《唐故臥龍寺黃葉和尚墓志銘》校讀

　　《唐代墓志匯編》武德○○二《唐故臥龍寺黃葉和尚墓志銘》（下稱黃銘）：

　　“和尚自說姓張，名真志，其生緣桑梓，莫能知之。隋故特進蜀人段經、興善寺僧釋永蒨并見和尚於太清初，出入中條，往來都邑。年可五六十歲，未知其異也。隋氏末年，稍顯靈跡，被發徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或十馀日不食，預言未兆，題識他心，一時之中，分形數處。屬我皇應運，率土崩裂，和尚竟著先知，住錫黃龍寺。迨於定鼎，果獲奇驗矣。以武德二年五月廿有九日，即化於臥龍寺之禪堂。先是移寺之金剛像出置戶外，語僧眾曰：‘菩薩當去爾。’越旬日，無疾而逝。沉舟之痛，有切皇心，殯葬資須，事豐□厚。乃以武德三年秋九月四日葬於萬年縣鳳□原。望方墳而掩涕，瞻白幕而驚心，爰詔有司，式刊景行。其銘曰：□化毗城，金粟降靈。猗歟大士，權跡帝京。緒胄莫明，邑居孰見？譬彼涌出，猶如空現。五塵夙離，三修九依。戎珠靡缺，忍鎧無違。智燈含焰，慧駕馳騑。哀茲景像，悲斯風電。將導舟梁，貽我方便。形煩心寂，□□□□。觀往測來，睹微知顯。石□亡儒，皇開□賢。反初息假，薪絕火然。神明何計，暗石空傳。”

　　案，“隋故特進蜀人段經、興善寺僧釋永蒨并見和尚於太清初出入中條，往來都邑。年可五六十歲，未知其異也”，點誤，當作“……并見和尚於太清初，出入中條，往來都邑……”。太清，南朝梁武帝蕭衍年號（五四七至五四九）。若太清初（五四七）黃葉年只五十有五，則其武德二年（六一九）卒時已逾百廿歲矣。佛門固多斯類，不足異也。又，中條，即中條山，居太行西麓。《史記》卷一《五帝本紀第一》：“舜耕歷山。”張守節正義：“《括地志》云：‘蒲州河東縣雷首山，一名中條山，亦名歷山，亦名首陽山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘棗山，亦名豬山，亦名狗頭山，亦名薄山，亦名吳山。此山西起雷首山，東至吳坂，凡十一名，隨州縣分之。歷山南有舜井。’”《魏書》卷一一四《釋老志》：“河東羅崇之，常餌松脂，不食五谷，自稱受道于中條山。”《舊唐書》卷二○《哀帝紀》：“載省載思，當徇幽棲之志，宜放還中條山。”乃知中條者，固為修道所也。

　　又，汪鋆《十二硯齋金石過眼錄》卷九：

　　“黃葉和尚墓志銘，許敬宗撰，歐陽詢書。案新、舊唐書，武德初，敬宗為漣州別駕，詢亦未至弘文館學士。而《舊唐書》方技傳亦無黃葉之名，疑是后人偽作。”

　　檢《舊唐書》卷八二《許敬宗傳》：“武德初，赤牒擬漣州別駕。……（貞觀）十七年，……權檢校黃門侍郎”，卷一八九《歐陽詢傳》：“貞觀初，官至太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男”，而黃銘之制固在武德三年，汪氏說是。

　　汪氏復云：

　　“然文筆書勢，均屬可觀。”

　　鄙意以為黃銘當系《藝文類聚》卷七七《內典》下《寺碑》所錄梁陸倕《志法師墓志銘》、梁簡文帝《宋姬寺慧念法師墓志銘》、《湘宮寺智蒨法師墓志銘》、《甘露鼓山寺敬脫法師墓志銘》四銘之雜糅也，文筆固宜。

　　《志法師墓志銘》：

　　“法師自說姓朱，名保志。其生緣桑梓，莫能知之。齊故特進吳人張緒、興皇寺僧釋法義并見法師于宋泰始初，出入鐘山，往來都邑。年可五六十歲，未知其異也。齊宋之交，稍顯靈跡。被發徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或數日不食，豫言未兆，懸識他心。一時之中，分身數處。天監十三年，即化于華林園之佛堂，先是忽移寺之金剛像出置戶外，語僧眾云：‘菩薩當去耳。’后旬日，無疾而殞。沉舟之痛，有切皇心。殯葬資須，事豐供厚。望方墳而隕涕，瞻白帳而拊心。爰詔有司，式刊景行。辭曰：欲化毗城，金粟降靈。猗歟大士，權跡帝京。緒冑莫詳，邑居罕見。譬彼涌出，猶如空現。哀茲景像，愍此風電。將導舟梁，假我方便。形煩心寂，外荒內辯。觀往測來，睹微知顯。動足墟立，發言風偃。業窮難詔，因謝弗援。慧云晝歇，慈燈夜昏。”[1]

　　《宋姬寺慧念法師墓志銘》：

　　“電逝生危，舟沉道滅。石坼亡儒，星開殞哲。……”[2]

　　《湘宮寺智蒨法師墓志銘》：

　　“嗟爾名德，超然有暉。五塵夙離，三修允依。戒珠靡缺，忍鎧無違。智燈含焰，慧駕馳騑。……”

　　《甘露鼓山寺敬脫法師墓志銘》：

　　“……神明何托，暗石空傳。”

　　固相似也，乃知“題識”當作“懸識”、“九依”當作“允依”、“皇開”當作“星開”、“何計”當作“何托”，蓋形訛也。而“事豐□厚”即“事豐供厚”、“□化毗城”即“欲化毗城”、“□□□□”即“外荒內辯”、“石□亡儒”即“石坼亡儒”、“星開□賢”即“星開殞賢”。復以《唐文拾遺》卷一六、《十二硯齋金石過眼錄》卷九所錄黃銘對校，惟“掩涕”者，或作“掩淚”。又，唐人喪葬多在陜西長安鳳棲原，如王維《故任城縣尉裴府君墓志銘》：“以某月日柎葬於鳳棲原先府君之塋”、《新唐書》卷一九二《顏杲卿傳》：“乃葬長安鳳棲原”、顏真卿《幼輿碑》：“即以其月窆於萬年縣鳳棲原先塋西北”，則黃銘“鳳□原”即“鳳棲原”也。

　　特為整理黃銘如次：

　　“和尚自說姓張，名真志，其生緣桑梓，莫能知之。隋故特進蜀人段經、興善寺僧釋永蒨并見和尚於太清初，出入中條，往來都邑。年可五六十歲，未知其異也。隋氏末年，稍顯靈跡，被發徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或十馀日不食，預言未兆，懸識他心，一時之中，分形數處。屬我皇應運，率土崩裂，和尚竟著先知，住錫黃龍寺。迨於定鼎，果獲奇驗矣。以武德二年五月廿有九日，即化於臥龍寺之禪堂。先是移寺之金剛像出置戶外，語僧眾曰：‘菩薩當去爾。’越旬日，無疾而逝。沉舟之痛，有切皇心，殯葬資須，事豐供厚。乃以武德三年秋九月四日葬於萬年縣鳳棲原。望方墳而掩淚，瞻白幕而驚心，爰詔有司，式刊景行。其銘曰：欲化毗城，金粟降靈。猗歟大士，權跡帝京。緒胄莫明，邑居孰見？譬彼涌出，猶如空現。五塵夙離，三修允依。戎珠靡缺，忍鎧無違。智燈含焰，慧駕馳騑。哀茲景像，悲斯風電。將導舟梁，貽我方便。形煩心寂，外荒內辯。觀往測來，睹微知顯。石坼亡儒，星開殞賢。反初息假，薪絕火然。神明何托，暗石空傳。”

注釋：

[1]亦見《寶華山志》卷七《塔銘》、《續金山志》卷下《禪宗》，文字各有異同。

[2]“坼”，《全梁文》卷一三作“拆”。據四庫本《漢魏六朝百三家集》卷八二下改。

（作者單位：重慶師范大學中文系）