儒學(xué)視野中的朱長(zhǎng)文琴學(xué)思想探析——以《琴史》為例

　　【摘要】朱長(zhǎng)文編纂的《琴史》為中國(guó)古代琴史與琴學(xué)史的建設(shè)、發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。朱氏在《琴史》中灌注了深厚的儒學(xué)旨趣，可以說(shuō)《琴史》總體上即是在儒學(xué)思想的框架內(nèi)展開(kāi)記載論述的，具體表現(xiàn)在其琴學(xué)觀強(qiáng)調(diào)尊圣重道、崇古尚雅、觀政易俗三個(gè)方面。《琴史》既是專(zhuān)門(mén)的琴學(xué)專(zhuān)著，又是對(duì)儒家思想文化尤其是儒家音樂(lè)思想的一個(gè)具體表述。

　　【關(guān)鍵詞】儒學(xué)視野；朱長(zhǎng)文；琴學(xué)思想；《琴史》

　　朱長(zhǎng)文（1041前后-1098年），字伯原，號(hào)樂(lè)圃，吳郡（今江蘇蘇州）人。朱氏經(jīng)史、詩(shī)文、書(shū)法、琴學(xué)兼通，是北宋后期著名的學(xué)者、詩(shī)人與文藝?yán)碚摷摇Ｋ谇賹W(xué)研究方面，曾撰《琴史》六卷，對(duì)上古直至北宋時(shí)期的琴人、琴事及琴學(xué)理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，所謂“凡操弄沿起，制度損益，無(wú)不咸具，采摭詳博，文辭雅贍。”{1}從而為中國(guó)古代琴史與琴學(xué)史的建設(shè)、發(fā)展，做出了重大的貢獻(xiàn)。《琴史》是朱長(zhǎng)文琴學(xué)思想的主要載體，作為典型的儒者，朱氏在《琴史》中灌注了深厚的儒學(xué)旨趣，可以說(shuō)《琴史》總體上即是在儒學(xué)思想的框架內(nèi)展開(kāi)記載論述的。具體來(lái)說(shuō)，我們可以從尊圣重道、崇古尚雅、觀政易俗三個(gè)方面，對(duì)朱長(zhǎng)文的琴學(xué)思想進(jìn)行深入分析。

一

　　尊圣重道是中國(guó)古代社會(huì)主流學(xué)術(shù)文化思想的一條基本準(zhǔn)則，尊圣就是推尊符合儒家思想的圣君先賢，重道就是推重孔孟之道。朱長(zhǎng)文的《琴史》，雖然也涉及道家思想，但儒學(xué)無(wú)疑是該書(shū)的主要思想基礎(chǔ)，這首先體現(xiàn)在其琴學(xué)思想尊圣重道的方面。

　　從《琴史》前五卷的內(nèi)容安排來(lái)看，卷一依時(shí)間先后，分別敘述了堯、舜、禹、湯、太王、王季、文王、武王、成王等古代賢王，以及周公、孔子、許由、夷、齊、箕子、微子、伯奇、介之推、史魚(yú)、顏?zhàn)印⒆訌垺⒆酉摹㈤h子、子路、曾子、原思、宓子賤等古代儒者賢達(dá)。卷二敘述傳說(shuō)和史有載記的先秦時(shí)代琴人琴事；卷三至卷五則以時(shí)間順序，對(duì)漢魏至北宋的琴人琴事進(jìn)行了敘述。《琴史》首卷載述古代帝王賢達(dá)，這一方面是按照人物時(shí)間的順序，依次述史；另一方面也表明了朱長(zhǎng)文的思想立場(chǎng)：堯、舜、禹等上古帝王和周公、孔子等先賢，是儒家歷來(lái)所推崇的，《琴史》將他們放在首卷進(jìn)行敘述，引領(lǐng)全書(shū)，無(wú)疑是尊圣重道思想直接影響下的產(chǎn)物。此外，正如有學(xué)者所論，《琴史》“卷三漢魏之記與卷五北宋之記也是如此，以帝王數(shù)人率先，然后才是關(guān)琴名士。”這也是朱長(zhǎng)文“尊儒與正統(tǒng)的傾向”的重要表現(xiàn)。

　　從《琴史》的具體內(nèi)容來(lái)看，尊圣重道思想對(duì)朱長(zhǎng)文琴學(xué)主張的滲透也非常明顯。《盡美》篇說(shuō)：“昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲皆在乎其中矣。”{2}這里所說(shuō)的“圣人”是指伏羲，朱長(zhǎng)文《琴史序》稱(chēng)：“自伏羲作琴，而樂(lè)由此興。”{3}也就是說(shuō)，朱長(zhǎng)文將琴的首創(chuàng)者，確定為儒家文化系統(tǒng)的重要始祖伏羲氏，這就從源頭上確立了其琴學(xué)思想的儒學(xué)基礎(chǔ)。接著，在朱長(zhǎng)文看來(lái)，“琴之為器”，雖然“起于上皇之世”，但是琴的真正成熟，卻離不開(kāi)伏羲之后那些“后圣”的潤(rùn)色改進(jìn)，其中舜帝就是十分關(guān)鍵的一個(gè)人物。{4}《釋弦》篇說(shuō)，舜帝之制五弦，乃“本于義也，五弦所以正五聲也”。那么宮、商、角、徵、羽這五聲所依照的“義”是什么呢？朱長(zhǎng)文說(shuō)道：“宮為土，為君，為信，為思；商為金，為臣，為義，為言；角為木，為民，為仁，為貌；徵為火，為事，為禮，為視；羽為水，為物，為智，為聽(tīng)。”換句話說(shuō)，朱長(zhǎng)文將古琴的五弦和儒家的五行、五常之說(shuō)融貫在了一起，其推崇琴學(xué)即是推崇儒學(xué)，推崇琴學(xué)始祖即是推崇儒家文化始祖，從而將琴學(xué)納入了儒學(xué)的思想體系之內(nèi)。

　　另外，朱長(zhǎng)文還在一些具體例證中，對(duì)古之圣賢、儒家之道進(jìn)行了推崇。如《帝堯》篇論傳說(shuō)為堯帝所作的琴曲《神人暢》，說(shuō)“夫圣而不可知之謂神，非堯孰能當(dāng)之？”{5}認(rèn)為堯之樂(lè)達(dá)到了“不可知”的出神入化之境，這是明顯的尊圣。又如《師襄子》篇記述孔子向師襄子學(xué)琴之事，其在結(jié)尾論道：“夫以琴為圣人師，其工妙矣。然師襄之學(xué)，徒知其音；圣人之學(xué)，必得其義，其過(guò)襄遠(yuǎn)矣。”{6}師襄子能夠成為儒圣孔子的老師，這已經(jīng)十分了不起，但是在朱長(zhǎng)文看來(lái)，師襄子的造詣遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于孔子，究其原因，主要就是師襄子只知琴音而不知琴義，這相當(dāng)于說(shuō)師襄子對(duì)于琴藝的領(lǐng)悟止步于“器”的層面，而孔子已上升到了“道”的層面。于是，朱長(zhǎng)文既推崇了孔子這位儒學(xué)圣哲，又推崇了儒家的“道”學(xué)。再如《司馬相如》篇，這一則史述很有意味。朱長(zhǎng)文在敘述了司馬相如以琴聲挑動(dòng)卓文君，使其主動(dòng)與司馬相如私奔以后說(shuō)道：“故史氏謂長(zhǎng)卿以琴心挑文君。嗚呼！斯言之玷，不可為也。使其無(wú)卓氏之疵，豈不為完士哉？雖然，其晚節(jié)稱(chēng)疾閑居，不慕榮貴，斯可尚也。”{7}在中國(guó)文化史上，司馬相如琴挑卓文君是一件很風(fēng)流的事情，但是在儒家看來(lái)，文人士大夫誘導(dǎo)良家女子，則是一件很不道德的事情，朱長(zhǎng)文說(shuō)司馬相如琴挑卓氏是“疵”，晚年不慕榮貴為可尚，無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了他琴史觀的儒學(xué)取向。

二

　　在尊圣重道的同時(shí)，朱長(zhǎng)文還強(qiáng)調(diào)了琴學(xué)必須崇古尚雅的問(wèn)題。這里“崇古”即崇尚戰(zhàn)國(guó)以前的上古琴樂(lè)，而在朱長(zhǎng)文看來(lái)，古樂(lè)就是雅樂(lè)，總之崇古尚雅，就是要推崇提倡上古的琴樂(lè)。這一點(diǎn)在《論音》篇中有比較集中的表達(dá)：

　　蓋雅琴之音，以導(dǎo)養(yǎng)神氣、調(diào)和情志、攄發(fā)幽憤、感動(dòng)善心，而人之聽(tīng)之者，亦皆然也。豈如他樂(lè)，以慆心堙耳、佐歡悅聽(tīng)，以為尚哉！古之音指，蓋淳靜簡(jiǎn)略，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)暴秦，工師逃散，其失多矣。然其故曲遺名，傳者尚多，《琴操》所紀(jì)，皆漢時(shí)有之也……夫蔡氏五曲，所謂《游春》、《淥水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》者也，今人以為奇聲異弄，難工之操，而叔夜時(shí)特謂之淫俗之曲，且曰：“承間簉乏，亦有可觀。”蓋言其非古也。漢儒所制，尚且非古，況于魏晉之曲乎！

　　宋世有琴工嵇元榮、羊蓋之儔，率造新聲，去古益遠(yuǎn)。柳吳興常以嘆恨，乃著《清調(diào)論》，并上《樂(lè)議》，今逸矣，惜哉！唐世琴工，復(fù)各以聲名家，曰馬氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、馮諸家聲。師既異門(mén)，學(xué)亦隨判，至今曲同而聲異者多矣。雖然，古樂(lè)之行于人者，獨(dú)琴未廢，有志于樂(lè)者，舍琴何觀？安得夔、曠之徒，與之論至音哉！{8}

　　這段文字主要有三個(gè)問(wèn)題值得一提：第一，上古雅音的特點(diǎn)是淳靜簡(jiǎn)略。在朱長(zhǎng)文看來(lái)，圣人賢者所創(chuàng)造的上古雅音，能夠?qū)юB(yǎng)人的神氣，調(diào)和人的情志，抒發(fā)人的憂憤，感發(fā)人的善心，總之具有淳靜簡(jiǎn)略或說(shuō)“和樂(lè)深靜”{9}的特點(diǎn)。而后世的俗樂(lè)則與之相反，其“尚鏗鏘墜靡之聲，而厭和樂(lè)深靜之意”{10}，往往是“細(xì)調(diào)瑣曲，雖有辭，多近鄙俚”{11}；就功效而言，它們往往“慆心堙耳、佐歡悅聽(tīng)”，或者如《聲歌》篇所說(shuō)，“適足以助歡欣耳”，對(duì)人的神氣之導(dǎo)養(yǎng)、情志之調(diào)和、幽憤之抒發(fā)、心志之感發(fā)，沒(méi)有任何積極的意義，這樣的琴樂(lè)無(wú)疑是有悖古樂(lè)之旨而應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。

　　第二，上古雅音至戰(zhàn)國(guó)而衰落，此后沿襲日弊，古制漸亡。在朱長(zhǎng)文看來(lái)，上古自伏羲作琴，中經(jīng)堯、舜、禹諸圣王以及孔子、師曠、師襄子等人潤(rùn)飾改進(jìn)，琴樂(lè)已經(jīng)非常完善。可是到了戰(zhàn)國(guó)贏秦的時(shí)候，天下大亂，音樂(lè)也隨之衰落，所謂“工師逃散，其失多矣”，這時(shí)隨之而起的乃是秦箏、羌笛、箜篌、琵琶之類(lèi)有鏗鏘墜靡之風(fēng)的俗樂(lè)，它們“迭興而并進(jìn)，而琴亡矣”{12}。秦朝以后，上古雅音雖然衰落了，但是并未消亡，所謂“其故曲遺名，傳者尚多，《琴操》所紀(jì)，皆漢時(shí)有之也。”至于漢代人如蔡邕所創(chuàng)制的《游春》、《淥水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》諸曲，后世十分推崇，可是在朱長(zhǎng)文看來(lái)，這些作品正如嵇康所說(shuō)，乃是一些“淫俗之曲”，跟上古雅音是不能相提并論的。漢儒之后，宋人的“率造新聲”，唐人的“各以聲名家”，都是“去古益遠(yuǎn)”的創(chuàng)造，它們?cè)谥扉L(zhǎng)文看來(lái)，是連漢儒之樂(lè)也趕不上的，更不用說(shuō)上古雅音了。

　　第三，古琴是上古之音唯一的載體，探討古樂(lè)必須研究琴樂(lè)。正如前面已經(jīng)提到，朱長(zhǎng)文認(rèn)為上古之音雖衰，但是在后世仍有流傳，在這個(gè)意義上，琴樂(lè)起到了承載、保存上古雅音的作用。又由于只有古琴才是真正意義上的上古樂(lè)器，因此琴樂(lè)就成了上古雅音唯一的載體，后世琴家如果想要研討上古之音，離開(kāi)古琴是別無(wú)他途的，這樣朱長(zhǎng)文就把古琴及琴樂(lè)提高到了其它任何樂(lè)器及相關(guān)器樂(lè)都無(wú)法比擬的崇高地位。

　　經(jīng)由前文的分析，我們發(fā)現(xiàn)朱長(zhǎng)文的琴史觀、琴學(xué)觀，顯然是崇古尚雅的——古音為雅，古音稱(chēng)盛，戰(zhàn)國(guó)以后的琴樂(lè)則既俗又衰落，而這與儒家推崇上古文化、以古為美的思路是完全一致的。在儒家思想文化的視野中，真正的理想時(shí)代乃是“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我”的上古之世，而這個(gè)時(shí)代正是儒家文化包括琴樂(lè)產(chǎn)生的時(shí)候，因此，儒者朱長(zhǎng)文在琴樂(lè)方面的崇古尚雅，實(shí)際是由他的儒學(xué)思想所決定的，換句話說(shuō)，他推崇上古雅音乃是他推崇上古文化的必然產(chǎn)物。事實(shí)上在今天看來(lái)，朱長(zhǎng)文所推崇的上古雅音固然美好，但此后的古琴新樂(lè)也有佳者，而如果沒(méi)有后世琴樂(lè)的新發(fā)展，古琴之學(xué)早就僵化凝固、了無(wú)生氣了，也就是說(shuō)朱長(zhǎng)文的崇古尚雅，既有其得，也有其失，我們需要辯證地看待。

三

　　尊圣重道、崇古尚雅，是朱長(zhǎng)文琴學(xué)觀的前提，在此前提之下，他對(duì)音樂(lè)的性質(zhì)和作用進(jìn)行了較為全面的論述。音樂(lè)性質(zhì)是怎樣的？音樂(lè)的作用又是怎樣的？這個(gè)問(wèn)題在儒家經(jīng)典著作《禮記·樂(lè)記》中有集中的論述，概括來(lái)說(shuō)，就是音樂(lè)出于人心，本于人情，所謂“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。”音樂(lè)的作用，則表現(xiàn)為“在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也。”朱長(zhǎng)文的琴學(xué)觀直接承繼《樂(lè)記》而來(lái)，并對(duì)之進(jìn)行一定程度的發(fā)揮。

　　《論音》篇說(shuō)：“音之生，本于人情而已矣。”這與《禮記·樂(lè)記》的音樂(lè)性質(zhì)論是內(nèi)在一致的。由于音樂(lè)是出于人心，本乎人情，因此，通過(guò)音樂(lè)我們就能夠了解他人、了解天下百姓的心聲，《鐘子期》篇謂“夫志有所存則見(jiàn)于音，君子知其音以逆其志，則得焉。”《蔡邕》篇謂“由此觀之，人之善惡，存于思慮，則見(jiàn)于音聲，謂知音者能知之。”{13}《論音》篇?jiǎng)t稱(chēng)“遇世之治則安以樂(lè)，逢政之苛則怨以怒，悼時(shí)之危則哀以思。”都是講這個(gè)意思。又由于“八音之中，惟絲聲于人情易見(jiàn)，而絲之器莫賢于琴。”{14}故而在朱長(zhǎng)文看來(lái)，通過(guò)對(duì)古琴音樂(lè)的探討，最容易了解世道人心。我們且不用管古琴是不是最適宜的了解人情世道的載體，朱長(zhǎng)文所說(shuō)音樂(lè)本于人情的觀點(diǎn)無(wú)疑是準(zhǔn)確的。

　　接下來(lái)要說(shuō)的是，琴樂(lè)作為了解世態(tài)人情的媒介，它有沒(méi)有其他的作用呢？朱長(zhǎng)文的回答是肯定的。他在《琴史序》中說(shuō)道：

　　故（古之琴樂(lè)）奏之宗廟，則祖考來(lái)格；用之房中，則后妃和順；作之朝廷，則君臣恭肅；教之庠序，則俊造成德；施之閨門(mén)，則長(zhǎng)幼咸序。是以動(dòng)蕩血脈，通流精神，充養(yǎng)行義，防去淫佚，至于移風(fēng)易俗、遷善遠(yuǎn)罪而不知者，琴之德也。{15}

　　這段文字的意思，與《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)音樂(lè)可以“合和父子君臣，附親萬(wàn)民”并無(wú)二致。此外，朱長(zhǎng)文在《釋弦》篇中，對(duì)琴樂(lè)可以“移風(fēng)易俗、遷善遠(yuǎn)罪”的作用還作過(guò)更為具體的闡述：

　　故達(dá)于樂(lè)者，可以見(jiàn)五行之得失，君、臣、民、事、物之治亂，五常之興替，五事之善惡，灼然可以鑒也。帝舜曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)。”蓋查音聲以為政也。圣人既以五聲盡其心之和，心和則政和，政和則民和，民和則物和。夫然，則天下之樂(lè)皆得其和矣。天下之樂(lè)皆得其和，則聽(tīng)之者莫不遷善遠(yuǎn)罪，至于移風(fēng)易俗而不知也。故樂(lè)者，上出于君心之和，而復(fù)以納民于仁也。故五聲之和也，致八風(fēng)之平，風(fēng)平則寒暑雨旸皆以其敘，而太平之功成矣。五聲不和，致八風(fēng)之違，則寒暑雨旸皆失其敘，而危亂之憂著矣。{16}

　　通過(guò)琴樂(lè)不但可以觀政，可以了解天下之治亂、“五常之興替，五事之善惡”，而且可以“為政”，可以遷善遠(yuǎn)罪、移風(fēng)易俗，最終達(dá)成天下“太平之功”，于是琴樂(lè)的作用被朱長(zhǎng)文提升到了幾乎可以與儒家詩(shī)教同等的地位。

　　當(dāng)然，朱長(zhǎng)文的琴樂(lè)作用論，并不僅僅是對(duì)前人音樂(lè)思想的復(fù)制，他除豐富了琴樂(lè)作用論的具體內(nèi)容，還強(qiáng)調(diào)了“古之君子”利用琴樂(lè)益于世治的具體層次，那就是《孟子·盡心上》所說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”就是說(shuō)，君子為世所重，用世的理想得以實(shí)現(xiàn)，則利用琴樂(lè)來(lái)感發(fā)人心，移風(fēng)易俗，即《琴史序》所謂“達(dá)則推其和以兼濟(jì)天下”；如果天下動(dòng)亂，道不能行，那么就利用琴樂(lè)來(lái)怡悅心性，陶冶人格，即《琴史序》所謂“窮則寓其志以獨(dú)善一躬”。這樣一來(lái)，朱長(zhǎng)文就將傳統(tǒng)的琴樂(lè)論，延伸到了文人士大夫具體實(shí)踐的層面，從而為宋代琴樂(lè)與琴學(xué)的發(fā)展提供了一條切實(shí)的路向。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，朱長(zhǎng)文的琴學(xué)思想不僅僅止步于理論層面的思考，他還希望這樣的理論探討能夠?qū)η賹W(xué)實(shí)踐起到實(shí)際的作用，切實(shí)推動(dòng)宋代琴學(xué)與宋代社會(huì)文化的發(fā)展。《宋史》本傳在談到朱長(zhǎng)文編纂《琴史》的目的時(shí)有云：“（朱長(zhǎng)文）又著《琴史》而序其略曰：‘方朝廷成太平之功，制禮作樂(lè)，比隆商、周，則是書(shū)也，豈虛文哉！’蓋立志如此。”{17}就特別注意到朱長(zhǎng)文編纂《琴史》的政治理想，實(shí)際上這也是朱長(zhǎng)文在儒家思想影響下的必然產(chǎn)物。

　　總之，朱長(zhǎng)文《琴史》的編纂，其尊圣重道、崇古尚雅、觀政易俗琴學(xué)思想的形成，無(wú)不是在儒學(xué)思想的體系內(nèi)展開(kāi)的。可以說(shuō)，《琴史》既是專(zhuān)門(mén)的琴學(xué)專(zhuān)著，又是對(duì)儒家思想文化尤其是儒家音樂(lè)思想的一個(gè)具體表述。當(dāng)然，朱長(zhǎng)文從儒學(xué)的角度記述琴史，評(píng)論琴藝、琴作，很大程度上就是提倡復(fù)古，這種崇古鄙今、尚雅黜俗的思想，如前已述，是不可全取的，不過(guò)其希望琴學(xué)須有益于世治，試圖從琴樂(lè)實(shí)踐的層面推動(dòng)社會(huì)文化、風(fēng)俗的改良，這一點(diǎn)在今天是值得我們?nèi)≠Y借鑒的。

注釋?zhuān)?/strong>

{1}四庫(kù)全書(shū)研究所整理《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》，第1506頁(yè)，中華書(shū)局，1997。

{2}-{16}均見(jiàn)朱長(zhǎng)文《琴史》，四庫(kù)全書(shū)本。

{17}脫脫等撰《宋史》卷四百四十四《文苑六》，第13127頁(yè)，中華書(shū)局，1977。

來(lái)源：《音樂(lè)探索》2011年 第11期