《聊齋志異》的俠女形象
《聊齋志異》是蒲松齡的傳世名作，整一著作沿襲中古時(shí)代精短小說(shuō)和唐傳奇的結(jié)構(gòu)，篇幅長(zhǎng)短不一，參差落齊，語(yǔ)言通俗凝練，在人物形象的塑造上頗有造詣之功。《聊齋志異》一流傳，而中國(guó)小說(shuō)人物形象就此增多一類(lèi)型——狐女。狐女形象及其背后所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值、蒲氏心靈世界的觀照，歷來(lái)深受學(xué)者和研究人員的青睞。筆者在閱讀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在眾多女性形象當(dāng)中，有幾位在塑造過(guò)程中與中國(guó)小說(shuō)的“俠”形象具有相當(dāng)?shù)念?lèi)似性質(zhì)，是行俠的女性，即俠女形象。今就《俠女》《紅玉》《霍女》《蕙芳》《房文淑》《農(nóng)婦》諸片進(jìn)行分析、歸納。
俠女、紅玉、蕙芳、霍女行俠的背景、行俠的目的上的一致性。在俠女行俠之前，男主人公多有坎坷乃至不幸的遭遇：一、學(xué)有所成而才無(wú)所用。顧生“博于才藝”卻仕途不濟(jì)，只能“惟日為人書(shū)畫(huà)”（《俠女》），鄧成德“游學(xué)至袞州界”為人坐館（《房文淑》）。二、家境貧寒。馬二混“以貨面為業(yè)，家貧，無(wú)婦，與母共作苦（《蕙芳》）。顧生“家綦貧”，“受贄以自給”（《俠女》）。三、孝順。顧生“以母老不忍離膝下，惟日為人書(shū)畫(huà)，受贄以自給”，馬二混“與母共作苦”。在經(jīng)過(guò)俠女的俠義相助后，該輩在生活上得以煥發(fā)新生，子嗣延承，家道興盛。“馬自得婦后，頓更舊業(yè)，門(mén)戶一新。笥中貂錦無(wú)數(shù)，任馬取者：而出室門(mén)，則為布素但輕暖耳。女所自衣亦然。”（《蕙芳》）馮相如家日富，“腴田連陌，夏屋渠渠矣。”蒲氏對(duì)俠女的的塑造，突破傳統(tǒng)俠文化“快意恩仇”的思維模式，俠女行俠并非單純的困囿于個(gè)人的恩怨，其中更是在自覺(jué)理性的驅(qū)動(dòng)下所做出的對(duì)傳統(tǒng)思想采取既繼承又反叛的姿態(tài)，是一種不求回報(bào)的有選擇性的俠行為。劫富濟(jì)貧是傳統(tǒng)俠士的作風(fēng)，“于吝者則破之，于邪者則誑之”，然這并非俠女行俠的單純方式。傳統(tǒng)俠士基本上是以武行俠，“以武犯禁”，俠女、霍女等行俠更具特色的是帶有“神性”，與《聊齋志異》整一作品的風(fēng)格趨向一致，蒲氏自云：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。”（《聊齋志異自序》）作為俠女，行俠之際更是籠罩上鮮明的性別特征，施俠對(duì)象的子嗣問(wèn)題亟待解決明，原本沒(méi)有子嗣者，宗姓香火得以延續(xù)。俠女或以身相許，為其舉子女，延一線之續(xù)，如俠女，房文淑者；或有如紅玉、霍女者出資為其聘妻，以求姓氏連延。對(duì)“以性行俠”，承延子嗣的俠女的塑造，和蒲氏自身仕途坎坷、家境不濟(jì)有著極為密切的深在聯(lián)系。蒲氏19歲應(yīng)童子試，得縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，自此之后，屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，直至年逾古稀，方才援例取得歲貢生的科名，其一生在科舉縲紲中反復(fù)輾轉(zhuǎn)，“筆墨之耕耘，則蕭條似缽”（《聊齋志異自序》）而立之年曾南游做幕僚；分家后，蒲氏累年設(shè)帳坐館，五十多年的教館生活構(gòu)成其人生的主要莖干。蒲妻劉氏攜帶兒女在家度日，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活清苦。蒲氏雖然有一身才華，無(wú)處施展抱負(fù)，且一世凄清終為生計(jì)奔波勞碌，“門(mén)庭之棲寂，則冷淡如僧”。（《聊齋志異自序》）。因此，蒲氏對(duì)落拓書(shū)生以及家貧孝順者懷有一種深切地理解和同情，對(duì)其坎坷的困境借助俠女行俠的方式來(lái)解決。這亦是蒲氏對(duì)自身不得意的仕途和踉蹌的生活道的一種精神層面的自我慰藉。
在這幾位女性當(dāng)中，并非全屬狐、仙一族。紅玉乃狐；蕙芳、霍女、房文淑為仙；俠女自稱(chēng)“浙人”，起行跡近乎仙。以上幾個(gè)人物形象在一定程度上都帶有“神性”的色彩，而小說(shuō)里還有另外一個(gè)具有“俠”特征的人物形象——農(nóng)婦則是一位實(shí)實(shí)在在的“人”，小說(shuō)文本有“邑西磁窯塢，有農(nóng)人婦，勇健如男子，輒為鄉(xiāng)中排難解紛。”蒲氏在狐仙世界里安插農(nóng)婦這一形象，打開(kāi)小說(shuō)人物世界的另外一扇門(mén)窗，增添一位以世俗生活立身立命的女性形象，在蒲氏對(duì)待社會(huì)不平景象、自身個(gè)體無(wú)能為力而只得借助于狐、仙等具有非常人能力的形象，來(lái)完成某件常人欲為卻無(wú)法為之、無(wú)能力為之的事件或行動(dòng)的俠女人物形象的塑造里，無(wú)疑是一種自我潛意識(shí)的超越。陶女農(nóng)婦“勇健如男子”以販陶為生，如果所得有贏余，則主動(dòng)接濟(jì)乞丐者，人不貧困而不忘貧困者，看見(jiàn)較自己貧困的人而生惻隱之心，接而盡自己的能力幫助貧困者度過(guò)難關(guān)。農(nóng)婦聽(tīng)到與自己有密切交往的女尼有污穢的行徑，“拳石交施，至不能號(hào)”聞見(jiàn)有傷風(fēng)敗俗的淫穢行徑，怒不可遏，雖為婦道人家，對(duì)與自己交往甚密者亦不加回避和掩飾，以自己的拳頭抗擊人性里靡穢的風(fēng)念。農(nóng)婦形象頗與小說(shuō)另一類(lèi)人物形象——悍婦相似。二者實(shí)有質(zhì)上的差異，悍婦剽悍大多出自人性的嫉妒心理，以蠻悍強(qiáng)勢(shì)著稱(chēng)，又通過(guò)惡劣的暴力行徑外化顯露出來(lái)，多體現(xiàn)對(duì)丈夫的報(bào)復(fù)。農(nóng)婦“拳石交施”實(shí)際上是出于對(duì)某一傷風(fēng)敗俗行徑的憤懣而施以暴利，并非帶有蠻悍強(qiáng)勢(shì)的性質(zhì)。農(nóng)婦對(duì)貧者的施給和對(duì)穢尼的拳打，實(shí)質(zhì)上是讀一社會(huì)風(fēng)尚敗落的鞭笞和對(duì)溫馨的世俗人情的倡揚(yáng)。農(nóng)婦是憑自己崇真崇善的心性來(lái)行使“俠”的行為。這種俠與傳統(tǒng)意義上以武行俠有著技術(shù)層面的實(shí)質(zhì)差別。對(duì)此，異史氏贊嘆：“世言女中丈夫，猶自知非丈夫也，如并忘為巾幗矣。其豪爽自快，與古劍俠何以少殊，毋亦其磨鏡者流耶！”農(nóng)婦“爽豪自快”舉止間深備俠義風(fēng)格。
蒲氏在《聊齋志異》里塑造的俠女人物形象，突破了俠文化“以武犯禁”“快意恩仇”的思維模式，以女性特有的特征來(lái)展示另外一種行俠的風(fēng)格，將帶有“神性”色彩的俠女賦予人間世俗的生活特征，并且引入生活中活生生的人物（農(nóng)婦），豐富俠女形象的類(lèi)型，是對(duì)清前游俠、俠客人物形象塑造的繼承和發(fā)展。對(duì)俠女的塑造也對(duì)后來(lái)俠文化人物形象的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，后世武俠小說(shuō)女俠客并非只是男性的陪稱(chēng)，在新武俠小說(shuō)里（如梁羽生《江湖三女俠》），她們同樣可以以小說(shuō)主人翁姿態(tài)，在新的江湖里自有一番作為。
【參考文獻(xiàn)】
①《聊齋志異》（二十四卷抄本），蒲松齡著，齊魯書(shū)社，1981年9月版
②《二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史（小說(shuō)卷）》，黃霖主編，中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2006年1月版
