīng)營(yíng)和對(duì)錢幣的常年觀察發(fā)現(xiàn)，錢能通神的人文內(nèi)涵，使中華民族的人類文明得到了人性化的智慧創(chuàng)新。晉商還發(fā)現(xiàn)古人不但使天地法則用于錢幣和禮器作為權(quán)力的象征，而且北京紫禁城整體建筑形象“布幣”，南為午門凹進(jìn)，北為神武門凸出的布局謹(jǐn)嚴(yán)，也是有形皆有法。例如，琮為立方體，中央上下貫一圓孔。形成的內(nèi)圓外方象征天地法則，不是語(yǔ)言所能說(shuō)清楚的，用文字表達(dá)更其困難，全靠心領(lǐng)神會(huì)。就連中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城和平遙古城上的城垛及敵樓，他們發(fā)現(xiàn)也被古人以大膽智慧的想象，構(gòu)筑形成了中國(guó)古代文明有形有法的教化形象。

　　晉商發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代是以凸出的長(zhǎng)城城垛與凹進(jìn)的垛口，代表天與地的形式，在于神奇的鏟狀“布幣”兩端一凸一凹巧妙的對(duì)稱相合。而且中國(guó)古代又是以天地法則與人文精神的智慧創(chuàng)新，使平遙古城以三千城垛象征孔子三千弟子；七十二敵樓象征孔子七十二仙人。晉商對(duì)這一切的歷史和文化發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)古代早在五千多年前古人就已形成了以人為本，有形有象的法制觀念，實(shí)踐著“有備者制人，無(wú)備者制于人”的古城文明制度管理和萬(wàn)里長(zhǎng)城的法則，有誰(shuí)能說(shuō)中國(guó)古代的先進(jìn)和文明傳承沒(méi)有法制？

　　我們從晉商推類比物的發(fā)現(xiàn)中，就能感受到中華民族是最善良的民族。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，古人以人文教化的形式來(lái)代替法制的創(chuàng)舉，萬(wàn)里長(zhǎng)城嘉峪關(guān)是最為典型。晉商發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)城嘉峪關(guān)自有一番復(fù)雜的歷史地理和文化背景為紐帶。尤其中國(guó)古代在嘉峪關(guān)幾千年戰(zhàn)事不斷，你爭(zhēng)我奪事件時(shí)常發(fā)生。歷史上晉商走西口、闖關(guān)東、下南洋。晉商能感受到嘉峪關(guān)獨(dú)具特色的嗽叭口式西頭大，東頭小的建筑，西城墻長(zhǎng)166米，東城墻長(zhǎng)154米，南北城墻各長(zhǎng)160米。它鮮明的寓示著中國(guó)文化在向西方國(guó)家及民族地區(qū)傳播“化、教、勸、率”的教化功能。甚至從長(zhǎng)城嘉峪關(guān)三座城門“光化門、朝宗門、柔遠(yuǎn)門”，更加喚醒晉商對(duì)長(zhǎng)城嘉峪關(guān)守德勝于守險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)。

　　我們必須對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城有個(gè)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，必須給長(zhǎng)城文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)很講求對(duì)稱和諧，像萬(wàn)里長(zhǎng)城嘉峪關(guān)古城座東向西的喇叭口式建筑獨(dú)一無(wú)二。可是現(xiàn)代長(zhǎng)城嘉峪關(guān)的旅游宣傳多以“天下第一雄關(guān)”軍事防御為主導(dǎo)的宣傳，這樣把中國(guó)文化和長(zhǎng)城文化所代表的人文精神都忘得一干二凈了。什么是黃河與長(zhǎng)城文明？我們應(yīng)該讓世界人民了解真實(shí)的黃河與長(zhǎng)城，具有“理”與“法”的人文內(nèi)涵，又有守“德”的品位精神。

　　我們不應(yīng)該避重就輕，造成現(xiàn)代人功利思想抬頭的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，非徒無(wú)益，反受其害。實(shí)際上萬(wàn)里長(zhǎng)城西到嘉峪關(guān)并沒(méi)有走完，過(guò)去通向西域自古有一南一北兩條路，為什么在南路設(shè)有陽(yáng)門關(guān)？北路設(shè)有玉門關(guān)？這里我們從晉商相傳，中國(guó)傳統(tǒng)追求“守德”原則，是相互體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)，陽(yáng)德與陰刑的辯證哲理，是配合刑德并用，在南路設(shè)有陽(yáng)門關(guān)，在北路設(shè)有玉門關(guān)，起到以“人文而教化天下之理”的萬(wàn)里長(zhǎng)城管理目標(biāo)。中國(guó)古人落實(shí)在萬(wàn)里長(zhǎng)城的人格化象征，是創(chuàng)新了通向西域“絲綢之路”的歷史文明。作為寧夏晉商“天成西”的先輩們并不是搞長(zhǎng)城文化研究，為什么他們發(fā)現(xiàn)懂得長(zhǎng)城為體有乾有坤的天地法則？懂得古人修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城在德不在險(xiǎn)，守德勝于守險(xiǎn)的普通理念？

　　在中國(guó)古代陰陽(yáng)法則是自然規(guī)律之根本，始終是科學(xué)與哲學(xué)的核心。晉商實(shí)地分析中國(guó)黃河與長(zhǎng)城的自然地理和生態(tài)狀況，黃河與長(zhǎng)城神奇的定位是關(guān)鍵。中國(guó)西部青海省西北與甘肅省西部的祁連山，是形成黃河在祁連山依南與長(zhǎng)城在祁連山依北的發(fā)源之地。《蘭州志》記載：“匈奴謂‘天’為祁連”。我是經(jīng)多年考證史冊(cè)，記載雖多，說(shuō)法不盡一致。但是，透過(guò)黃河與長(zhǎng)城座北朝南，一陰一陽(yáng)，一山一水形象對(duì)稱。結(jié)合黃河自西向東的自然流程；構(gòu)筑萬(wàn)里長(zhǎng)城為什么也是自西向東。晉商先輩針對(duì)賦予大自然的人文內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人是把黃河與長(zhǎng)城的人文精神推向了一個(gè)新的境界。古代先民是以陰與陽(yáng)的辯證關(guān)系，推理演化為動(dòng)與靜、柔與剛、美與善，并且以大自然有形有象的真實(shí)完美相結(jié)合，凝聚成萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣一座蒼天長(zhǎng)存之雕塑！匯聚為黃河“母親河”這樣一條大地永久之文化！

六、舞弊情事，百年不遇

　　走西口、闖關(guān)東、下南洋是近代中國(guó)的三大移民活動(dòng)。晉商文化是得益于中國(guó)黃河與長(zhǎng)城文化根土的精神和培養(yǎng)。晉商文化歷經(jīng)幾百年風(fēng)雨，是擴(kuò)大著對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新。因?yàn)橹挥袝x商是真正發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新了黃河與長(zhǎng)城文化精神的人文內(nèi)涵。走西口的人群中，也有人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦而成功者，并出現(xiàn)了新的商業(yè)群體。成功者的榜樣，給走西口的人們帶來(lái)的希望，進(jìn)一步推動(dòng)了走西口的浪潮，以致走西口成為人們淘金的向往之地。晉商不但以身作則，形成了一整套經(jīng)商做人的有效法則和經(jīng)濟(jì)管理制度，也是以其智慧創(chuàng)新了一整套善的思想、善的文化。對(duì)晉商來(lái)說(shuō)，有許多深孚眾望的山西商人“舞弊情事，百年不遇”，當(dāng)是值得現(xiàn)代社會(huì)深思和關(guān)注的一個(gè)大問(wèn)題。

　　綜觀世界，中華民族的文明進(jìn)步，晉商文化是有著中華民族以德治天下，承前啟后的正確思想，和對(duì)“人的培養(yǎng)”這一優(yōu)良傳統(tǒng)的民族集體。古老的三晉大地孕育了五千年的華夏文明，歷史上的晉商創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)“金融第一”：創(chuàng)造了印局、賬局、票號(hào)等金融機(jī)構(gòu)；創(chuàng)造了憑帖、兌帖、上票、上帖、壺瓶帖、期帖等以票代銀的多種金融工具；創(chuàng)造了銀行密押、龍門賬的金融稽核、客錢譜銀的轉(zhuǎn)賬結(jié)算、錢業(yè)訂卯的銀行軋差清算、異地資金調(diào)撥的順匯、逆匯等金融業(yè)務(wù)；特別是晉商創(chuàng)造了兩權(quán)分離、人身股、資本金管理等近現(xiàn)代銀行制度的歷史輝煌。

　　山西貨幣商人引領(lǐng)了中國(guó)的金融革命，使山西成為近現(xiàn)代金融業(yè)的發(fā)源地，挈領(lǐng)中國(guó)金融文化和中國(guó)商人精神。尤其是晉商的銀行發(fā)展歷程，孕育了新中國(guó)的金融事業(yè)，所以在對(duì)晉商文化探討的同時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)晉商文化是講“誠(chéng)信與敬業(yè)”的歷史。既是中國(guó)股份制先進(jìn)性的精神支柱，也是中國(guó)票號(hào)、銀行業(yè)的道德準(zhǔn)則。因此，當(dāng)今社會(huì)挖掘晉商文化的先進(jìn)性，為了力圖更好的規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)“誠(chéng)信”的道德教育，為了中華民族文明的永存，無(wú)疑是有一定現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。

　　其實(shí)，晉商能在中國(guó)商界.中國(guó)金融界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷500多年久盛不衰，至今令人深思，令人嘆服。2006年新春伊始，央視在黃金時(shí)段，隆重推出的45集電視劇《喬家大院》，喬家大院是自覺(jué)利用影視資源提高知名度的成功范例。何以有如此巨大效應(yīng)，在全中國(guó)刮起一股晉商文化的旋風(fēng)。尤其是晉商開創(chuàng)商業(yè)股份制和票號(hào)業(yè)的文明先河，令國(guó)人耳目一新。晉商重在運(yùn)用誠(chéng)信的管理機(jī)制，靈活多樣的營(yíng)銷手段，任人唯賢的用人制度上，具有超前的遠(yuǎn)見卓識(shí)和開拓精神，對(duì)今天中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，有著寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)，有著承前啟后的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　有學(xué)者認(rèn)為，清代山西外出經(jīng)商者有132.7萬(wàn)人，相當(dāng)山西人口總數(shù)的1/10。卻不可思議的是，晉商的遠(yuǎn)見卓識(shí)和開拓精神，在中國(guó)城鎮(zhèn)相當(dāng)80/100與90/100中開創(chuàng)了以和諧與誠(chéng)信為主體的物資交流，進(jìn)一步促進(jìn)了晉商文化的發(fā)展。

　　從晉商可以看到，晉商文化勤勞.樸實(shí).誠(chéng)信和永不虛偽的人文內(nèi)涵，不僅讓人浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。晉商文化一貫的主題“誠(chéng)信”，他是象征著永不虛偽。晉商以“忠與義”為經(jīng)商做人的法則和標(biāo)準(zhǔn)，并形成了晉商文化健康向上的民族體系，是對(duì)于中國(guó)文化精神的創(chuàng)新。其歷史價(jià)值與意義主要是：

　　1、晉商推動(dòng)了塞內(nèi)外物資交流和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清代的山西人不僅壟斷了旅蒙商業(yè)，活躍了內(nèi)地與塞外的物資交流，而且開辟了一條從茶葉產(chǎn)地，經(jīng)長(zhǎng)江、黃河、蒙古戈壁沙漠，俄羅斯西伯利亞，到歐洲腹地圣彼得堡的國(guó)際茶葉商路，從而推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　2、推動(dòng)了中國(guó)城鎮(zhèn)的發(fā)展。大批晉商在天津、上海、西安、成都、鄭州、禹州、漢口、包頭、蘭州、固原、靖遠(yuǎn)、涼州等地設(shè)有莊點(diǎn)，有常住莊客。晉商開創(chuàng)了以和諧與誠(chéng)信為主體的商業(yè)股份制；并且為適應(yīng)“匯通天下”的商業(yè)發(fā)展需求，創(chuàng)新了“票號(hào)”的先進(jìn)性，使商業(yè)和金融流通，加快了中國(guó)城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的向前發(fā)展。進(jìn)一步促進(jìn)了晉商文化的發(fā)展，

　　3、推動(dòng)了晉商文化的發(fā)展。打破了游牧地區(qū)千年以來(lái)封閉式的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平靜，對(duì)促進(jìn)游牧地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的積極作用。中國(guó)游牧地區(qū)曾是匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古族游牧地，也是中原王朝邊地。明清兩代走西口的大批晉商發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了晉商文化的發(fā)展，也是維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化人性化的脈絡(luò)綿延不絕，哺育出中華民族生生不息的包容精神和優(yōu)秀品德。

　　中國(guó)古人云：“有‘德’才有造化，‘生’才更有意義”。中國(guó)自遠(yuǎn)古開創(chuàng)了黃河“母親河”文化，構(gòu)筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城民族精神的自然純正。至今，雖然黃河與長(zhǎng)城無(wú)言向人類述說(shuō)，可往往強(qiáng)烈地撞擊著我們現(xiàn)代人類，特別是每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)在心扉。很顯然，一切顛倒是非者往往喜歡詭辯，對(duì)于跨越長(zhǎng)城，飛躍黃河的商業(yè)炒作，作為中國(guó)人決不能視而不見，這是對(duì)中國(guó)文明的褻瀆。如果一個(gè)社會(huì)道德沒(méi)了，誠(chéng)信和善良沒(méi)了，敬請(qǐng)我們大家想一想，一個(gè)國(guó)家還會(huì)有什么？！古往今來(lái)，中國(guó)黃河與長(zhǎng)城所孕育的晉商文化精神，是被中國(guó)晉商代代相傳，作為自強(qiáng)不息，厚德載物的晉商文化精神來(lái)傳承。為此讓我們祝愿中華民族的源頭活水黃河“母親河”的自然純潔；祝愿萬(wàn)里長(zhǎng)城道德精神的復(fù)興，祝愿中華民族黃河與長(zhǎng)城的人文精神，交相輝映，光耀世界千秋！