中國(guó)圍棋史話（二）：春秋至兩漢：圍棋逐漸普及

　　圍棋誕生之后，直到春秋時(shí)代（公元前770～前476），一直未有確切的文字記載，這一段時(shí)間圍棋發(fā)展和流行的情況，我們不得而知。值得欣慰的是，從后人的一些記載以及民族學(xué)和民俗學(xué)的一些資料中，可以大略地勾畫出一個(gè)輪廓。

　　圍棋在古代除了娛樂(lè)競(jìng)技之外，還有一個(gè)十分重要的功用，即“一枰之間，方罫之內(nèi)，勝負(fù)視乎多寡，所以商度而計(jì)較者。”（焦循《孟子正義》）也就是說(shuō)，下圍棋可以培養(yǎng)一定的算術(shù)知識(shí)和計(jì)算能力，有發(fā)蒙益智的特殊功用。

　　張華《博物志》“或云舜以子商均愚，故作圍棋以教之”的說(shuō)法，以及《孟子·告子》“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也”的觀念，分別從正面和側(cè)面證明古人是很重視圍棋的這種功用的。數(shù)即算術(shù)，在周代是六藝之一?！吨芏Y·地官·大司徒》載：“六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。”這六藝是周王室及貴族子弟的必修課程，事關(guān)德行教養(yǎng)，意義非同小可。《玄玄棋經(jīng)》禮卷歐陽(yáng)玄序說(shuō)：“古者人生八歲入小學(xué)，比及弱冠而禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之事偏習(xí)矣。他日因射之余意為投壺，且寓禮焉，因數(shù)之余意為弈，且寓智焉?！标烫煺乱舱f(shuō)：“弈之為數(shù)，即六藝之?dāng)?shù)也?！笨梢?jiàn)古人在圍棋與數(shù)和圍棋與六藝關(guān)系上的看法，是相當(dāng)一致的。20世紀(jì)初，日本學(xué)者青木文曾旅居西藏學(xué)習(xí)喇嘛教義。他在參觀為未來(lái)的僧官和俗官而建立的貴族子弟學(xué)校時(shí)發(fā)現(xiàn)，那里的學(xué)生就是靠藏棋——一種與圍棋極其相似的棋藝游戲，用擺放棋子的方法來(lái)學(xué)習(xí)和練習(xí)算術(shù)的。我們有理由相信，這些文字資料和民族民俗學(xué)的資料是在告訴我們，圍棋正式誕生后，其娛樂(lè)性、趣味性和競(jìng)技性還沒(méi)有被人們很好地認(rèn)識(shí)時(shí)，它的流傳相當(dāng)程度上是有賴于它的教化益智的功用，而且流行范圍較窄，主要是在王室和貴族子弟中。其流傳方式，除自學(xué)外，至少在西周時(shí)，還有設(shè)課教習(xí)的可能。平王東遷以后，周王室逐漸衰微，禮崩樂(lè)壞。緊接著的春秋、戰(zhàn)國(guó)（公元前475—前221）時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)稱雄，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍；社會(huì)生產(chǎn)工具進(jìn)一步改進(jìn)，出現(xiàn)了牛耕和鐵器，生產(chǎn)力得到更快的發(fā)展，社會(huì)生活水平得到提高，開(kāi)始了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。在這個(gè)時(shí)期中，人們的思想意識(shí)也發(fā)生著劇烈的變動(dòng)，漸趨活躍，最后造成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子之學(xué)百家爭(zhēng)鳴的局面。這樣的社會(huì)環(huán)境，促使圍棋跳出宮廷娛樂(lè)和教化益智的狹小范圍，開(kāi)始流傳到民間，并逐漸傳布開(kāi)去。

　　到春秋時(shí)期，圍棋在諸侯士大夫中已流行得比較廣泛了?！蹲髠鳌は骞迥辍份d：“衛(wèi)獻(xiàn)公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰：‘嗚呼……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣！’”這是歷史上第一次可靠的涉及圍棋的記載，時(shí)間是公元前548年。人們?cè)谡勗捴惺褂帽扔?，都是選擇互相之間比較熟悉的事物作喻材，這樣才能使自己要表達(dá)的意思更為形象，更為明白，對(duì)方也才能準(zhǔn)確無(wú)誤地領(lǐng)會(huì)。大叔文子用圍棋作比喻絕非偶然，說(shuō)明在衛(wèi)國(guó)的宮廷和士大夫中，圍棋已有相當(dāng)程度的開(kāi)展，是人們非常熟悉的事物。衛(wèi)國(guó)只是當(dāng)時(shí)十多個(gè)諸侯國(guó)之一，地處當(dāng)今河南濮陽(yáng)一帶。而這十多個(gè)諸侯國(guó)互相之間的聯(lián)系，以及與周王室的聯(lián)系都比較密切。這說(shuō)明圍棋在各國(guó)開(kāi)展流行的程度可能有所不同，但至少是都有所開(kāi)展了。

　　“舉棋不定，不勝其耦”，實(shí)際上是一種早期的樸素的圍棋理論，具有基本的指導(dǎo)意義。它總結(jié)前人下棋積累的經(jīng)驗(yàn)，概括了一個(gè)制勝之道：下圍棋時(shí)，每落一子，必須深思熟慮而又要當(dāng)機(jī)立斷。若猶豫不決，拿不定主意，就戰(zhàn)勝不了對(duì)方。盡管在今天看來(lái)，這只是一個(gè)十分淺顯的道理，可它卻是當(dāng)時(shí)人們對(duì)數(shù)百年圍棋經(jīng)驗(yàn)的精辟總結(jié)。從此后它成了棋手時(shí)刻必須注意的警句格言，也成了人們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的一句成語(yǔ)。

　　隨著圍棋在社會(huì)上特別是社會(huì)上層人士中的逐漸流行，它與人們的文化娛樂(lè)生活的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。但任何事物都有其兩面性，圍棋也不例外。一方面它可以開(kāi)拓人的思維，培養(yǎng)計(jì)算能力、判斷能力和敏捷的反應(yīng)，帶來(lái)無(wú)窮的趣味和愉悅；另一方面它又因耗時(shí)費(fèi)日影響人的其他活動(dòng)，或者使人沉迷其中難以自拔。因此，在這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)圍棋褒貶不一的議論。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有這樣一段話：

　　子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！?/p>

　　孔子思想的核心是“禮”，是“仁”，而要達(dá)到這種境地，必須學(xué)“道”。他上面這番話就是基于這種思想向弟子們講的，意思是如果人飽食終日，于學(xué)“道”無(wú)所用心，則很難安排自己，必然要生淫欲以打發(fā)日子。不是有博和弈一類的游戲嗎？如果從事這些游戲，還勝過(guò)飽食終日無(wú)所用心而生淫欲。在他看來(lái)，博和下圍棋當(dāng)然不能和學(xué)“道”相提并論，但也不是什么大逆不道的，如果能從事博和圍棋，就會(huì)得到一定的快樂(lè)和滿足，阻止淫欲邪念的萌生。他的觀點(diǎn)和傾向性很明確，與《左傳》中大叔文子的話毫無(wú)褒貶之意有所不同。

　　還有一部叫作《關(guān)尹子》的書(shū)，傳為周人尹喜所作，原書(shū)已佚，今本是宋人所輯，書(shū)中有不少談及圍棋的地方，如“道雖絲紛，事則棋布”，“兩人弈，相遇則勝負(fù)見(jiàn)”等。其中還有這樣的話：“習(xí)射、習(xí)御、習(xí)琴、習(xí)弈，終無(wú)一事可以息得者?！彼菫榱苏f(shuō)明什么事都要堅(jiān)持不懈才能達(dá)到目的，舉學(xué)習(xí)射、御、琴、棋為例，指出這些技藝沒(méi)有哪一樣是不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)就可以學(xué)到手的。宋人輯佚此書(shū)不知是否有可靠的依據(jù)，但從所舉的事看，都是周代六藝之一，可能也并非完全杜撰。這段文字本身雖無(wú)褒貶之意，但以圍棋直接代表“數(shù)”藝，而且與其他幾藝相提并論，其褒揚(yáng)的意思就再明顯不過(guò)了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊處士尹文撰有《尹文子》一書(shū)，原書(shū)已佚，今本是東漢人偽托，其中講道：“以智力求者，譬如弈棋，進(jìn)退取與，攻劫收放，在我者也。”認(rèn)為圍棋是智者的游戲，褒揚(yáng)之意更為明確。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了對(duì)圍棋貶斥得十分尖銳的言論。《孟子·離婁下》載：“孟子曰：‘世俗所謂不孝者五。惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也……’”善事父母為孝，古人對(duì)孝極為重視，被視為人倫之大節(jié)，孔子就有“弟子入則孝，出則悌（敬兄）”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的訓(xùn)導(dǎo)。將圍棋列為五不孝的行為之一，足見(jiàn)世上一些人對(duì)圍棋已到了深惡痛絕的地步。孟子是鄒（今山東鄒縣東南）人，曾游歷齊、宋、魏等北方諸國(guó)。五不孝的說(shuō)法既然是“世俗所謂”，足見(jiàn)在北方一些國(guó)家的社會(huì)下層中，圍棋已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)了，而且以錢財(cái)作注賭棋的風(fēng)氣也開(kāi)始出現(xiàn)，以至于有的人沉迷圍棋而不顧奉養(yǎng)父母。

　　隨著圍棋的流行和發(fā)展，著名的圍棋高手開(kāi)始出現(xiàn)，第一位見(jiàn)于文字記載的圍棋高手，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的弈秋?！睹献印じ孀由稀份d：

　　今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？非然也。

　　古代有許多因技藝杰出而傳名于世的人，都是以其技藝加稱其名。弈秋便是這樣。因?yàn)樗铮瑖逑碌煤?，在齊國(guó)冠絕一時(shí)，所以稱他“弈秋”。至于他的本姓則無(wú)人知曉了。中國(guó)古代沒(méi)有專業(yè)圍棋和業(yè)余圍棋的概念，也沒(méi)有專業(yè)棋手和業(yè)余棋手的概念。我們今天只有以是否靠以棋為生來(lái)予以辨別。從《孟子》的話看，弈秋是在課業(yè)授徒，而且聲名甚顯。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)生活中圍棋已出現(xiàn)了專業(yè)化的趨勢(shì)，而弈秋就是第一個(gè)留下姓名的專業(yè)棋手。這件事的出現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的意義，它標(biāo)志著圍棋已開(kāi)始成為人們社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容，而棋藝精湛的高手必然會(huì)得到人們承認(rèn)和一定程度的尊重。

　　公元前221年，秦始皇滅齊，統(tǒng)一了中國(guó)。他采取了一系列措施，建立起一個(gè)疆域空前的中央集權(quán)制的封建大帝國(guó)。秦王朝的建立，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)一和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展有一定的積極意義，但它在中國(guó)文化的發(fā)展上，卻造成了空前的大劫難。秦始皇為保證嬴氏江山得以萬(wàn)代相傳，防止諸生以其所學(xué)惑亂民眾，采納丞相李斯的建議，實(shí)施嚴(yán)刑峻法和文化禁錮政策。規(guī)定除秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)的書(shū)之外，其它如《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等典籍，以及諸子及百家之書(shū)統(tǒng)統(tǒng)都得燒掉；世人有相對(duì)聚語(yǔ)議論這些書(shū)的，處以死刑，而借用這些書(shū)以古非今的誅滅九族。圍棋這時(shí)在大多數(shù)人眼中只是一種微藝末技，也沒(méi)有出現(xiàn)專門的棋藝著作和棋藝?yán)碚撝?，但因?yàn)樗煳?、?shù)學(xué)、陰陽(yáng)、軍事知識(shí)有關(guān)，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)之后又很容易同縱橫家學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，再加上圍棋至少是兩人相聚，若是下注賭棋還會(huì)招來(lái)更多的人，所以雖然沒(méi)有明令查禁，但人們?yōu)槊庹惺欠?，也不敢下圍棋了。另外，秦王朝設(shè)博士官職掌官學(xué)，嚴(yán)禁私學(xué)，因此也不可能有人課業(yè)授徒教授圍棋。在這樣的環(huán)境下。民間的文化娛樂(lè)根本無(wú)法談起。本來(lái)就缺乏理論、還不夠發(fā)達(dá)的圍棋好似雪上加霜，完全喪失了活力，除能在極小的范圍內(nèi)，如宮廷內(nèi)部的一些人中勉強(qiáng)生存外，幾乎絕跡了。

　　秦始皇的萬(wàn)世之夢(mèng)，不過(guò)兩世就被大規(guī)模的農(nóng)民起義徹底打破了。漢王朝建立后，采取休養(yǎng)生息政策，社會(huì)生產(chǎn)力迅速恢復(fù)并快速地發(fā)展起來(lái)。文化上，較靈活、開(kāi)放，在儒家文化空前發(fā)展的同時(shí)，道家文化也得到發(fā)展，佛教文化、西域文化等外來(lái)文化也開(kāi)始傳入和被消化吸收。這樣，在西漢（公元前206—公元25）二百年間及東漢（公元25—220）的大部分時(shí)間里，文學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)和自然科學(xué)等都非常繁榮發(fā)達(dá)，取得了令人矚目的成就，在中國(guó)歷史上留下了重要的一頁(yè)。

　　良好的文化藝術(shù)環(huán)境，給圍棋帶來(lái)了勃勃生機(jī)，圍棋出現(xiàn)了復(fù)興局面，并有了新的發(fā)展。

　　兩漢時(shí)期，宮廷中盛行圍棋，許多帝王都愛(ài)好圍棋。西漢的創(chuàng)立者漢高祖劉邦，就是著名的圍棋愛(ài)好者。晉代葛洪《西京雜記》卷三：“戚夫人侍高帝?！嗽滤娜?，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病。取絲縷就北辰星求長(zhǎng)命，乃免。”他們二人圍棋行樂(lè)竟形成宮中習(xí)俗，而且出現(xiàn)什么勝者終年有福，負(fù)者終年疾病，要取絲縷拜求北辰星才能免疾的神秘傳說(shuō)，可見(jiàn)圍棋影響之大。戚夫人多才多藝，擅長(zhǎng)鼓瑟擊筑，曾擊筑伴和劉邦唱《大風(fēng)歌》，又會(huì)弦管歌舞，還會(huì)圍棋，自然深得劉邦寵愛(ài)。為此，劉邦幾次想廢太子（呂后所生），立戚夫人之子趙王如意為太子，后因呂后阻撓，張良設(shè)計(jì)請(qǐng)來(lái)四皓輔佐呂后之子而未成。呂后對(duì)此深深忌恨，劉邦死后，便將戚夫人和趙王如意害死了。戚夫人死后，她身邊的宮女都被逐出宮。這些宮女在宮中或耳濡目染，或身體力行，自然都會(huì)下圍棋，出宮之后，將棋藝帶至民間，對(duì)圍棋普及倒不無(wú)作用。漢宣帝劉詢也很喜歡下圍棋，而且水平還不低。據(jù)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》所載，他“師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛(ài)人”，與劉邦不同，是一個(gè)知書(shū)識(shí)禮的天子。他未作皇帝前，同杜陵人陳遂十分要好，陳遂也是一個(gè)圍棋愛(ài)好者，二人經(jīng)常在一起下棋。陳遂棋藝略遜一籌，常常輸棋，欠劉詢不少棋注。劉詢當(dāng)皇帝后，準(zhǔn)備擢用陳遂為太原太守，曾賜璽書(shū)一封：“制詔太原太守，官尊祿厚，可以償博進(jìn)矣。妻君寧時(shí)在旁，知狀。”意思是太原太守官職不小，奉祿豐厚，這下可以償還你當(dāng)年輸?shù)钠遄⒘恕Ｄ闫拮赢?dāng)時(shí)在旁邊，那些事她完全清楚，可以作證人。結(jié)果陳遂深知為臣之道、今昔之別，不敢領(lǐng)此厚愛(ài)，婉言辭謝了。陳遂雖未受官，但此事亦算是歷史上第一個(gè)圍棋賜官的例子。漢宣帝還常與王褒等放獵，縱情享樂(lè)，辭賦為歡，朝中多有非議，他便借孔夫子的話說(shuō)：“‘不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！o賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣?！保ā稘h書(shū)·王褒傳》）

　　除了皇帝外，在劉氏諸王中，愛(ài)好圍棋的也不少，如廣川王劉去、淮南王劉安即是代表。劉去通諸經(jīng)，史稱“好文辭、方技、博弈、倡優(yōu)?！眲病盀槿撕脮?shū)、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”，喜歡方士，也極好圍棋。他那著名的《淮南子》中，就常常提到圍棋。如“行一棋不足以見(jiàn)智，彈一弦不足以見(jiàn)悲”、“圍棋擊劍，亦皆自然”等，說(shuō)明他是深諳棋理的。

　　“上有所好，下必甚焉?！钡弁踔械膰逯L(fēng)在文人士大夫中也得到響應(yīng)。前面提到的陳遂，即是一例。到東漢時(shí)期，愛(ài)好圍棋的文人士大夫就更多了。像桓譚、班固、馬融、李尤和黃憲等，都是著名的愛(ài)好者。

　　桓譚（公元前？—公元56），字君山，沛郡（今安徽濉縣）人。博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，官至議郎給事中，是著名的經(jīng)學(xué)家和哲學(xué)家。他著有《新論》，其中涉及到一些圍棋的基本理論和實(shí)戰(zhàn)理論，認(rèn)為圍棋與兵法相類；更視帝不懂兵法猶如不懂棋，結(jié)果使別人死棋得生、自己功敗垂成。

　　班固（32—92）。字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，先任蘭臺(tái)令史，后轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書(shū)，是著名的史學(xué)家和文學(xué)家。他喜愛(ài)圍棋，對(duì)圍棋的深?yuàn)W道理和豐富的文化內(nèi)容作了嚴(yán)肅的探討，曾撰《弈旨》一篇，第一次對(duì)圍棋作了全面的論述，對(duì)圍棋的特點(diǎn)多有發(fā)掘，是一篇?jiǎng)潟r(shí)代的圍棋理論文章。

　　李尤（約55—135后），字伯仁，廣漢雒（今四川廣漢）人，累官蘭臺(tái)令史、諫議大夫、樂(lè)安相，是當(dāng)代的辭賦家，被譽(yù)為有司馬相如、揚(yáng)雄之風(fēng)。他有一首《圍棋銘》：“詩(shī)人幽憶，感物則思。志之空閑，玩弄游意。局為憲矩，棋法陰陽(yáng)。道為經(jīng)緯，方錯(cuò)列張?！本珶挼馗爬藝宓奶攸c(diǎn)和陶冶性情的作用，嗜棋之情溢于言表。

　　馬融（79—166），字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北）人，官至南郡太守，著名的經(jīng)學(xué)大家，生徒數(shù)以千計(jì)。他十分愛(ài)好圍棋，認(rèn)為圍棋源于兵法，作有《圍棋賦》，抒發(fā)自己一介書(shū)生在三尺之局的戰(zhàn)場(chǎng)上，縱橫馳騁的愉悅之情。

　　這時(shí)期，民間的圍棋也得到恢復(fù)和發(fā)展。揚(yáng)雄《方言》對(duì)地方語(yǔ)言研究頗深，所謂圍棋“自關(guān)而東，齊魯之間，皆謂之弈”，本身就說(shuō)明了中原地區(qū)民間圍棋活動(dòng)流行的程度。另?yè)?jù)葛洪《西京雜記》卷二載：“杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一。人或譏其費(fèi)日，夫子曰：‘精其理者，足以大裨圣教。’”杜陵在今西安南，屬京兆尹。杜夫子名不詳，既被稱為夫子，或因?qū)W識(shí)過(guò)人，或因棋藝超群，沒(méi)有頻繁的交流比賽，他是不可能得到“天下第一”這樣的稱號(hào)的。這至少說(shuō)明，長(zhǎng)安附近及其周圍地區(qū)的圍棋活動(dòng)是相當(dāng)盛行的。由于古代棋手的地位很低，圍棋總的來(lái)說(shuō)還沒(méi)有得到朝廷的重視，因而棋手的姓名是很難見(jiàn)諸史乘的。一個(gè)“天下第一”的著名棋手的事跡都僅有幾十字的記載，其他棋手就可想而知了。那些被湮沒(méi)了姓名的棋手，雖然不能傳名后世，但他們?yōu)閮蓾h時(shí)期圍棋復(fù)興所做出的貢獻(xiàn)，是不容抹殺的。

　　兩漢圍棋的發(fā)展推動(dòng)了圍棋的理論研究，也促進(jìn)了棋譜的收集和整理。棋譜的記錄留存起源于何時(shí)，尚難以考定，但兩漢時(shí)期是肯定已經(jīng)比較流行了。一些優(yōu)秀的對(duì)局譜，經(jīng)收集整理后成為棋家珍藏之物，對(duì)推動(dòng)圍棋水平的提高，起了巨大的作用。至少是從兩漢后收集整理棋譜便成了棋藝研究的重要方法，幾千年來(lái)一直為棋手所沿用。可惜的是，漢代棋譜現(xiàn)已無(wú)處可尋，唯從成書(shū)于北周的敦煌《棋經(jīng)》的“漢圖一十三勢(shì)”一句話中，才知道他們?cè)谔埔郧斑€廣為流傳，為棋手們所推崇。

　　從當(dāng)時(shí)棋手和圍棋愛(ài)好者的籍貫和游歷看，圍棋活動(dòng)在長(zhǎng)江南北，即今天的河南、山東、陜西、河北、四川、江蘇、湖南等地區(qū)都開(kāi)展起來(lái)。而且根據(jù)一些資料推斷，圍棋還可能流傳到了發(fā)羌、唐旄地區(qū)，即今天的西藏地區(qū)。西藏有一種藏棋，叫做“密芒”，意思是“多眼”，故又稱為“多眼戲”。它的制式和規(guī)則除個(gè)別地方外，與兩漢時(shí)期的圍棋極為相似。圍棋的歷史早于藏棋，完全有可能是兩漢時(shí)期或稍晚時(shí)候流傳到西藏的。